辛子龍

河北美術(shù)學院

互聯(lián)網(wǎng)與科技的發(fā)展對人們的生活與行為進行了再定義，其中對商業(yè)行為的影響重大，自古以來商業(yè)活動與人們的生活息息相關(guān)，而商業(yè)活動對城市產(chǎn)生巨大的影響，所涉及的購物、餐飲、娛樂等行為滲透到了城市的各個角落，在便捷的商業(yè)行為中建筑、景觀、標識等性質(zhì)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，其中商業(yè)性場所作為展開公共性活動的建筑功能涵蓋了售賣、餐飲、娛樂等，作為城市中使用最為頻繁的公共空間，在城市中承擔著重要角色，在空間復合化的商業(yè)建筑中公共藝術(shù)的存在不僅承載著其信息傳達、公共互動的職能，更要擔負起商業(yè)職能，對空間氛圍的營造與公共性職能的發(fā)揮有著重要影響。

一、商業(yè)性公共藝術(shù)的概念

隨著經(jīng)濟的發(fā)展和大眾生活水平的提高、消費觀念的改變，以經(jīng)營活動、贏得商業(yè)利益為目的的場所，包括百貨商店、購物中心等儼然已經(jīng)成為城市的活動中心，其業(yè)務(wù)除了商品售賣，還是餐飲、娛樂、商家活動的聚集場所，在功能上、布局上逐漸模糊廣場與建筑的界限，強調(diào)其整體性和氛圍營造，以及承擔起在城市中的公共職能，商業(yè)性場所的不斷發(fā)展和影響力的擴大對城市面貌的影響也在逐步增強，變成社會文化體驗場所，商業(yè)場所的目標人群不僅是消費者，開車經(jīng)過的司機和乘客、遛彎的行人、在其公共空間休閑駐足的人等都是潛在的客戶，因此，商業(yè)場所的注意力逐步從消費品轉(zhuǎn)移到空間體驗感，休閑輕松舒適的娛樂環(huán)境往往能吸引消費者，人們更加注重體驗感，隨著體驗感和交流的需求增加和發(fā)展，互動性的需求成了必然趨勢。公共藝術(shù)有著得天獨厚的優(yōu)勢來契合商業(yè)性的需求，通過公共藝術(shù)的形態(tài)、色彩、影像、聲音、意義等來傳達信息引發(fā)大眾的情感共鳴或情緒引導，如日本的松屋銀座建筑翻新需要在工程進行時使用圍欄板，圍欄板面向銀座大街按照城市管理規(guī)定，這個板不能作廣告用途，最終在圍欄板上設(shè)計了一個巨大的白色拉鏈，隨著工程的進行而展開，哪里完工拉鏈就拉到哪里，隨著工程的進行拉鏈一點點拉開讓人們充滿了期待，這個項目不僅通過這種方式來傳達銀座翻新的信息而又沖擊著人們的思維定式，吸引著大眾進行體驗與感受，藝術(shù)家或者設(shè)計師通過某種手段使大眾與場所產(chǎn)生交互關(guān)系，互動性作為作品、公眾、場所的連接點又體現(xiàn)了公共藝術(shù)的“公共性”。

城市公共空間是在城市中提供大眾休閑、娛樂、公共交往的開放性場所，與商業(yè)性場所有著本質(zhì)的區(qū)別，商業(yè)性場所雖然有著相同屬性即服務(wù)大眾，但更注重信息的傳達與更強的交互性與引導性，商業(yè)場所作為人流較多、交流最頻繁的公共空間，其功能性與媒介屬性都有著公共性特征。隨著人們生活水平與消費理念不斷提升，大眾文化儼然成為當代主流文化，藝術(shù)從神壇走下面向生活，商業(yè)從單純的盈利上升到對整體空間的塑造，用于更好地服務(wù)他人。隨著科技的發(fā)展和交互美學的影響還有新媒體技術(shù)介入讓公共藝術(shù)有了更多的可能性，從商業(yè)的角度來分析公共藝術(shù)的作用，將信息技術(shù)、傳播媒介與公共藝術(shù)結(jié)合起來可以為公眾參與互動性的商業(yè)行為提供更多的可能性。藝術(shù)介入生活已經(jīng)是常態(tài)化，依靠公共藝術(shù)可以做到更高效的互動性，為商業(yè)空間增加活力，在公共空間促成更好的互動交流。

