彭 飛 孫小玲

習(xí)近平總書記指出：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。儒家文化注重內(nèi)在的“仁”與外在的“禮”相結(jié)合，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在我國思想發(fā)展史上發(fā)揮著重要作用。儒家“仁”文化的核心內(nèi)容與習(xí)近平新時(shí)代治國理政思想及“一帶一路”倡議深度契合，在學(xué)習(xí)、研究的基礎(chǔ)上，取其精華、古為今用、推陳出新，對中華民族增進(jìn)長治久安、文明和諧，對推動(dòng)“一帶一路”國際合作、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文謹(jǐn)就儒家“仁”文化助力“一帶一路”國際合作的內(nèi)生機(jī)制與現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)展開探討，促使“一帶一路”相關(guān)國家在深度了解儒家“仁”文化的基礎(chǔ)上，更加積極主動(dòng)地參與“一帶一路”建設(shè)，促進(jìn)“一帶一路”國際合作行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

一、儒家 “仁” 文化的內(nèi)涵

“仁”在《論語》中出現(xiàn)109 次，是中國傳統(tǒng)文化中協(xié)調(diào)人際關(guān)系及治國理政的最高法則。筆者認(rèn)為，經(jīng)過先秦儒學(xué)、漢唐經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)以及近代、現(xiàn)當(dāng)代新儒家的不斷發(fā)展完善，其核心要義體現(xiàn)在“仁者親也，仁者愛人”“仁者之德，貫通諸德”“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”“通即真仁，天下歸仁”四個(gè)方面：

（一）仁者親也，仁者愛人

《說文》 釋“仁”為：“仁者，親也。”儒家“仁”文化的核心為“愛人”，強(qiáng)調(diào)的是對他者的愛，以增進(jìn)個(gè)人道德，維護(hù)社會(huì)倫理。故樊遲問仁，子曰：“愛人?！保ā墩撜Z·顏淵》）“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人” （《論語·雍也》），并主張“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）。孟子認(rèn)為：“仁者愛人，愛人者，人恒愛之”（《孟子·離婁下》），并進(jìn)一步提出“親親而仁民，仁民而愛物”，將仁心發(fā)用為仁政，從個(gè)人道德和家庭倫理延伸于治國之道，以實(shí)現(xiàn)仁民愛物的人文關(guān)懷，賦予了儒家“仁”文化以政治實(shí)踐的意義。

（二）仁者之德，貫通諸德

在儒家文化中，“仁”是最基本也是最高的道德要求。如《論語·學(xué)而》中有“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”。孔子認(rèn)為如果達(dá)到了孝、悌、謹(jǐn)、信、愛，則離“仁”不遠(yuǎn)；再如子張問仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！庇衷唬骸肮?、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！痹偃珙仠Y問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保ā墩撜Z·顏淵》）再如“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）可見，在儒家思想中，仁者之德是貫通孝、悌、謹(jǐn)、信、愛、恭、寬、禮、敏、惠諸德的。在“仁、義、禮、智、信”儒家“五?！敝?，“仁”居其首，亦是其他諸德的基礎(chǔ)。

（三）以直報(bào)怨，以德報(bào)德

“唯仁者能好人，能惡人?！?（《論語·里仁》）孔子指出，只有以仁德觀念為出發(fā)點(diǎn)，而非一己私利，才有可能做出公平公正的價(jià)值判斷?？鬃訉τ谌柿x之舉，主張知恩圖報(bào)，以德報(bào)德；或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”（《論語·憲問》）孔子對于“非仁”行為則主張“以直報(bào)怨”，即用坦率直接地指出對方錯(cuò)誤的方式予以應(yīng)對，體現(xiàn)了“仁者”與“智者”的有機(jī)結(jié)合。這與單純“以血還血，以牙還牙”或者一味“逆來順受、委屈求全”有較大不同，體現(xiàn)了儒家“仁”文化的先進(jìn)性。

