靳璨，梁惠娥，2

(1.江南大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 無錫 214122；2.江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，江蘇 無錫 214122)

傳統(tǒng)服飾手工技藝是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱“非遺”)保護(hù)的重要范疇，在人類社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著舉足輕重的作用。傳統(tǒng)服飾手工技藝的價(jià)值存在于技藝本身與人類的相互關(guān)系中，包含豐富的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、審美價(jià)值、精神價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等，其價(jià)值呈現(xiàn)出了多樣性、動(dòng)態(tài)性、系統(tǒng)性的特征。[1]65-69在“非遺”傳承保護(hù)的語境中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)服飾手工技藝的價(jià)值認(rèn)同是技藝存續(xù)發(fā)展的核心機(jī)制。[2]49-55價(jià)值認(rèn)同是指民眾發(fā)自內(nèi)心對(duì)技藝文化價(jià)值的高度認(rèn)可和贊同，進(jìn)而內(nèi)化為理論自覺且最終外現(xiàn)為實(shí)踐共享的動(dòng)態(tài)過程。[3]79-83十多年來，學(xué)界朝著實(shí)現(xiàn)“非遺”價(jià)值認(rèn)同的方向展開了大量的理論和實(shí)踐研究。其中，被官方認(rèn)可的生產(chǎn)性保護(hù)策略持續(xù)成為學(xué)界討論的熱點(diǎn)，尤其對(duì)于傳統(tǒng)服飾手工技藝等具有生產(chǎn)性質(zhì)的“非遺”資源來說，是實(shí)現(xiàn)其價(jià)值認(rèn)同的重要方式。

當(dāng)下，生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)踐中，民眾雖然較好地了解與意識(shí)到傳統(tǒng)服飾手工技藝具有價(jià)值，使綿延數(shù)千年的民族文化傳統(tǒng)血脈不為當(dāng)代人所忘懷，但是卻沒能形成民眾對(duì)技藝文化價(jià)值內(nèi)心自覺的高度認(rèn)同，并外顯為實(shí)踐自覺的消費(fèi)行為，呈現(xiàn)出“有價(jià)值不認(rèn)同”的窘境。因此，在“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)中，如何實(shí)現(xiàn)民眾對(duì)技藝價(jià)值認(rèn)同的可持續(xù)發(fā)展，本文以“江蘇傳統(tǒng)服飾手工技藝”為例，對(duì)此問題進(jìn)行深入探討。

一、江蘇傳統(tǒng)服飾手工技藝“生產(chǎn)性保護(hù)”的現(xiàn)狀

江蘇自古以來素有“錦繡江南”之美稱，傳統(tǒng)服飾手工技藝從最初的生活需要、裝飾需要，到精神需要一直與江蘇地域廣大群眾的生產(chǎn)、生活緊密相連，在中華文明的延續(xù)和傳承中具有獨(dú)特的文化地位。[4]471-472江蘇傳統(tǒng)服飾手工技藝非遺資源十分豐富，涵蓋了手工縫制、手工紡織、手工印染、手工刺繡等眾多服飾手工技藝品類。如，列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的項(xiàng)目：南京云錦織造技藝、中國(guó)傳統(tǒng)桑蠶絲織技藝。列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目：蘇繡、蘇州緙絲織造技藝、宋錦織造技藝、南通藍(lán)印花布印染技藝、傳統(tǒng)棉紡織技藝、揚(yáng)州刺繡、無錫精微繡等。除此之外，還有眾多省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目：絨花制作技藝、天鵝絨織造技藝、色織土布制作技藝等。

學(xué)者陳文華指出傳統(tǒng)技藝類非遺的生產(chǎn)性特點(diǎn)十分突出，工藝傳承和產(chǎn)品制作, 都必須在生產(chǎn)過程中完成, 因此, 從生產(chǎn)性保護(hù)著手最能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。[5]87-91江蘇傳統(tǒng)服飾手工技藝屬于傳統(tǒng)技藝類非遺的保護(hù)范疇，有著明顯的“生產(chǎn)性”特質(zhì)，因此，具備充分的生產(chǎn)實(shí)踐依據(jù)和實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)工作的可行性。