二、公共藝術(shù)的理念

（一）藝術(shù)從精英、貴族走向大眾

縱觀藝術(shù)史，藝術(shù)在18世紀以前基本只服務(wù)于貴族與宗教教會，雕塑、壁畫、油畫、建筑等都是在貴族、宗教、神學的背景下進行創(chuàng)作的，例如，大衛(wèi)、最后的晚餐、哥特式的建筑等這些耳熟能詳?shù)牧羰澜?jīng)典之作。藝術(shù)不是大眾藝術(shù)是“精英藝術(shù)”“貴族藝術(shù)”“宗教藝術(shù)”，藝術(shù)表達有意識地脫離大眾，在空間與心理上與大眾拉開距離。但在當代越來越多的藝術(shù)家對藝術(shù)進行探索與思考，使藝術(shù)逐漸地走向大眾，從“精英藝術(shù)”的高雅與自賞到與大眾的對話交流產(chǎn)生了更多機會，使藝術(shù)源于生活，服務(wù)于大眾生活。

自14世紀到16世紀的文藝復興運動人文主義蘇醒的開始，提出了以人為中心而不是以神為中心，認為人是現(xiàn)實的締造者與主人，人文精神的強化促使著藝術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)逐漸從宗教權(quán)貴轉(zhuǎn)移到生活、到人的身上，這場運動很有啟示意義，以至于影響到新藝術(shù)運動和工藝美術(shù)運動。20世紀現(xiàn)代主義的出現(xiàn)，讓藝術(shù)在社會承擔的職能有了根本的改變，這些改變包括社會職能、藝術(shù)的評判標準、藝術(shù)界限，等等。達達主義的“反藝術(shù)”否定生活與藝術(shù)的距離，提出“生活即藝術(shù)”的藝術(shù)思想，為公共藝術(shù)的思想提供了基礎(chǔ)。

（二）公共藝術(shù)的定義

1.公共藝術(shù)的空間屬性

公共空間顧名思義是開放性，可供任何人觀看、游覽的空間，與私密性正相反，但公共空間最重要的性質(zhì)是自由與交流，在公共空間里沒有特定的條件限制來約束人們，提倡人們自由地進行交流與互動，廣泛地參與沒有限定人們參與的行為，是“廣泛的公開”“共同的擁有”。在這個平臺上所關(guān)注的并不是某個人或某集體的問題，而是大多數(shù)人的共同問題與社會問題。隨著新媒體、數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，對公共空間的內(nèi)涵不斷外擴，虛擬空間、數(shù)字空間也被納入空間概念，例如，互聯(lián)網(wǎng)、新浪微博、物聯(lián)網(wǎng)、游戲等，人們可以在微博空間里各抒己見，了解新的動態(tài)，或者與他人聊天等這些行為促成了人們在虛擬空間里的交流，而游戲作為最好的交互體驗方式也在改變著人們的日常生活與行為，逐漸成為人們?nèi)粘？臻g的一部分。物質(zhì)和非物質(zhì)的兩種空間如同自行車上的兩個車輪，如何使這兩個車輪行得穩(wěn)是現(xiàn)代面臨的挑戰(zhàn)，當現(xiàn)實物質(zhì)空間被虛擬數(shù)字媒體、互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)等介入，物理空間和虛擬空間共同構(gòu)成了當代公共空間，同時，也影響了人們在公共空間的生活和行為，如何理解、把握這兩個空間交織的公共空間是公共藝術(shù)品也是創(chuàng)作者面對的新挑戰(zhàn)。