（四）通即真仁，天下歸仁

《論語·顏淵》中有“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”“四海之內(nèi)皆兄弟也”之句?？鬃又鲝垺翱思簭?fù)禮，天下歸仁”，宋明理學(xué)則將萬物入“仁”，注重三才天地人之間的圓融互通。如程顥提出“仁者渾然一體”、朱熹倡導(dǎo)“天地萬物，本吾一體”、王陽明推崇“天地萬物一體之仁”，生動(dòng)詮釋了儒家文化中“仁達(dá)天下”的觀念。以譚嗣同為代表的晚近儒家則在此基礎(chǔ)上提出“仁以通為第一義，通之像為平等”“通即真仁”的觀念，將“天下歸仁”“仁達(dá)天下”的觀念進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，提出了以平等和諧、互聯(lián)互通、開放發(fā)展為內(nèi)涵的“仁通平等”思想，體現(xiàn)了儒家仁文化的深邃智慧和時(shí)代價(jià)值，由此可以窺見當(dāng)今“一帶一路”倡議的核心價(jià)值和必由路徑。

二、儒家 “仁” 文化助力 “一帶一路”國際合作的內(nèi)生機(jī)制

習(xí)近平指出：一個(gè)國家選擇什么樣的治理體系和治理方法，不僅是由其經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的，而且是由其歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的。儒家“仁”文化具有普適性、包容性、抗污性、創(chuàng)新性，可有效應(yīng)對“一帶一路”國際合作中的問題與障礙，促進(jìn)“一帶一路”國際合作的可持續(xù)開展。

（一）儒家 “仁” 文化具有普適性，可以此為基礎(chǔ)展開 “一帶一路” 國際合作

“仁”文化是人類的普遍價(jià)值觀，在“一帶一路”沿線諸國，“仁”文化具有普適性。歐洲諺語有：“慈善是陽光，美德在它的沐浴下成長?！北R梭說：“踐行慈善比金錢更能解除別人的痛苦。”陀思妥耶夫斯基說：“仁愛、溫和與兄弟般的同情比藥物更靈?！彼官e諾莎說：“征服人心的不是武力，而是愛和寬容?！蓖栏衲蛘f：“不會(huì)寬容別人的人，不配受到別人寬容?！卑⒗V語有：“美容不如心善”；“仁心做事一小時(shí)，勝過祈禱五晝夜”；“和仁愛在一起，就是和幸福在一起?！辈ㄋ怪V語有：“要給別人快樂，先要讓自己的幸福之杯滿溢?！庇《戎V語有：“給別人比他們期許得更多，并且用心去做”；“最好的關(guān)系存在于對別人的愛勝于對別人的索求之上?！狈侵拗V語亦有：“如果一個(gè)男人頂著水罐，那么他的兄弟渴不著”；“別在有九個(gè)趾頭的人面前數(shù)自己的趾頭”……凡此種種足以體現(xiàn)在歐洲文化、俄羅斯文化、阿拉伯文化、波斯文化、印度文化、非洲文化中，推崇仁愛、慈善、寬容、付出、憐憫是人類普遍的價(jià)值追求。

在東方文化圈，儒家“仁者親也，仁者愛人”的文化精髓催生了“天下大同”“和合共生”“萬國咸寧”的人文思想。儒家“仁”文化與歐洲文化、俄羅斯文化、阿拉伯文化、波斯文化、印度文化、非洲文化等諸多世界文化有共通之處，可在此基礎(chǔ)上展開“一帶一路”國際合作。古絲綢之路正是對“天下大同”“和合共生”理念的良好實(shí)踐，歷史已經(jīng)證明“絲綢之路”是商貿(mào)之路，更是文化交流融合之路。在當(dāng)今世界，在“一帶一路”國際合作蓬勃開展的時(shí)代大背景下，文化與經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主流驅(qū)動(dòng)力量。弘揚(yáng)儒家“仁”文化，促進(jìn)中外文明交流互鑒，服務(wù)“一帶一路”國際合作，是儒家文化走向世界的時(shí)代要求，可以對有效推進(jìn)“一帶一路”國際合作產(chǎn)生積極影響。