何謂生產(chǎn)性保護(hù)？生產(chǎn)性保護(hù)一詞是2006年王文章在其著作的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》一書中首次提出。隨后，在2012年文化部印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》中，明確了生產(chǎn)性保護(hù)的概念，即是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式。[6]學(xué)者游紅霞認(rèn)為，生產(chǎn)性保護(hù)是將非遺的文化價(jià)值物化為文化商品，促使消費(fèi)者發(fā)生購(gòu)買行為，建構(gòu)文化認(rèn)同，從而促進(jìn)“非遺”保護(hù)與傳承的過程。[7]14-20學(xué)者田兆元指出，生產(chǎn)性保護(hù)的本質(zhì)屬性是一種認(rèn)同性經(jīng)濟(jì)，對(duì)于文化傳承與文化認(rèn)同具有非同尋常的意義，消費(fèi)習(xí)俗是其核心驅(qū)動(dòng)力。[8]88-96

從生產(chǎn)性保護(hù)理論及學(xué)術(shù)界專家們對(duì)其中價(jià)值認(rèn)同觀點(diǎn)的闡釋來看，筆者認(rèn)為，生產(chǎn)性保護(hù)是將技藝資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，使之產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值促進(jìn)技藝文化價(jià)值的接續(xù)，并在生產(chǎn)、流通、銷售的整體性過程之中全程保護(hù)，促進(jìn)民眾對(duì)文化產(chǎn)品的購(gòu)買行為，從而實(shí)現(xiàn)技藝的可持續(xù)發(fā)展。因此，生產(chǎn)性保護(hù)中實(shí)現(xiàn)技藝價(jià)值認(rèn)同的實(shí)質(zhì)是：通過民眾購(gòu)買傳統(tǒng)服飾手工技藝產(chǎn)品的消費(fèi)行為，形成其對(duì)技藝文化價(jià)值的消費(fèi)認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)技藝價(jià)值的彰顯與認(rèn)同。

自生產(chǎn)性保護(hù)的概念提出以來，江蘇積極響應(yīng)，各級(jí)政府和有關(guān)職能部門均大力推動(dòng)“生產(chǎn)性保護(hù)”并展開積極實(shí)踐。目前，江蘇地域傳統(tǒng)服飾手工技藝生產(chǎn)性保護(hù)的現(xiàn)狀，具有較為廣泛的代表性意義。

(一)主要的成效

江蘇傳統(tǒng)服飾手工技藝通過實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)取得了明顯的成效，主要集中在以下三個(gè)層面：

首先，從技藝本體保護(hù)層面看來，生產(chǎn)性保護(hù)助推了技藝工藝的保護(hù)，從而使一些瀕臨失傳的傳統(tǒng)服飾手工技藝得到了延續(xù)。如，南京云錦織造技藝在生產(chǎn)性保護(hù)相關(guān)政策的推動(dòng)下，從僅有南京云錦研究所一家生產(chǎn)性保護(hù)基地，于2018年新添了江蘇漢唐織錦科技有限公司、南京萬帛云錦織造有限公司、南京金梭云錦織造研究所有限公司、南京錦繡盛世云錦織造有限公司，四家生產(chǎn)性保護(hù)基地，大力推動(dòng)了技藝傳承人隊(duì)伍的建設(shè)，使得技藝本體價(jià)值得到了保護(hù)與延續(xù)。[9]

其次，從技藝經(jīng)濟(jì)效益層面看來，生產(chǎn)性保護(hù)使傳統(tǒng)服飾手工技藝以物化形式參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，技藝實(shí)現(xiàn)了自我造血的功能，創(chuàng)造了豐厚的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。江蘇傳統(tǒng)服飾手工技藝生產(chǎn)性保護(hù)單位無論是規(guī)模較大的公司、工廠，或規(guī)模較小的手工作坊、小型企業(yè)，基本都已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了市場(chǎng)化的生產(chǎn)。如，江蘇地域歷史上“一事三節(jié)”(即婚嫁喜事和春節(jié)、端午、中秋)之時(shí)盛行絨花裝飾品。隨著現(xiàn)代生活方式的變遷，南京、揚(yáng)州地區(qū)絨花制作廠紛紛解散。揚(yáng)州絨花傳承人楊佳惠采取生產(chǎn)性保護(hù)措施與丈夫開辦了佳惠工藝品公司，使得絨花技藝恢復(fù)生產(chǎn)，并通過商品對(duì)外出口，獲得平均每年約三百到四百萬人民幣銷售額，保障和改善絨花技藝生存條件與空間。[10]65-67又如，生產(chǎn)規(guī)模較大的蘇繡技藝，目前，僅蘇州鎮(zhèn)湖就有400多家繡莊刺坊，有數(shù)萬名繡娘從事生產(chǎn)工作，年產(chǎn)值達(dá)到了10億元以上，年均增幅達(dá)16.5%，已成為蘇州鎮(zhèn)湖經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)之一。[11]311-321

