范妮萍

摘要：近年來(lái)，做為歷史貧困縣的汝城，鄉(xiāng)村振興事業(yè)蓬勃發(fā)展，而另一件與其相關(guān)的事件也是炒的火熱，那便是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近年來(lái)，女性越來(lái)越多的參與到了宗祠文化活動(dòng)的核心流程里，其中一方面是因?yàn)槿瓿歉鞣N非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請(qǐng)的成功，另一方面也是因?yàn)檗r(nóng)村勞動(dòng)力構(gòu)成的變化。而對(duì)宗祠文化活動(dòng)中女性地位的變化原因的調(diào)研讓我們更深刻的明白鄉(xiāng)建不僅是物質(zhì)上的，更是精神（文化）上的。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興; 宗祠文化活動(dòng); 女性地位; 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

一、緣起——?dú)v史的現(xiàn)實(shí)

作為一個(gè)離鄉(xiāng)多年的當(dāng)?shù)厝?，我?duì)汝城的印象模糊而陌生，我沒(méi)有參與也沒(méi)有見證他的發(fā)展和改變。所以在很多年之后的某一天，我猛然被他深深吸引并急切的想要去了解他的點(diǎn)點(diǎn)滴滴?，F(xiàn)在大火的有個(gè)詞叫“鄉(xiāng)村振興”，基本上很多的他者都趨之若鶩的聚焦鄉(xiāng)村，為什么要提鄉(xiāng)建呢，因?yàn)榻陙?lái)汝城也響應(yīng)著號(hào)召，鄉(xiāng)村振興事業(yè)蓬勃發(fā)展。汝城發(fā)展1600多年，近千做古祠堂分布在各個(gè)姓氏村落，保存完好的有300多座，其中八座被中國(guó)國(guó)務(wù)院確定為重點(diǎn)文物保護(hù)單位。汝城古祠堂作為中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的活化石，存在著很多的非物質(zhì)文化儀式活動(dòng)，而作為男性社會(huì)的產(chǎn)物，宗祠文化儀式活動(dòng)的主體和話語(yǔ)權(quán)都以男性為主，女性很少參與、參與的也都是外圍打雜。但是最近幾年，慢慢發(fā)生著變化，也正是這種變化讓我有了契機(jī)去了解當(dāng)下宗祠的文化活動(dòng)以及鄉(xiāng)村的現(xiàn)狀。給我印象最深刻的是一八年正月的香火龍事件：臨近新年，范氏宗祠旁邊的空地上用防水布圍起了一個(gè)空間，好奇心作祟的我掀起了一角，碰到了幾個(gè)熟悉又陌生的大娘，出于尷尬（因?yàn)槭献逦幕碌姆Q謂是由輩分決定，所以我不知道怎么稱呼）我保持著沉默，但是她們主動(dòng)和我交流起來(lái)：“很神奇吧，女人也可以扎龍”。我一開始沒(méi)反應(yīng)過(guò)來(lái)，不知道她們說(shuō)話的意思，之后才了解到，一直以來(lái)所有舞龍的事宜都是男性參與的，女性是沒(méi)有資格參與到舞龍事件里的，更別說(shuō)參與到最核心的扎龍環(huán)節(jié)。經(jīng)歷了這件事之后，我產(chǎn)生了調(diào)研《湘南汝城宗祠文化活動(dòng)中女性地位的變化》這個(gè)課題的強(qiáng)烈欲望，通過(guò)觀察和訪問(wèn)，我開始尋找這背后的原因。

二、行動(dòng)——調(diào)研的方向

1.勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)的變化

工業(yè)社會(huì)的進(jìn)程促發(fā)了民工的熱潮，廣大村民群眾離開家鄉(xiāng)去到北上廣深等較發(fā)達(dá)城市務(wù)工，留下了老人和兒童在屬于農(nóng)耕的鄉(xiāng)村相依為命。久而久之，傳統(tǒng)的宗祠文化活動(dòng)要么成了中老年人的“工作”，要么直接擱淺遺忘。而女性普遍比男性長(zhǎng)壽（因?yàn)樵谵r(nóng)村，男性作為一家的頂梁柱，需要考慮的比女性多），所以宗祠里一些傳統(tǒng)的文化活動(dòng)的參與開始“沒(méi)有辦法的”妥協(xié)式的允許女性參與進(jìn)來(lái)。

2.社會(huì)形態(tài)的變化

所謂的男權(quán)社會(huì)更多的是和女性對(duì)比的結(jié)果，它的形成，源于的是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物——力量的差異和生存物質(zhì)的需要，男性因?yàn)楦欣Γ┑纳婕寄艹蔀樯鐣?huì)的強(qiáng)者并逐漸成為階級(jí)社會(huì)的當(dāng)權(quán)者。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以后的今天，對(duì)“力量”的崇拜變得不那么明顯，女性也可以通過(guò)自身努力參與到男性的競(jìng)爭(zhēng)。而且隨著九年義務(wù)教育的普及和社會(huì)的多元化發(fā)展，男女地位相對(duì)平等起來(lái)。這也是宗祠文化活動(dòng)中女性地位的變化的另一個(gè)情感認(rèn)知方面。