（二）儒家 “仁” 文化具有包容性，可促進(jìn)“一帶一路” 國際合作全面開展

儒家“仁”文化具有豐厚的包容性與外延拓展，注重內(nèi)在的“仁”與外在的“禮”相結(jié)合，主張“和為貴”，講求“言必誠信，行必忠正”（《孔子家語·儒行解》）。仁者之德，貫通諸德，儒家“仁”文化與“和”文化、“禮”文化、“信”文化、“惠”文化、“廉”文化等具有內(nèi)生性、一致性的緊密聯(lián)系。在“一帶一路”國際合作中，我國可以“以仁為基，以和為貴，以禮為規(guī)，以信為本”，不但大力營造和平穩(wěn)定的國內(nèi)發(fā)展環(huán)境，同時(shí)幫助世界各國共同發(fā)展繁榮，以形成良好的國際合作文化生態(tài)系統(tǒng)。具體來說，大力弘揚(yáng)“仁文化”可以消弭相關(guān)國家對我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的不安全感，為“一帶一路”建設(shè)創(chuàng)造公正和平的國際環(huán)境，為促進(jìn)“一帶一路”建設(shè)創(chuàng)造“謙和有禮”的大國外交形象，為推動(dòng)“一帶一路”國際合作長遠(yuǎn)發(fā)展提供信任保障與智力支持，全面提升“一帶一路”國際合作的質(zhì)量與可持續(xù)發(fā)展。

（三）儒家 “仁” 文化具有抗污性，可有效應(yīng)對 “一帶一路” 國際合作中的問題與障礙

“一帶一路”倡議提出8年來取得了舉世矚目的偉大成就，但其發(fā)展絕非一帆風(fēng)順，也存在著種種問題與桎梏。在宏觀層面，經(jīng)濟(jì)全球化不斷遭遇貿(mào)易保護(hù)主義和單邊主義逆風(fēng)，“一帶一路”受到多種污名化解讀；在具體實(shí)施層面，“一帶一路”國際合作已進(jìn)入“深耕區(qū)”，沿線國家由于國情民情不同、發(fā)展水平不一，對“一帶一路”戰(zhàn)略合作的接納與融入程度也不盡相同，部分國家更是受到美國的裹挾，拒絕融入“一帶一路”。少數(shù)國家的政界人士甚至為了選舉政治的需要，做出破壞“一帶一路”國際合作的舉動(dòng)。針對前述種種逆流，為保證“一帶一路”行穩(wěn)致遠(yuǎn)，我國需要防微杜漸，積極做好相關(guān)部署與有效應(yīng)對。

儒家“仁”文化講求“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”，具有抗污性，可有效應(yīng)對“一帶一路”國際合作中的問題與障礙。周恩來總理闡述的中國人辦外事的“哲學(xué)思想”中，“不將己見強(qiáng)加于人”“不開第一槍”“友好在先，對我們友好的國家，我們更友好地對待他們；如果敵視我們，我們會(huì)站在正義的立場上進(jìn)行抵抗”等思想理念，即充分體現(xiàn)了儒家“仁”文化“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”的大智慧。

（四）儒家 “仁” 文化具有創(chuàng)新性，可促進(jìn)“一帶一路” 國際合作的可持續(xù)發(fā)展

“周雖舊邦，其命維新。”中國具有源遠(yuǎn)流長的“仁文化”傳統(tǒng)，經(jīng)過先秦儒學(xué)、漢唐經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)以及新儒家的不斷發(fā)展完善，儒家“仁”文化以其包容性與創(chuàng)新性在世界文化史上歷久彌新，熠熠生輝?！巴凑嫒剩煜職w仁”的理念深入人心。在近期發(fā)布的“十四五”規(guī)劃和2035 遠(yuǎn)景目標(biāo)建議中，堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展亦被放在12 項(xiàng)重大任務(wù)之首，“堅(jiān)持創(chuàng)新在我國現(xiàn)代化建設(shè)全局中的核心地位”被寫入規(guī)劃建議。在“一帶一路”國際合作中，儒家“仁”文化以其包容性與創(chuàng)新性，在促進(jìn)“一帶一路”國際合作的可持續(xù)發(fā)展中將日益顯現(xiàn)出長久價(jià)值。

三、儒家 “仁” 文化助力 “一帶一路”國際合作的外在體現(xiàn)

習(xí)近平多次在講話中深入剖析儒家“仁”文化的思想精髓，并結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)對其進(jìn)行歷史性的繼承和發(fā)展，通過躬行仁政、諸德并舉、以直報(bào)怨、發(fā)展創(chuàng)新等舉措，不斷開創(chuàng)“一帶一路”國際合作新局面，翻開了中國與世界各國交往發(fā)展新的歷史篇章。①

（一）通過躬行仁政踐行 “一帶一路” 國際合作

“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z·為政》）黨的十八大以來，黨和國家在內(nèi)政方面結(jié)合儒家“仁”文化“為政在人，其人存，則其政舉” （《中庸》）“舉直錯(cuò)諸枉，則民服”（《論語·顏淵》）的思想精髓，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，通過舉賢任能、反腐倡廉及一系列惠民利民的舉措，使國家面貌為之一新。