再次，從技藝社會(huì)效益層面看，生產(chǎn)性保護(hù)中，技藝產(chǎn)品通過公共文化領(lǐng)域的宣傳、推廣讓更多的人了解傳統(tǒng)服飾手工技藝，潛移默化地使技藝蘊(yùn)藏的審美價(jià)值、文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等深入人心?！蔼?dú)秀莊”張玉英大師和多名繡娘協(xié)作共同繡制了《清明上河圖》《姑蘇繁華圖》《百鳥圖》《富春山居圖》《千里江山圖》等多幅具有收藏價(jià)值的長(zhǎng)卷，將中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫與承古傳今的蘇繡藝術(shù)結(jié)合，達(dá)到了繡畫一體，形神兼?zhèn)涞木辰?。大眾傳媒?duì)藝術(shù)品的文化宣傳，向世界展示了蘇繡技藝之精湛，同時(shí)也讓民眾了解到了蘇繡是中華文化之瑰寶，已然成為了江蘇地域的文化名片。

江蘇傳統(tǒng)服飾手工技藝自實(shí)行生產(chǎn)性保護(hù)以來，無論是技藝的本體保護(hù)層面，還是技藝的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益層面的成效均十分顯著。然而，隨著生產(chǎn)性保護(hù)工作的深入展開，在實(shí)施過程中遇到了困境，尤其是技藝價(jià)值認(rèn)同的可持續(xù)發(fā)展出現(xiàn)了一些亟待解決的問題。

(二)存在的問題

其一，在生產(chǎn)性保護(hù)中往往是政府和企業(yè)唱主角，一些企業(yè)借生產(chǎn)性保護(hù)之名過度產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化運(yùn)作，技藝文化價(jià)值被忽視甚至誤解，出現(xiàn)同行之間的惡性競(jìng)爭(zhēng)等狀況。

以藍(lán)印花布為例，藍(lán)印花布技藝體現(xiàn)了南通百姓特有的生活習(xí)俗以及對(duì)美好生活的期冀，是南通地區(qū)人們從結(jié)婚生子到百年后事等各項(xiàng)民俗活動(dòng)的重要文化載體。然而，原先傾注著民俗情感和藝術(shù)表達(dá)的技藝，在受到現(xiàn)代消費(fèi)市場(chǎng)的沖擊后，逐漸轉(zhuǎn)化為商業(yè)工具。藍(lán)印花布博物館和旅游紀(jì)念品商店成為了藍(lán)印花布的主要銷售地點(diǎn)，消費(fèi)對(duì)象常常是外地的游客而非本地民眾，其文化本質(zhì)和精神內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了根本的改變。一些商家打著“生產(chǎn)性保護(hù)”的旗號(hào)批量生產(chǎn)仿手工印染的藍(lán)印花布，批發(fā)至江南各旅游景區(qū)中，甚至有企業(yè)為了壓低價(jià)格搶占市場(chǎng)，不惜低質(zhì)生產(chǎn)，使技藝喪失了本該有的審美意蘊(yùn)和文化品格。此時(shí)的藍(lán)印花布與其說是一種“非遺”技藝，倒不如說是一種“促銷手段”，這種一味追逐利潤(rùn)的價(jià)值轉(zhuǎn)化方式會(huì)讓民眾對(duì)非遺技藝產(chǎn)生誤解，消減其對(duì)純手工藍(lán)印花布的價(jià)值認(rèn)同。

其二，在生產(chǎn)性保護(hù)中民眾對(duì)技藝的保護(hù)十分被動(dòng)，技藝傳承后繼乏人、缺少動(dòng)力，沒能形成良性循環(huán)的市場(chǎng)化態(tài)勢(shì)，面臨著流通渠道狹小的困境。

