張宇文 惠樹倩

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家的“天人合一”思想、道家的“萬物平等”思想、佛家的生態(tài)思想都蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)觀，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)有著重要的影響。學(xué)習(xí)和思考傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想，能夠?yàn)槲覈?guó)現(xiàn)代生態(tài)理論建設(shè)作支撐。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化;生態(tài)文明;“天人合一”

從中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒、道、佛的生態(tài)觀出發(fā)，研究分析中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想，針對(duì)我國(guó)現(xiàn)在出現(xiàn)的公民意識(shí)薄弱、過度開發(fā)自然資源、缺乏國(guó)際合作等問題，提出相關(guān)解決對(duì)策，為我國(guó)現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)提供新路徑。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)觀

1. 儒家“天人合一”的生態(tài)思想

“天人合一”思想，凝結(jié)了儒家生態(tài)思想的基本原則，屬于儒家思想其中的一個(gè)基本哲學(xué)命題。但是，“天人合一”思想并不是儒家獨(dú)創(chuàng)的，它是通過歷代中國(guó)人對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和對(duì)人與自然關(guān)系的思考所形成的一種精神，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本觀念。

在孔子看來，天是指自然界?？鬃釉唬骸疤旌窝栽?？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”孔子這邊所說的“天”就是指自然界。這句話的意思是指，天沒有說話，但是它卻主宰著世間的一切，四季照常變化，生物繼續(xù)生長(zhǎng)。所以說，孔子雖然去除了天的人格神的外貌，但是還是認(rèn)為“天”是具有主宰性的。他還指出“富貴在天”的思想，認(rèn)為人的貴賤取決于天的“天命論”。孔子認(rèn)為，人和天是不可分割的，相互聯(lián)系，也就是人和自然界是一體的，天地萬物與人不可分割，即“天人合一”。關(guān)于孟子的“天人合一”思想，主旨是道德境界的問題，是人的道德達(dá)到一種高度后，人與天地合二為一的一種精神感受。董仲舒提出了“天人感應(yīng)”說，他認(rèn)為天是人格神，天創(chuàng)造了人，因此，天是有意志的，天和人是可以相互感應(yīng)的。

儒家的“天人合一”，是指萬事萬物的發(fā)展和規(guī)律，認(rèn)為人的行為需要符合天地萬物的法則。從這可以看出，儒家的“天人合一”思想中的主體是人即以人為主體，通過更加深入的認(rèn)識(shí)天，從而不斷修正自己的言行，從而達(dá)到“天人合一”，強(qiáng)調(diào)的是人和自然萬物的和諧與統(tǒng)一。

2. 道家老子的“道生萬物”宇宙生命觀

老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！标P(guān)于這句話的理解還存在一定的爭(zhēng)議，但一致認(rèn)可“道”是宇宙萬物的本原。并且，老子認(rèn)為宇宙萬物是平等的，人和其它的自然萬物都沒有高低貴賤之分，因?yàn)樗麄兌际怯伞暗馈倍?/p>

“道法自然”是老子生態(tài)倫理思想的核心與根本規(guī)律，貫穿在整個(gè)理論體系當(dāng)中。“道法自然”是指天、地、人是一個(gè)統(tǒng)一的不可分割的整體，彼此相互依賴而存在。天地人的發(fā)展離不開自然之道，也就是受自然客觀的制約。我們不能違背自然規(guī)律，不能為了自己的需要而做對(duì)生態(tài)有破壞的實(shí)踐活動(dòng)，不能任意妄為，我們應(yīng)該付諸行動(dòng)來保護(hù)生態(tài)平衡。

老子認(rèn)為“道”是產(chǎn)生萬物的根本原因，對(duì)待萬物應(yīng)當(dāng)一視同仁。正因?yàn)榈兰摇叭f物平等”的這種思想，要求我們尊重自然、尊重生命、遵循自然客觀規(guī)律。在生態(tài)文明建設(shè)上，我們也要體現(xiàn)這種平等的觀念，把人與自然的平等共存作為首要條件，從而改變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀，促進(jìn)人與自然的和諧相處。

3. 佛家的生態(tài)思想

佛家認(rèn)為人與自然之間是沒有明確界限的，提出“萬物一體”的主張。佛家認(rèn)為世界萬物是一個(gè)整體，不可分割，人與自然是密不可分的，都是整體的一部分。關(guān)于萬物的生命，佛家認(rèn)為“眾生平等”，世間萬物的生命都是平等的，要尊重萬物的生命，擁有慈悲之心。