在外交方面，習(xí)近平深入剖析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是儒家“仁”文化的精髓，并結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行了歷史性的繼承和發(fā)展，提出“天下大同”的人類命運(yùn)共同體思想，并在國際上廣布仁義，使“一帶一路”國際合作進(jìn)入新的發(fā)展階段。2017年首屆“一帶一路”國際合作高峰論壇中，習(xí)近平主席提出將“一帶一路”建成和平之路、繁榮之路、開放之路、創(chuàng)新之路、文明之路；2019年第二屆“一帶一路”國際合作高峰論壇以對接相關(guān)國家與地區(qū)發(fā)展政策、設(shè)置絲路基金，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施互聯(lián)互通，加強(qiáng)務(wù)實(shí)合作和人文交流等舉措，建設(shè)包容多元、普遍受益的“一帶一路”價(jià)值鏈，踐行“天下大同”的儒家“仁”文化及人類命運(yùn)共同體思想。2020年面對全球肆虐的嚴(yán)重疫情，中國積極向“一帶一路”沿線國家提供抗疫物資、醫(yī)療信息、技術(shù)設(shè)備及醫(yī)護(hù)人員等多方面支持，努力改善合作國家民眾的健康狀況，充分體現(xiàn)了儒家“仁”文化“天下歸仁”的精神與擔(dān)當(dāng)，推進(jìn)了“一帶一路”健康共同體建設(shè)。

（二）通過諸德并舉助力 “一帶一路” 國際合作

“一帶一路”國際合作需要在躬行仁政的基礎(chǔ)上，融合“和”文化、“義”文化、“禮”文化、“智”文化、“信”文化、“惠”文化、“廉”文化等，以諸德并舉，有效保障“一帶一路”國際合作的順利開展。通過諸德并舉，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)言、官媒發(fā)聲、孔子學(xué)院建設(shè)等多種形式構(gòu)建主動(dòng)型傳播模式，打造開放、包容、負(fù)責(zé)任的文明大國形象，助力“一帶一路”國際合作。具體來說，弘揚(yáng)“仁文化”可以降低相關(guān)國家對中國快速發(fā)展的不安全感，弘揚(yáng)“義文化”可以為“一帶一路”建設(shè)創(chuàng)造公平正義的國際環(huán)境，弘揚(yáng)“禮文化”可以為我國推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)創(chuàng)造謙和有禮的國際形象，弘揚(yáng)“智文化”可以為推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)提供智力支持，弘揚(yáng)“信文化”可以為推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)長遠(yuǎn)發(fā)展提供信任保障，弘揚(yáng)“惠文化”可以為“一帶一路”建設(shè)奠定深厚的物質(zhì)與信任基礎(chǔ)，弘揚(yáng)“廉文化”可以推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)。②

（三）通過以直報(bào)怨維護(hù) “一帶一路” 國際合作

近年來，境外一些智庫及媒體不斷以“中國威脅”“地緣擴(kuò)張”“經(jīng)濟(jì)掠奪”“破壞環(huán)境”等對“一帶一路”進(jìn)行污名化解讀。美國、日本、印度等國家甚至在不同時(shí)段提出了對抗“一帶一路”建設(shè)的計(jì)劃。③有數(shù)據(jù)顯示，2013年以來，中國在60 多個(gè)“一帶一路”參與國家投資的1674 個(gè)基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目中，有包括斯里蘭卡科倫坡港口城項(xiàng)目、柬埔寨柴阿潤水電站項(xiàng)目、肯尼亞內(nèi)羅畢國際機(jī)場項(xiàng)目、馬來西亞高鐵項(xiàng)目、貝加爾湖瓶裝飲用水廠項(xiàng)目在內(nèi)的234 個(gè)項(xiàng)目遭遇了不同程度的麻煩④?！耙粠б宦贰眹H合作如何進(jìn)一步走深走實(shí)、行穩(wěn)致遠(yuǎn)，需要風(fēng)險(xiǎn)防控機(jī)制的保駕護(hù)航，需要用儒家“仁”文化“以直報(bào)怨”的精神，需要以世界貿(mào)易相關(guān)規(guī)定為準(zhǔn)繩，打擊違規(guī)貿(mào)易和貿(mào)易欺詐，維護(hù)“一帶一路”國際合作。