以蘇繡為例，蘇繡源于美化服飾的日用之需在生活之中被人們廣泛使用。筆者調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)，蘇州、揚(yáng)州等地旅游景區(qū)中的刺繡店鋪都以銷售繡畫工藝品為主，眾多店鋪中的繡品良莠不齊或是千品一面，除了能辨別出裝裱方式上的區(qū)別以外，刺繡的紋樣內(nèi)容十分類似。少數(shù)店鋪內(nèi)售賣名家制作的高級(jí)繡畫藝術(shù)品，繡工精美、成本高昂，但往往有價(jià)無市，鮮有人問津。除此之外，也有一些刺繡的服飾品開發(fā)，如圍巾、耳環(huán)、手包等服飾配件，但設(shè)計(jì)品位與產(chǎn)品質(zhì)量卻完全不如在商場(chǎng)中同等價(jià)格購(gòu)買的機(jī)繡產(chǎn)品。多數(shù)消費(fèi)者表示蘇繡名氣很大，但對(duì)店鋪內(nèi)的工藝品不懂鑒賞，也只因旅游的緣故單次獵奇式消費(fèi)低質(zhì)廉價(jià)的工藝品與服飾品。除此之外，年輕人不愿意從事傳統(tǒng)服飾手工技藝致使技藝傳承后繼乏人，成為了業(yè)內(nèi)的普遍現(xiàn)象，很大一部分原因是技藝市場(chǎng)認(rèn)可度不高所導(dǎo)致的。

由現(xiàn)狀看來，當(dāng)下江蘇傳統(tǒng)服飾手工技藝生產(chǎn)性保護(hù)中，政府、產(chǎn)業(yè)主體的引導(dǎo)和拉動(dòng)，雖然產(chǎn)生了一定的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益，在公共文化領(lǐng)域使民眾形成了普遍意義上對(duì)技藝價(jià)值的認(rèn)知，但隨著市場(chǎng)發(fā)展與新生代消費(fèi)者的消費(fèi)意識(shí)、特征的變化，傳統(tǒng)服飾手工技藝的生產(chǎn)性保護(hù)進(jìn)入了發(fā)展瓶頸期，對(duì)手工技藝的價(jià)值認(rèn)同與弘揚(yáng)桎梏不前。

二、關(guān)于彌補(bǔ)“生產(chǎn)性保護(hù)”中技藝價(jià)值認(rèn)同缺憾的思考

生產(chǎn)性保護(hù)的初衷是要實(shí)現(xiàn)技藝能夠在當(dāng)下生活之中可持續(xù)的發(fā)展，技藝得以持久傳承應(yīng)是依賴于傳承主體(社區(qū)民眾)參與的力量。從上述現(xiàn)象看來，當(dāng)下的生產(chǎn)性保護(hù)中忽視了傳承主體(社區(qū)民眾)，生產(chǎn)與民眾的生活脫節(jié)，技藝產(chǎn)品生產(chǎn)與民眾消費(fèi)無法自主性的雙向互動(dòng)，導(dǎo)致了民眾對(duì)技藝的價(jià)值認(rèn)同存在缺憾。因此，當(dāng)下的生產(chǎn)性保護(hù)僅僅實(shí)現(xiàn)了技藝傳承的基本要求——阻止或延緩了技藝傳承的中斷，而沒有實(shí)現(xiàn)技藝保護(hù)的根本訴求——實(shí)現(xiàn)技藝傳承的可持續(xù)發(fā)展。如何才能彌補(bǔ)生產(chǎn)性保護(hù)中技藝價(jià)值認(rèn)同的缺憾，筆者認(rèn)為應(yīng)正確認(rèn)識(shí)、理解技藝的特質(zhì)：技藝除了“生產(chǎn)性”特質(zhì)之外，還具有“生活化”特質(zhì)。

(一)技藝具有“生活化”的特質(zhì)

回溯歷史，傳統(tǒng)服飾手工技藝能夠生生不息，傳承千年而不絕是因其具有“生活化”的特質(zhì)：技藝源于人們的生活，滿足于生活需要，凝結(jié)著諸多生活信息，表達(dá)著生活的意義與態(tài)度，是人們生活文化的再現(xiàn)。因此，技藝與人們的生活密切相連，一直在生產(chǎn)生活實(shí)踐中延綿存續(xù)。[12]81-87