2.公共藝術(shù)的概念

公共藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在一點也不意外，它見證了人們認知的轉(zhuǎn)變，從宗教到人文主義的覺醒，從個人再到公眾，它是人類社會發(fā)展的綜合產(chǎn)物，放在家里或展館、畫廊的藝術(shù)品不是公共藝術(shù)，公共藝術(shù)不是“私人”的，它放置在公共空間，但絕對不只是“公共”與“藝術(shù)”的簡單組合，公共不只是所說開放性的空間與場所，它有公共性與開放性，具有“共同享有”“共同協(xié)作”的性質(zhì)，具有較強的開放性與交流性。公共藝術(shù)不是藝術(shù)家自我的表達，也不是一個政府或某一團隊的意愿，它是以藝術(shù)為載體，凝聚了大眾共同的意愿，鼓勵大眾參與去促成這一藝術(shù)品，不同的觀眾對作品有不通的觀點，這些觀點會反饋到作品上影響其形態(tài)與理念，再通過藝術(shù)家來解讀問題表達形態(tài)。因此，公共藝術(shù)與以往讓人被動欣賞的藝術(shù)品有著本質(zhì)的區(qū)別，公共藝術(shù)是有著多層次、多維度、多形式的綜合概念體系。人們可以從三個角度來理解公共藝術(shù)：首先是社會性，公共藝術(shù)雖然源于傳統(tǒng)藝術(shù)，以藝術(shù)為載體來解決社會問題或者完成社會課題，它具有強烈的社會性，其形態(tài)表現(xiàn)各異但根本的目的是構(gòu)建人與社會的關(guān)系，公共藝術(shù)作品為人、空間、社會構(gòu)建出一個平臺，通過在公共空間里的活動形成秩序，演變成大眾用于交流、互動的公共場所。其次是文化屬性，基于在地域文化歷史脈絡(luò)的挖掘，公共藝術(shù)的創(chuàng)作是地域文化的重要載體，只有在對應的場所公共藝術(shù)的公共性才得以舒展。例如，主題雕塑的創(chuàng)作，侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館入口的雕塑《家破人亡》，它是吳為山創(chuàng)作的《南京大屠殺》組雕中的其中一組，雕塑高達12.13m，震撼的尺度加上寫意的雕塑手法讓進入紀念館的人在視覺上受到?jīng)_擊，母親懷抱著死去的孩子，仰天長嘯，讓人從視覺轉(zhuǎn)換到內(nèi)心，傷痛的感覺由心底升起，仿佛進入這里的每個人都有了感同身受的能力，去體會這一讓中國人傷痛的歷史，用公共藝術(shù)中雕塑的表現(xiàn)方式，與建筑、環(huán)境融為一體，厚重的民族情感展漏無疑。最后是美學角度，公共藝術(shù)不是單純地為了審美或格調(diào)去融入環(huán)境，而是在特定的場所里能發(fā)揮最大的公共價值，不是私人收藏或者隨意安放的。它有強烈的地域性和人文性，以一種開放的形式來容納、表現(xiàn)當?shù)氐赜蚺c人文，人、環(huán)境、觀念、文化參與其中，大眾作為參與者與解讀者，受藝術(shù)的觀念影響，反饋這幾者的關(guān)系，其表現(xiàn)方式多種多樣，題材有壁畫、雕塑、公共設(shè)施、平面設(shè)計、動態(tài)影像、表演或民俗等活動。公共藝術(shù)在近些年發(fā)展迅速，并且得到社會的廣泛認可，但學術(shù)界一直無法對公共藝術(shù)的概念給出一個統(tǒng)一、具體的定論，是因為公共藝術(shù)涉及眾多的學科和有包容的綜合性，使得公共藝術(shù)的含義不斷擴張，與其他的學科的界限日漸模糊。

（三）公共藝術(shù)的公共性表現(xiàn)