在“萬物平等”的基礎(chǔ)上，佛家還提出了普度眾生的慈悲情懷。《大智度論》卷十三說：“諸罪當(dāng)中，殺最重;諸功德中，不殺第一。”佛家的第一大戒律就是“不殺生”，佛家認(rèn)為人和自然萬物的每一條生命都值得被愛護(hù)，要有慈悲之心，要用慈悲精神感化眾人、教導(dǎo)眾人。從而，讓每個(gè)人都感受到生命的珍貴，得出人與自然和諧共生的感悟。佛家的這種慈悲情懷所強(qiáng)調(diào)的是對(duì)其它生命體的關(guān)懷之情，主張善待世間萬物，珍惜每一條生命，所以佛家要求佛徒吃素，也是對(duì)每一個(gè)動(dòng)物生命的珍惜。

佛家對(duì)保護(hù)自然這方面的行動(dòng)是積極主動(dòng)的，其“慈悲為懷”、“普度眾生”的道德追求，使得人在保護(hù)自然時(shí)，擁有一種使命感，使得保護(hù)自然的行為成為自己的一份責(zé)任。

二、“天人合一”思想對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的意義

“和合”思想是中華傳統(tǒng)文化的精髓，強(qiáng)調(diào)“和合”強(qiáng)調(diào)和諧。和合文化對(duì)我國(guó)有很重要的時(shí)代意義，有利于促進(jìn)我國(guó)的現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)。

“天人合一”是“和合文化”的精髓，“天人合一”思想對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有重要價(jià)值，是習(xí)近平總書記生態(tài)觀的重要來源?！凹纫G水青山，也要金山銀山?！绷?xí)總書記這是在提醒我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)也不能忘記保護(hù)環(huán)境，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)應(yīng)同時(shí)進(jìn)行。我國(guó)強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀，提出高質(zhì)量發(fā)展措施，都與環(huán)境問題息息相關(guān)。環(huán)境破壞是不可逆的，所以在發(fā)展時(shí)必須高度重視“綠水青山”的作用。習(xí)總書記又說：“寧要綠水青山，不要金山銀山?！闭f明習(xí)總書記把生態(tài)環(huán)境放在了經(jīng)濟(jì)建設(shè)前面，強(qiáng)調(diào)了任何經(jīng)濟(jì)發(fā)展都不能以犧牲大自然為基礎(chǔ)而存在，力求人們保護(hù)生態(tài)環(huán)境，保護(hù)人們生存的根本?！皩幰G水青山”的觀念與中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的“天人合一”有異曲同工之妙，都強(qiáng)調(diào)了要保護(hù)自然的意識(shí)。儒家“天人合一”以人為主體，通過人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)再去保護(hù)自然，促進(jìn)自然的和諧統(tǒng)一。那在我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的這個(gè)時(shí)期，結(jié)合習(xí)總書記所說的“寧要綠水青山”的深刻內(nèi)涵，是不是可以強(qiáng)調(diào)“以自然為主”的觀念呢？從自然本身出發(fā)，以自然為主體，從而達(dá)到人與自然共生的境界。

我國(guó)是一個(gè)人口大國(guó)，人口膨脹導(dǎo)致對(duì)自然資源過度開發(fā)，從而出現(xiàn)了一系列的環(huán)境問題。新中國(guó)成立初期，人民溫飽問題是首要問題，在吃不飽穿不暖的時(shí)期，談何保護(hù)生態(tài)環(huán)境。我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段時(shí)期，為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不斷開發(fā)與利用自然資源，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城鎮(zhèn)化步伐的加快，我國(guó)的耕地面積也不斷減少。在當(dāng)今，中國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，所以發(fā)展還是第一要?jiǎng)?wù)，但是，我國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)大面積脫貧，生態(tài)問題成為我們關(guān)注的重點(diǎn)問題。

在經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的時(shí)期，我國(guó)過度開發(fā)自然資源，造成了一系列生態(tài)問題。自然資源的過度開發(fā)利用而導(dǎo)致的環(huán)境問題可以看作是人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的結(jié)果。自從有了人類的生產(chǎn)生活活動(dòng)，人類就一直在向自然索取，自然資源是有限的，人類的不斷索取導(dǎo)致了生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)，從而出現(xiàn)各種各樣的環(huán)境問題。特別是在我國(guó)工業(yè)革命后，工業(yè)發(fā)展給人們提供了便利的生活，但是同時(shí)也對(duì)環(huán)境造成了極大的傷害，例如：工業(yè)廢水的不合理排放、工業(yè)廢氣對(duì)大氣的污染、對(duì)原材料的不斷需求等等，這都導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題。