1.民眾對(duì)技藝的消費(fèi)需求即是民眾的生活需要

江蘇傳統(tǒng)服飾手工技藝在成為“非遺”之前，是先人們?cè)诮K地域特定的自然環(huán)境之中，為時(shí)下生活需要而創(chuàng)造的一種先進(jìn)文化。[13]49-54如傳統(tǒng)棉紡織技藝(南通土布技藝)的勃然興起與民眾生活日用之需密切相關(guān)。南通土布技藝是我國(guó)700 多年棉紡織技藝唯一保存完整、流傳有序、延續(xù)至今而宗脈未斷的杰出代表。宋元時(shí)期，松江府烏經(jīng)泥成為了全國(guó)最大的棉紡織中心，后因鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，一度消亡。南通與松江府隔江相望，歷史上受長(zhǎng)江天塹阻隔, 戰(zhàn)亂很少波及。穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境與適宜的自然條件，使得南通地區(qū)迅速發(fā)展成全國(guó)著名的棉產(chǎn)區(qū)。乾隆《直隸通州志》記載：“沿江居民善種棉，所為布頗粗，然緊厚耐著，俗稱‘沙布’?！泵薏家虼趾駡?jiān)牢、經(jīng)洗耐著，成為了普通百姓日常著裝的原材料。明清時(shí)期，南通鄉(xiāng)間幾乎每家每戶都紡紗織布，棉紡織品近銷蘇、浙、皖、魯，遠(yuǎn)銷東北三省、西藏、新疆及南洋，年銷量達(dá)1700萬匹以上。百姓之所以“家家機(jī)杼”，是因南通土布順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)民眾最為基礎(chǔ)的生活功用需要。[14]283-284又如中國(guó)四大名繡之一的蘇繡技藝，起源于美化生活的精神需要，被裝飾于服飾之中，在吉祥文化的影響下，蘇繡成為了民眾“以繡寄情”對(duì)生活之美感悟體驗(yàn)的符號(hào)語言。明清時(shí)期蘇繡生產(chǎn)逐漸成熟，品類不斷細(xì)化發(fā)展，涵蓋了日常服裝、被面、枕袋、靠墊、荷包、扇袋等諸多日常生活用品，常見的紋樣題材包含了喜慶吉祥、求富求名、多子多福、延年益壽和驅(qū)邪避災(zāi)等內(nèi)容。[15]30-32正所謂“百姓日用即為道”，蘇繡得到廣大民眾的青睞，在于繡品多為生活用品，十分具有親切感，且刺有民間流傳的吉祥圖案，迎合了廣大民眾對(duì)美好生活充滿期盼的精神需要。

2.生活之中的“文化空間”是技藝傳承發(fā)展的生態(tài)環(huán)境

手工藝的文化空間是手工產(chǎn)品形成之后、有使用者參與、并進(jìn)行某種文化活動(dòng)時(shí)產(chǎn)生的“空間”。[16]119-123在相對(duì)閉塞的農(nóng)耕社會(huì)中，傳統(tǒng)服飾手工技藝的文化空間歷來都與民眾生活之中多數(shù)民俗活動(dòng)有關(guān)，如人生禮儀、百年后事、節(jié)日慶典等民俗活動(dòng)，無論是活動(dòng)場(chǎng)所的環(huán)境布置，還是服飾道具，無一不是傳統(tǒng)服飾手工技藝產(chǎn)品。因此，周期性、時(shí)令性與民眾生活密切相關(guān)的民俗活動(dòng)，形成了傳統(tǒng)服飾手工技藝傳承發(fā)展的“文化空間”。如據(jù)《清嘉錄》中記載：“在蘇杭一帶婦女制繡香囊絕小，內(nèi)裝雄黃，稱雄黃包，系襟帶之間以辟邪?！碧K州地區(qū)在端午節(jié)流行身掛蘇繡香囊，有驅(qū)邪免災(zāi)之意。南通民間婚禮習(xí)俗中，結(jié)婚當(dāng)日，新婚床上，會(huì)有一床新的藍(lán)印花布“和合被”，民間流傳著這樣的傳說：新婚用的藍(lán)印花布被不清洗，洞房初夜，赤裸的身體上會(huì)留下青藍(lán)的花紋，象征一生相親相愛，墊被圖案一般是“和合二仙”，被面紋樣是“麒麟送子”等情愛題材，期望早生貴子、和合一生。[17]114-115又如蘇州民間，家中小孩過周歲時(shí)，會(huì)身著“綠竹紅梅”“梅雀爭(zhēng)春”“菊桂騰香”等圖案繡制的百家衣，腳上則穿著寓意“聰(蔥)明(夜明珠)伶(菱)俐(梨)”的繡花鞋，以寄托長(zhǎng)輩的祝福。由此看來，端午節(jié)日、婚禮習(xí)俗、周歲生日等民俗活動(dòng)是江蘇傳統(tǒng)服飾手工技藝在生活之中得以傳承發(fā)展的動(dòng)力源泉。文化空間在生活之中切實(shí)地維系著民眾與傳統(tǒng)服飾手工技藝之間的良性互動(dòng)，凝結(jié)著民眾對(duì)傳統(tǒng)服飾手工技藝的使用習(xí)慣，同時(shí)，技藝產(chǎn)品作為意義感知之物被使用和流通時(shí)，耳濡目染地發(fā)揮著教化作用，潛移默化地實(shí)現(xiàn)著民眾對(duì)技藝文化價(jià)值的認(rèn)同。