2019年1 月21 日習(xí)近平在省部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)持底線思維著力防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)專題研討班開班式上強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)海外利益保護(hù)，確保海外重大項(xiàng)目和人員機(jī)構(gòu)安全，完善共建“一帶一路”安全保障體系，堅(jiān)決維護(hù)主權(quán)、安全、發(fā)展利益，為我國改革發(fā)展穩(wěn)定營造良好外部環(huán)境。當(dāng)前，國際國內(nèi)的發(fā)展環(huán)境表明我們需要未雨綢繆，進(jìn)一步增強(qiáng)國際合作突發(fā)公共事件的防范意識(shí)，加強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)危機(jī)應(yīng)對能力，用儒家“仁”文化的“以直報(bào)怨”精神維護(hù)“一帶一路”國際合作的有序運(yùn)行。

（四）通過發(fā)展創(chuàng)新促進(jìn) “一帶一路” 國際合作

近代以來，傳統(tǒng)儒學(xué)汲取現(xiàn)當(dāng)代西方思想以豐富自身內(nèi)涵，不斷發(fā)展創(chuàng)新，提高應(yīng)變能力⑤。黨的十九大指出，要?jiǎng)?chuàng)新對外投資方式，促進(jìn)國際產(chǎn)能合作，形成面向全球的貿(mào)易、投融資、生產(chǎn)、服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，培育國際經(jīng)濟(jì)合作和競爭新優(yōu)勢。創(chuàng)新對外投資方式的實(shí)施路徑包括推進(jìn)國際產(chǎn)能合作、加強(qiáng)對海外并購的引導(dǎo)、構(gòu)建全球網(wǎng)絡(luò)體系、規(guī)范海外經(jīng)營行為、健全服務(wù)保障體系等諸多方面⑥，中國發(fā)展援助委員會(huì)（DAC）積極發(fā)展合作與發(fā)展融資，對“一帶一路”和國際治理產(chǎn)生了重要影響。⑦尤其是在經(jīng)濟(jì)全球化、萬物互聯(lián)化、數(shù)據(jù)泛在化的大背景下，我國正加快大數(shù)據(jù)與數(shù)字中國建設(shè)，搭建覆蓋“一帶一路”沿線國家的數(shù)據(jù)資源平臺(tái)和標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范體系，推動(dòng)成員國之間數(shù)據(jù)共享開放，以“數(shù)字絲路”建設(shè)引領(lǐng)高水平對外開放，服務(wù)于各國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，開創(chuàng)“一帶一路”倡議合作共贏新局面，并使我國在未來全球大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中掌握優(yōu)先話語權(quán)。⑧

四、儒家 “仁” 文化助力 “一帶一路”國際合作需要厘清的幾對關(guān)系

（一）弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀文化與揚(yáng)棄文化糟粕的關(guān)系

儒家文化在非武力的基礎(chǔ)上遠(yuǎn)播海外，形成了廣大的儒學(xué)文化圈，并于16 世紀(jì)末傳至歐洲?！捌埲招拢杖招?，又日新?！比寮摇叭省蔽幕Α耙粠б宦贰眹H合作首先需要厘清的是弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀文化與揚(yáng)棄文化糟粕的關(guān)系。我們需要本著“取其精華，棄其糟粕”“ 古為今用，推陳出新”的原則，摒棄“三綱”等落后內(nèi)容，將儒家“仁”文化與“一帶一路”相關(guān)的歐洲文化、俄羅斯文化、波斯文化、阿拉伯文化、印度文化相結(jié)合，賦予“仁”文化切實(shí)有效的時(shí)代意蘊(yùn)，以在相關(guān)合作中展現(xiàn)新時(shí)代的中國作為仁義大國、文明大國、負(fù)責(zé)任大國的國際形象。

（二）踐行 “仁” 文化與增強(qiáng)國防建設(shè)的關(guān)系

說文解字中釋“武”為：“從止，從戈。”文武之道，一張一弛，我國自古即有“惇信明義”“崇德報(bào)功”“保合太和”的人類安全理想，與鄰近國家之間以禮贈(zèng)、和親、通商等途徑建立起了以敬服為特點(diǎn)的國際關(guān)系，希望“萬國咸寧，天下大同”。在儒家“仁”文化助力“一帶一路”國際合作過程中，尤其是在當(dāng)今國際關(guān)系風(fēng)云變幻、“一帶一路”國際合作面臨諸多風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)的大背景下，需要明確闡釋好儒家“仁”文化與增強(qiáng)國防建設(shè)的辯證關(guān)系，增強(qiáng)國防建設(shè)是踐行儒家“仁”文化并助力“一帶一路”國際合作的基礎(chǔ)與保障。