和合文化讓我們重新審視人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，“和合”思想承認(rèn)個(gè)體差異性，強(qiáng)調(diào)差異中的一致、矛盾中的統(tǒng)一。當(dāng)然，當(dāng)代的“和合”思想和傳統(tǒng)的“和合”觀是有區(qū)別的，如今我們所強(qiáng)調(diào)的“和合”實(shí)際是經(jīng)過“揚(yáng)棄”后的“新和合”，結(jié)合了當(dāng)今實(shí)際情況更具有時(shí)代意義。在保護(hù)自然的同時(shí)，也必須把經(jīng)濟(jì)建設(shè)融入到生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)各方面的發(fā)展，推崇發(fā)展和保護(hù)的步調(diào)相一致。“和合文化”是我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，我們要科學(xué)學(xué)習(xí)“和合文化”，將“和合”思想與我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合，加快我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的步伐。

三、“萬物平等”觀對(duì)增強(qiáng)我國(guó)公民生態(tài)意識(shí)的啟示

我國(guó)以農(nóng)立國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)深入人心。受中國(guó)傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式的影響，百姓們大都重視生產(chǎn)發(fā)展，而相對(duì)忽視了環(huán)境保護(hù)的問題。這種觀念一直延續(xù)到今天，已經(jīng)在公民們的思想觀念中深根發(fā)芽，一直都沒有得到很好的改善，這是導(dǎo)致公民生態(tài)意識(shí)薄弱的主要原因之一。我國(guó)數(shù)字媒體迅速發(fā)展，多種多樣的娛樂搞笑節(jié)目深受公民們喜歡，觀看這些節(jié)目成為他們休閑的方式，并且逐漸成為他們生活中的一部分。相比這些娛樂搞笑節(jié)目，生態(tài)新聞報(bào)道缺乏趣味性，并且比較嚴(yán)肅，公民們也就不太愿意去關(guān)注這類型的節(jié)目和新聞，對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)注度明顯很低。其實(shí)，生態(tài)環(huán)境保護(hù)標(biāo)語在我們生活中隨處可見，在樹木草坪多的地帶“保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)”的這句標(biāo)語隨處可見，但是見多了大家都習(xí)慣了，對(duì)于這種環(huán)境保護(hù)的標(biāo)語看見了也不在意。

對(duì)于生態(tài)文明思想的內(nèi)容，公民可能有所了解，但真正了解又付諸行動(dòng)的少之又少。因此，在理論和思想層面上，要結(jié)合公民實(shí)際生活情況大力宣傳生態(tài)文明保護(hù)的重要性，增強(qiáng)生態(tài)保護(hù)意識(shí)，樹立正確的生態(tài)保護(hù)價(jià)值觀;在實(shí)踐上，各地要開展更多深入到群眾中去的實(shí)踐活動(dòng)，從實(shí)際中讓公民理解生態(tài)保護(hù)的重要性。目前，我國(guó)許多城市已經(jīng)實(shí)施垃圾分類舉措，但是還沒有全部普及。相關(guān)部門一直都是通過報(bào)紙或者節(jié)目頻道從理論上呼吁公民們保護(hù)環(huán)境，在實(shí)踐上的行動(dòng)還很有限，致使公民們對(duì)垃圾分類等等活動(dòng)的具體做法還很不了解，這也是一大問題，需要重視起來，開展更多的活動(dòng)使得公民可以理論聯(lián)系實(shí)際，更好的樹立生態(tài)保護(hù)意識(shí)。

道家的“萬物平等”思想是從老子開始的，老子認(rèn)為人也是萬事萬物中的一部分，在道面前萬事萬物都是平等的。莊子發(fā)展了老子的思想，提出了“物無貴賤”的思想。道家的萬物平等觀是基于“道法自然”的，道家超越了人的自我優(yōu)越感，對(duì)以人為中心的思想進(jìn)行了批判，對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。佛家也提倡“萬物平等”的觀念，佛家認(rèn)為“眾生皆平等”，強(qiáng)調(diào)慈悲憐憫之心，這對(duì)增強(qiáng)公民保護(hù)自然的使命感和責(zé)任感有一定意義。