綜上所述，傳統(tǒng)服飾手工技藝因順應(yīng)了民眾生活的物質(zhì)和精神需求而產(chǎn)生，具有濃厚的生活氣息和生活情趣。技藝的傳承發(fā)展一直自然流溢在民眾的現(xiàn)實(shí)生活之中，依賴于廣大民眾在生活“文化空間”之中切實(shí)參與和使用，因此，生活化傳承是傳統(tǒng)服飾手工技藝?yán)m(xù)存發(fā)展、民眾對(duì)其實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同的不竭動(dòng)力。

(二)技藝傳承發(fā)展需緊扣“生活化”的特質(zhì)

在當(dāng)下生產(chǎn)性保護(hù)中，江蘇傳統(tǒng)服飾手工技藝面向的是消費(fèi)市場(chǎng)，消費(fèi)是生產(chǎn)的動(dòng)力，民眾的需求是消費(fèi)的內(nèi)因，生產(chǎn)也能夠創(chuàng)造需求。當(dāng)傳統(tǒng)技藝以文化產(chǎn)品的形式出現(xiàn)時(shí)，技藝的價(jià)值認(rèn)同是由文化產(chǎn)品滿足人們的消費(fèi)需求而實(shí)現(xiàn)的，意味著它的適銷性要優(yōu)先于技藝的其他品質(zhì)。同時(shí)，技藝“生活化”的特質(zhì)也決定了技藝需滿足民眾生活的需要，才能實(shí)現(xiàn)它的適銷性。然而，當(dāng)下生產(chǎn)實(shí)踐脫離了民眾的日常生活之需，審美上無法滿足當(dāng)代人日常生活的審美情趣，沒能形成在日常生活之中得以傳承發(fā)展的文化空間,便會(huì)讓民眾感覺技藝與自身并無關(guān)聯(lián)，對(duì)文化產(chǎn)品沒有需求，自然無法得到民眾的消費(fèi)認(rèn)同。有生產(chǎn)、無消費(fèi)的技藝保護(hù)，只能形成技藝的片面化保存，無法實(shí)現(xiàn)技藝的生活化傳承。

因此，生產(chǎn)應(yīng)建立在融入當(dāng)代日常生活的基礎(chǔ)上，激發(fā)民眾的消費(fèi)欲望,才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的“造血”功能，促進(jìn)良性競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)化態(tài)勢(shì)，成為技藝可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。文化產(chǎn)品無論在物質(zhì)功能上，還是審美情趣上都需要找到適應(yīng)于當(dāng)代生活需要的新方式。當(dāng)然，文化價(jià)值是生產(chǎn)性保護(hù)的核心，盲目的現(xiàn)代化發(fā)展或是過于追求短期效益忽視文化價(jià)值的生產(chǎn)，文化產(chǎn)品只能徒有其表而內(nèi)無神韻，也不具備文化傳承的價(jià)值。

綜上所述，若要彌補(bǔ)生產(chǎn)性保護(hù)中民眾對(duì)技藝價(jià)值認(rèn)同的缺憾，生產(chǎn)實(shí)踐應(yīng)適應(yīng)于當(dāng)代民眾的生活需要，緊扣傳統(tǒng)服飾手工技藝的“生活化”特質(zhì)。