“公共性”與“互動性”作為公共藝術(shù)的兩個基本特征，核心價值是“公共性”，人類生活、法律道德說到底是大眾共同意識的結(jié)果，公共性也是大眾溝通的渠道。在古代，在封建專制的統(tǒng)治下，人民沒有公共性可言，“天命皇權(quán)，金口玉言”，新皇帝登基人民要對當代帝王及本朝歷代皇帝之名進行避諱，人民連自己的名字都要改，更何況其他的事情，這種政權(quán)專制的下人民被剝奪了自由的權(quán)利。在近代，提倡“人權(quán)”的聲音遍布全球，而公共藝術(shù)的“公共性”的提出就是建立在以人為本的思想基礎(chǔ)上，每個人都有平等發(fā)聲的權(quán)利，這是公共性對社會個體的尊重，藝術(shù)的呈現(xiàn)不再是藝術(shù)家個人情感的宣泄也不是某個集團或政權(quán)表達的訴求，公共藝術(shù)作為承載大眾和社會的交流平臺以促進更廣泛的互動與交流。公共藝術(shù)作為城市當中的重要構(gòu)成元素，也是在城市商業(yè)中心中重要的構(gòu)成元素，它在商業(yè)中心往往代表著這個場所的特質(zhì)，在商業(yè)空間中平等接待每一位顧客，強化互動與交流以促進更好的消費，是提升商業(yè)中心辨識度、認知度的有效手段，維護視覺審美。

三、新媒體對商業(yè)性公共藝術(shù)的影響

隨著新媒體的介入，本身在城市生活中運用廣泛的公共藝術(shù)又產(chǎn)生了新的影響力，與此同時，新媒體技術(shù)的成熟，使得公共藝術(shù)又有了新的可能性，公共藝術(shù)在搭建促進交流的平臺上，產(chǎn)生了更大的商業(yè)價值。在商業(yè)性的場所中，將人的需求作為設(shè)計的出發(fā)點，以為顧客服務(wù)為宗旨，通過對空間氣質(zhì)的營造與有效引導人流、引導消費、傳播信息，促進互動與交流成為公共藝術(shù)作品在商業(yè)性上的追求，體現(xiàn)了公共藝術(shù)理念中的“公共性”與“互動性”。隨著新媒體介入商業(yè)性場所，通過公共藝術(shù)在信息繁雜的空間中來構(gòu)筑某種秩序，營造媒體空間，利于信息傳播的大眾化。交流互動是信息傳播的必要手段，是現(xiàn)代商業(yè)性場所所必備的。在商業(yè)性場所中交流與互動可以拉近商家與消費者的距離，為商業(yè)行為做好鋪墊，有趣的購物體驗和舒適的審美環(huán)境可以刺激消費，消費者的消費觀念與以往不同，“剛需”消費之外更多的興趣消費、社交消費、體驗消費等構(gòu)成了現(xiàn)代的消費體系，公共藝術(shù)的介入可以使消費者有更好的消費體驗，可以使商家更好地傳播信息并引導消費。

四、結(jié)語

本文基于對“公共藝術(shù)概念”“商業(yè)性”兩條主線的梳理，試著總結(jié)公共藝術(shù)概念與含義。公共藝術(shù)是配合營造環(huán)境，是搭建人與人、人與城市、人與商家交流互動的平臺，所體現(xiàn)出來的并非單純的美學角度，與社會性的問題緊密相連。在這個五彩繽紛的時代，信息化程度不斷提升，傳播信息的載體有很多，形態(tài)各異，以公共藝術(shù)為載體的傳播信息，可以更加有效地促進交流與互動，因公共藝術(shù)品最少是三個維度的展現(xiàn)，第一個是公共藝術(shù)品本身，第二個是觀看、參與者的解讀，第三個是身處的環(huán)境。這三方構(gòu)成了一個空間秩序與形態(tài)，讓信息得以豐富又準確的表達，在商業(yè)性場所里無論是塑造空間、營造氣氛或是信息傳播、引導消費都是很好的方式。隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，商業(yè)性公共藝術(shù)的形式與載體日漸豐富。本文分析了公共藝術(shù)的理念與商業(yè)性的結(jié)合對商業(yè)場所的影響，從而推測公共藝術(shù)發(fā)展的可能性。