首先，加強(qiáng)公民的生態(tài)意識(shí)是首要的問題。我國(guó)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的宣傳不能只停留在理論上，應(yīng)當(dāng)理論結(jié)合實(shí)際，深入到人民群眾中去，開展有關(guān)生態(tài)的各種主題活動(dòng)，呼吁大家參與，讓公民們從實(shí)踐中感受到生態(tài)文明的重要性。其次，應(yīng)從青少年抓起，呼吁各大高校創(chuàng)立生態(tài)小分隊(duì)，定期開展實(shí)踐活動(dòng)，并組織互相交流的活動(dòng)，從而增強(qiáng)學(xué)生對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的責(zé)任感。最后，生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)更加普及，應(yīng)傳達(dá)到每一個(gè)城市每一個(gè)鄉(xiāng)村，由黨員帶頭，黨組織發(fā)布宣傳活動(dòng)，挨家挨戶宣傳，呼吁廣大民眾參與生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，切實(shí)加強(qiáng)公眾的生態(tài)意識(shí)。

道家和佛家的萬物平等觀強(qiáng)調(diào)了萬事萬物都是平等的，沒有高低貴賤之分，人和自然也是平等的，人們應(yīng)該尊重自然、保護(hù)自然。我們要吸取這種萬物平等觀中優(yōu)良的部分，并結(jié)合實(shí)際，切實(shí)加強(qiáng)我國(guó)公民的生態(tài)意識(shí)，把理論付諸行動(dòng)。

四、為全球生態(tài)治理提出“中國(guó)方案”，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

儒家的“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)人和自然的和諧關(guān)系;道家的“道生萬物”思想強(qiáng)調(diào)物我平等即人與自然的平等關(guān)系;佛家的生態(tài)思想強(qiáng)調(diào)的是眾生平等以及佛家一直堅(jiān)持的“慈悲為懷”的思想。由此可以看出，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人和自然被認(rèn)為是一個(gè)不可分割的共同體，人離不開自然，沒有自然的存在，人無法生存便也不存在了;自然離不開人，人通過實(shí)踐活動(dòng)來認(rèn)識(shí)自然改造自然，一旦人不存在了，自然界只能是宇宙中的一個(gè)“死體”，沒有誰來認(rèn)識(shí)改造它，它也就失去了探索的價(jià)值。馬克思認(rèn)為，自然界是無機(jī)的身體，自然界和人彼此依存。當(dāng)今世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互合作，人類之間的關(guān)系沒有因?yàn)榫嚯x而遙遠(yuǎn)，人類之間的聯(lián)系越來越密切，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。

習(xí)近平的生態(tài)文明思想是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略組成部分。通過戰(zhàn)略定位、戰(zhàn)略部署、法治建設(shè)等等，以確保貫徹落實(shí)生態(tài)文明理念。習(xí)近平生態(tài)文明思想發(fā)展了馬克思的自然觀，強(qiáng)調(diào)人與自然是“生命共同體”的概念，主張尊重自然、保護(hù)自然。隨著經(jīng)濟(jì)全球化，各國(guó)之間交往合作越來越密切，生產(chǎn)不斷擴(kuò)大、工業(yè)化進(jìn)程不斷加快給環(huán)境造成了很大的壓力。在經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的時(shí)期，如果我們忽略生態(tài)環(huán)境的問題，那么我們必將受到環(huán)境對(duì)我們的“懲罰?！苯?jīng)濟(jì)發(fā)展固然重要，但生態(tài)環(huán)境保護(hù)是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。我們要樹立正確的生態(tài)價(jià)值觀，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)這兩方面同時(shí)推進(jìn)，并且我們得意識(shí)到世界是一個(gè)整體。我們?cè)谥匾暯?jīng)濟(jì)全球化的同時(shí)也得注意要有生態(tài)合作意識(shí)，要有全球生態(tài)意識(shí)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想、“萬物平等”思想、和諧思想都為全球生態(tài)治理提供了重要的思考價(jià)值，有利于推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，讓全球進(jìn)行人類命運(yùn)共同體的對(duì)話。

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作者簡(jiǎn)介：

[1]張宇文，（1997-），女，江蘇蘇州，，蘇州科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，215009，碩士研究生，馬克思主義哲學(xué)。

[2]惠樹倩（1998-），女，江蘇蘇州，蘇州科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，本科生，思想政治教育（師范）。

基金項(xiàng)目：江蘇省研究生科研與實(shí)踐創(chuàng)新項(xiàng)目（KYCX20_2739）：馬克思恩格斯居住思想的當(dāng)代研究?jī)r(jià)值

（蘇州科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院）