三、生活化傳承：實(shí)現(xiàn)技藝價(jià)值認(rèn)同的有效路徑

實(shí)現(xiàn)技藝價(jià)值認(rèn)同行之有效的途徑便是在生產(chǎn)性保護(hù)之中，以生活化傳承為導(dǎo)向，讓江蘇傳統(tǒng)服飾手工技藝回歸民眾的日常生活，在當(dāng)下衍生發(fā)展技藝與民眾生活的深度關(guān)聯(lián)。這種衍生發(fā)展是基于對(duì)技藝傳承保護(hù)的基礎(chǔ)之上，因此，既需要保持傳統(tǒng)服飾手工技藝中的核心技藝及文化特質(zhì)，同時(shí)需重新建立民眾在當(dāng)代生活之中對(duì)技藝的功用需要、審美需要、精神需要，激活技藝“生活化”特質(zhì)，激發(fā)民眾自覺自主的消費(fèi)認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)技藝在生活之中持久傳承。

(一)保持日用手工生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新當(dāng)代生活功用需要

日用手工生產(chǎn)是傳統(tǒng)服飾手工技藝的技術(shù)本質(zhì)。學(xué)者季揚(yáng)中指出，手工藝原本就是日用之物，與‘純藝術(shù)’不同，它的本源是日常生活需要。因而，無論如何創(chuàng)新，都不應(yīng)丟棄其生活器物之本性。[18]59-65日用手工生產(chǎn)經(jīng)世代相傳才能日益臻于完善，在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐中，形成了手藝人對(duì)技藝精益求精、盡善盡美工藝追求，日用品與生俱來的親切感維系著民眾對(duì)技藝價(jià)值的認(rèn)同。因此，日用手工生產(chǎn)在生產(chǎn)實(shí)踐中不能中斷。

隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們的消費(fèi)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)習(xí)慣發(fā)生了根本性的變化。人們對(duì)日用產(chǎn)品的購(gòu)買呈現(xiàn)出個(gè)性化、差異化、品位化的消費(fèi)需求，更多注重的是日用產(chǎn)品的附加值。在生產(chǎn)性保護(hù)中，應(yīng)更好地發(fā)揮手工制作對(duì)個(gè)性化消費(fèi)需求具有敏捷的反應(yīng)力、制作時(shí)間較長(zhǎng)帶來的技術(shù)含金量、以及心手合一賦予的人文關(guān)懷等優(yōu)勢(shì)，將手工制作與機(jī)器化生產(chǎn)相結(jié)合創(chuàng)新發(fā)展技藝的日用載體，使得技藝更加貼近實(shí)際、貼近生活，營(yíng)造技藝的親切感。如：可以機(jī)器生產(chǎn)與手工裝飾相結(jié)合，創(chuàng)新開發(fā)與當(dāng)代生活方式密切相關(guān)的現(xiàn)代服飾、現(xiàn)代家居、電子產(chǎn)品等日常用品，催生民眾對(duì)手工制作生活用品的情感態(tài)度與消費(fèi)行為，引導(dǎo)民眾對(duì)技藝實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同。

(二)保持傳統(tǒng)技藝特色的基礎(chǔ)上，拓展現(xiàn)代生活審美需要

傳統(tǒng)技藝特色是服飾手工技藝在千百年的發(fā)展中形成的相對(duì)穩(wěn)定的技藝風(fēng)格，具體表現(xiàn)在傳統(tǒng)技藝產(chǎn)品的形態(tài)、紋飾、色彩、材質(zhì)等方面。傳統(tǒng)技藝特色的形成是手藝人在生產(chǎn)過程中將對(duì)地域生活之美的感悟體驗(yàn)與美好向往附著于技藝之上，通過大量的實(shí)踐，自然而然地創(chuàng)造出獨(dú)具地域特色的且相對(duì)穩(wěn)定的技藝“范式”。一項(xiàng)傳統(tǒng)服飾手工技藝能夠流傳至今，其技藝特色得到歷史上不同時(shí)代人的認(rèn)可、欣賞、接受，因而具有極高的審美價(jià)值。如，絲縷和諧的蘇繡技藝，配色上清新淡雅，紋樣表現(xiàn)上體現(xiàn)文人清淡幽雅的意境之美，整體呈現(xiàn)出“精、細(xì)、雅、潔”的技藝特色。不同傳統(tǒng)服飾手工技藝的技藝特色各有千秋，成為了人們對(duì)技藝文化特質(zhì)識(shí)別的關(guān)鍵。因此，當(dāng)下生產(chǎn)實(shí)踐，不能丟失了技藝特色。