（三）厘清 “仁” 文化宣傳與助力 “一帶一路”經(jīng)濟(jì)合作的關(guān)系

目前“一帶一路”國際合作以經(jīng)濟(jì)合作為主，而只有建立在彼此尊重、文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，“一帶一路”經(jīng)濟(jì)合作才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。儒家重義而不輕利，認(rèn)為儒家“仁”文化“重義輕利”是不確切的?？鬃颖救思粗鲝堊非蠛侠砝妫J(rèn)為“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”（《論語·述而》）。不過儒家更加追求“義”與“利”的結(jié)合，將“利”建立在“義”的基礎(chǔ)之上?！蹲髠鳌ふ压四辍?曰：“居利思義，在約思純。” 《荀子·國富》 篇曰：“不利而利之，不如利而后利之之利也?！?《呂氏春秋·離俗》 曰：“非其義，不受其利?！敝挥辛x利兼顧才能義利兼得，只有義利平衡才能義利共贏。儒家“仁”文化的義利觀對實(shí)現(xiàn)“一帶一路”相關(guān)合作方的互利共贏、長遠(yuǎn)發(fā)展有著重要指導(dǎo)意義。

（四）對外宣傳 “仁” 文化與避免涉嫌文化侵略的關(guān)系

歷史上儒家“仁”文化的對外傳播主要秉承“禮聞來學(xué)，不聞往教”的傳統(tǒng)，缺乏傳播中華優(yōu)秀文化的主動(dòng)性。近年來“孔子學(xué)院”作為了解中國文化的窗口在世界各地生根發(fā)芽，對宣傳儒家“仁”文化，發(fā)展與相關(guān)國家的長期友好合作關(guān)系，推動(dòng)中華民族優(yōu)秀文化海外傳播，規(guī)避海外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中的風(fēng)險(xiǎn)及不穩(wěn)定因素起到了重要作用，亦受到了西方“文化侵略”的污名化解讀⑨。我們應(yīng)用實(shí)際行動(dòng)處理好對外宣傳“仁”文化與避免涉嫌文化侵略的關(guān)系，用生動(dòng)鮮活的歷史典故與現(xiàn)實(shí)事例講好中國故事，向相關(guān)國家宣傳中華民族歷久彌新的“仁”文化，進(jìn)行坦誠深入的文化交流，以實(shí)事求是的踐行擊破謠言，加深了解形成共識(shí)，促進(jìn)“一帶一路”國際合作行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

注釋：

① 周麗：《人類命運(yùn)共同體思想對傳統(tǒng)人類命運(yùn)共同體思想對傳統(tǒng)“仁學(xué)”的繼承和發(fā)展》，《中共鄭州市委黨校學(xué)報(bào)》2020年第2期 。

② 彭飛 等：《儒家“五?！蔽幕凇耙粠б宦贰毖鼐€國家的推廣研究》 , 《山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第4期。

③ 參見鄭雪平、林躍勤：《一帶一路”建設(shè)進(jìn)展、挑戰(zhàn)與推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展對策》，《東北亞論壇》2020年第6期。

④ 王林彬：《“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”背景下中國與中亞國家投資風(fēng)險(xiǎn)救濟(jì)制度之完善》，《蘭州學(xué)刊》2020年第1期。

⑤ 徐慶文：《當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展的機(jī)遇及其限制》,《山東社會(huì)科學(xué)》2006年第2期。

⑥ 馬小芳：《五方面著力創(chuàng)新對外投資方式》,《中國經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)》2020年12 月8 日。

⑦ M.Dunford, Chinese and Development Assistance Committee (DAC) Development Cooperation and Development Finance: Implications for the BRI and International Governance, Eurasian Geography and Economics, 2020, 3,p.3.

⑧參見于施洋等編寫的《基于大數(shù)據(jù)的“一帶一路”國際合作風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估與應(yīng)對》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2019年5 月出版。

⑨ Hao Wang, Confucius Institute, Belt and Road Initiative, and Internationalization, International Review of Economics and Finance, 2020, 10, p.19.