3.大熱的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

隨著聯(lián)合國(guó)教科文組織和我國(guó)對(duì)文化遺產(chǎn)的重視，“挖掘”和“定義”什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為熱門，截止至2013年12月，我國(guó)入選unesco非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目總數(shù)已達(dá)37項(xiàng)，成為入選最多的國(guó)家。緊跟著這個(gè)節(jié)奏，全國(guó)上下掀起了“申遺熱”，汝城作為一個(gè)文化古縣，自然也有很多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本來(lái)作為古宗祠之鄉(xiāng)的汝城，村民們本來(lái)也會(huì)自發(fā)的組織很多傳統(tǒng)的宗祠文化活動(dòng)，但是隨著各種申遺成功，各個(gè)村開始相互攀比，由以前的隨心、隨性的組織活動(dòng)變成每年必要的活動(dòng)。現(xiàn)在汝城的宗祠非物質(zhì)文化活動(dòng)變成了村官們相互攀比的工具，村官們挨家挨戶強(qiáng)制村民出錢出力，甚至派人去各個(gè)村調(diào)查比較，以求達(dá)到揚(yáng)眉吐氣的規(guī)模體量。因此，結(jié)合第一點(diǎn)勞動(dòng)力的結(jié)構(gòu)變化和第二點(diǎn)的情感認(rèn)知的變化，再加上各宗祠的暗暗較勁，使得女性進(jìn)入宗祠傳統(tǒng)文化活動(dòng)中心的進(jìn)程逐漸加快。

三、反思——鄉(xiāng)村振興“文化場(chǎng)”

在鄉(xiāng)村振興大熱的今天，我們是時(shí)候去反思“鄉(xiāng)振”的存在意義了。作為湘南的一個(gè)小小鄉(xiāng)村，他們需要的是什么？鄉(xiāng)建的意義是“城市化建設(shè)”（城市人認(rèn)知下的好的建設(shè)）嗎？從傳統(tǒng)宗祠文化中女性地位變化的原因背后，我們了解到廣大農(nóng)村的一個(gè)普遍現(xiàn)象：外出務(wù)工的勞動(dòng)力的流失，正在極速改變著傳統(tǒng)村落的文化認(rèn)知和地理風(fēng)貌?！班l(xiāng)村振興”的“復(fù)制性”建設(shè)是否引導(dǎo)我們向更美好的未來(lái)發(fā)展。當(dāng)然，這只是我非常不成熟的短期調(diào)研成果，一個(gè)現(xiàn)象背后存在的原因是多方面和相互關(guān)聯(lián)起來(lái)的，廣大農(nóng)民群眾為了尋求物質(zhì)建設(shè)背井離鄉(xiāng)，他們到底需要的是什么呢？現(xiàn)在的汝城古鎮(zhèn)正在變成了一個(gè)又一個(gè)的空心村，以前由宗祠為中心的村落建設(shè)正在逐漸被遺棄，宗祠變成了一座座精美的“空殼”，村民都選擇選起一塊新的空地建起一棟棟“高樓大廈”，然而也只是空有其表（很多農(nóng)村的房子外面金碧輝煌：貼滿瓷磚，里面水泥裸露），其實(shí)他們骨子里仍然保留著傳統(tǒng)農(nóng)村的生活習(xí)慣。但是，他們的文化正在被吞噬和同化，他們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在被概念化。那鄉(xiāng)村振興的意義在哪？我們一直標(biāo)榜中華民族擁有著數(shù)千年的文明歷史和豐富的文化遺產(chǎn)，為什么要標(biāo)榜？因?yàn)橐粋€(gè)人的生命是短暫，它需要無(wú)數(shù)人去傳承，才能更好的發(fā)展，才能在歷史文化之林找到自己的定位和方向。而文化的傳承是為了屬于本民族的文化認(rèn)同感，宗祠作為氏族發(fā)展的精神（文化）場(chǎng)，它也是民族文化最重要的發(fā)揚(yáng)地，只有建立起屬于“自我的”文化場(chǎng)才能更好的讓“自我”發(fā)展壯大起來(lái)。同時(shí)，我們也不需要去害怕接受改變，一代代一輩輩先人的優(yōu)秀文化積淀是可以不斷包容發(fā)展的。因此，到了這個(gè)關(guān)鍵階段，鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是建立一個(gè)屬于每個(gè)村子的傳統(tǒng)的公共文化空間，讓每一個(gè)村民去自發(fā)的發(fā)展和振興這片土地，當(dāng)然這個(gè)空間可以是物質(zhì)上的，也可以是精神上的“場(chǎng)”的概念。

參考文獻(xiàn)

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