在生產(chǎn)性保護(hù)之中，將服飾手工技藝的傳統(tǒng)技藝特色致力于當(dāng)代生活環(huán)境之中進(jìn)行整體觀照，技藝生產(chǎn)需在當(dāng)下審美層面開拓現(xiàn)代性、普適性的價(jià)值。具體來說，以蘇繡技藝為例，在保持傳統(tǒng)技藝特色的前提下，充分考察和尊重當(dāng)代民眾的審美喜好，對(duì)技藝所體現(xiàn)的傳統(tǒng)形態(tài)、紋飾、色彩、材質(zhì)等方面進(jìn)行選取和提煉并轉(zhuǎn)化為資源，通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)的手段使之與當(dāng)代審美和平共處、相互滋養(yǎng)，使技藝產(chǎn)品在當(dāng)代煥發(fā)新生。針對(duì)年輕群體可以通過延續(xù)技藝清新淡雅的配色，創(chuàng)新款式、衍變紋樣創(chuàng)造“蘇繡國(guó)潮”風(fēng)格的服飾品。針對(duì)具有人文藝術(shù)修養(yǎng)的高知女性，將蘇繡技藝中“圖必有意，意必吉祥”的傳統(tǒng)圖案創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。通過小型化、別致化、輕定制化設(shè)計(jì)將其手工定制在袖口、衣領(lǐng)、門襟等服飾局部抓住消費(fèi)者“精雅品位”的審美需求。

(三)保持技藝文化空間的基礎(chǔ)上，重塑當(dāng)代生活精神需要

傳統(tǒng)服飾手工技藝在相應(yīng)的文化空間中流通對(duì)精神價(jià)值的塑造具有重要的意義，文化空間能夠使得這些延綿不絕的民族精神和情感品性，不斷化做民族凝聚力與親和力，成為維系地域文化發(fā)展的重要紐帶。這種精神的力量之無窮大，是人們對(duì)技藝價(jià)值認(rèn)同凝聚的根本。因此，技藝精神價(jià)值的傳承是我們對(duì)技藝保護(hù)的核心目的。

在生產(chǎn)性保護(hù)中，可以通過修復(fù)技藝與文化空間之間的關(guān)系，重塑適應(yīng)于當(dāng)代生活的精神價(jià)值，從而激發(fā)人們自覺自信的購(gòu)買行為，促進(jìn)江蘇傳統(tǒng)手工技藝在未來真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。具體來說，首先，通過民俗空間的當(dāng)代“賦值”，合理保護(hù)技藝的精神生產(chǎn)以及美好生活愿景的載體性意義，使其適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展。如，合理保護(hù)一些與傳統(tǒng)服飾手工技藝密切相關(guān)的節(jié)日慶典與民俗儀式，建立公共性、開發(fā)性、易全民參與的文化場(chǎng)所。通過視覺化設(shè)計(jì)將手工技藝中所蘊(yùn)藏的精神元素融入文化場(chǎng)所之中，構(gòu)成了技藝傳承的生活場(chǎng)景。使技藝產(chǎn)品在這樣的生活場(chǎng)景之中生產(chǎn)、推廣、銷售，增加當(dāng)代人對(duì)傳統(tǒng)服飾手工技藝精神內(nèi)涵的體驗(yàn)感。其次，在當(dāng)下挖掘能夠融入當(dāng)代生活的技藝新文化空間，塑造技藝流行的新風(fēng)尚。如，技藝大多傳遞著美好的寓意，在當(dāng)代生活之中可以通過發(fā)掘新的民俗事項(xiàng)賦予技藝產(chǎn)品“以物寄情”的新生力。

四、結(jié)語

承上所論，江蘇傳統(tǒng)服飾手工技藝是中國(guó)優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，與國(guó)家、民族文化的可持續(xù)發(fā)展緊密相關(guān)。在生產(chǎn)性保護(hù)中，實(shí)現(xiàn)技藝的價(jià)值認(rèn)同實(shí)質(zhì)是由民眾對(duì)技藝文化價(jià)值的消費(fèi)認(rèn)同決定的。因此，以生活化傳承為導(dǎo)向，保持核心技藝與文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上，建立技藝生產(chǎn)與民眾日常生活需要之間的深度關(guān)聯(lián)，是實(shí)現(xiàn)技藝價(jià)值認(rèn)同的有效路徑。以此路徑，便可重新激活技藝的“生活化”特質(zhì)，使文化產(chǎn)品滿足民眾日常生活的需要，重構(gòu)技藝文化在現(xiàn)代生活中的意義，最終使民眾切實(shí)地參與，積極地消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)技藝在生活之中的持久傳承。