⊙劉貴珍 馬曉婷［北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)學(xué)院，北京 100024］

《綠皮書(shū)》全稱(chēng)《黑人司機(jī)綠皮書(shū)》（

The Negro Motorist Green Book

），該書(shū)在美國(guó)種族隔離時(shí)代，為路途中的黑人提供信息，幫助他們找到可以填飽肚子、睡個(gè)安穩(wěn)覺(jué)的地方?！毒G皮書(shū)》詳細(xì)記錄了美國(guó)南部各城市允許黑人出入的餐廳及酒店，為黑人旅行者規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。在美國(guó)，1964年前，種族隔離是合法的，這一系列法律被稱(chēng)為

Jim Crow Laws

。法律的表現(xiàn)形式多樣，有的禁止黑人和白人享用同樣的公共設(shè)施，有的直接禁止黑人在日落之后進(jìn)入特定的城鎮(zhèn)（這種城鎮(zhèn)又被稱(chēng)作“日落鎮(zhèn)”）。黑人若要出門(mén)旅行，必須仔細(xì)規(guī)劃行程，在合適的時(shí)間找到可以接受黑人的餐廳和旅店，否則就要在路上挨餓或者睡在車(chē)?yán)铩?p>影片《綠皮書(shū)》講述的正是一個(gè)發(fā)生在旅途中的故事。故事發(fā)生在20世紀(jì)60年代的肯尼迪政府時(shí)期，也是美國(guó)種族歧視與平權(quán)運(yùn)動(dòng)沖突最激烈的階段。一個(gè)白人司機(jī)載著一位黑人鋼琴家，依照《綠皮書(shū)》的指引，從紐約一路南下巡演，兩個(gè)原本相互看不慣的人，在不斷磨合互助的過(guò)程中，逐漸增進(jìn)了解，最終產(chǎn)生一段跨越種族和階級(jí)的友誼。

身份認(rèn)同研究一直是后殖民理論中的一個(gè)核心問(wèn)題，身份認(rèn)同問(wèn)題通常在不同文化交流碰撞時(shí)產(chǎn)生。由此很多流散群體，如內(nèi)拉·拉森的作品《越界》中的混血兒，托尼·莫里森《所羅門(mén)之歌》中的非洲裔美國(guó)人等都在身份認(rèn)同問(wèn)題上出現(xiàn)了混亂與孤獨(dú)感。他們是生活在多種文化交匯的“第三空間”中的文化“雜種”。斯圖亞特·霍爾說(shuō)：“我們先不要把身份看作已經(jīng)完成的，然后由新的文化實(shí)踐加以再現(xiàn)的事實(shí)，而應(yīng)該把身份視為一種‘生產(chǎn)’，它永不完結(jié)，永遠(yuǎn)處于過(guò)程之中，而且總是在內(nèi)部而非在外部構(gòu)成的再現(xiàn)。”由于身份具有流變性，所以這些流散群體可以在“第三空間”中通過(guò)各種方式重構(gòu)自己的身份。美國(guó)華裔女作家任璧蓮《典型的美國(guó)佬》中主人公拉爾夫一家自我身份的重構(gòu)以及中美兩種文化存在一定程度上的融合?！霸诓煌瑫r(shí)期的中美文化觀影響下，他們尋夢(mèng)過(guò)程中所發(fā)生的價(jià)值觀、生活方式和身份認(rèn)知等的交錯(cuò)雜糅性轉(zhuǎn)變表明了文化身份的流動(dòng)性?！蔽脑匆卜治隽恕毒G皮書(shū)》中的身份認(rèn)同問(wèn)題，認(rèn)為“影片仍然存在種族與文化的偏差”。本文主要分析自身存在身份認(rèn)同混亂，找不到歸屬感的黑人音樂(lè)家謝利博士如何心系美國(guó)有色人種群體，為黑人發(fā)聲，希望解構(gòu)白人對(duì)有色人種構(gòu)建起來(lái)的“他者”形象，爭(zhēng)取種族平等。在與種族歧視做抗?fàn)幍耐瑫r(shí)，他也找到了自己的身份認(rèn)同和歸屬感。

一、“他者”視角下謝利博士的身份認(rèn)同

謝利博士是一名黑人，卻受過(guò)良好教育，獲得了心理學(xué)、音樂(lè)學(xué)、禮儀藝術(shù)三個(gè)博士學(xué)位，在過(guò)去14個(gè)月里兩次到白宮演出，出入白人上流社會(huì)，在北方是受人尊敬的音樂(lè)家。他去種族歧視嚴(yán)重的南方巡演卻歷經(jīng)困難，加上他的性取向，在20世紀(jì)60年代的美國(guó)，可能會(huì)輕易毀掉他的事業(yè)。無(wú)論是底層黑人社區(qū)，還是白人上流社會(huì)，他都找不到自己的歸屬感?！拔沂亲≡诔潜だ餂](méi)錯(cuò)，孤身一人！如果我不夠黑，也不夠白，還不夠男人，那你告訴我，托尼，我到底是什么人？”他融入不進(jìn)自己的種族，又被白人視為“他者”，這種身份認(rèn)同混亂以及由此產(chǎn)生的孤獨(dú)感一直困擾著他。

“他者”的問(wèn)題與身份認(rèn)同有關(guān)?！皬奈幕瘹w屬上講，異質(zhì)文化、非西方文化是他者?！摺嬖谟诙獙?duì)立中處于弱勢(shì)的一方，做出所謂的‘他者’的劃分的都是處于強(qiáng)勢(shì)的一方?！蓖瑫r(shí)，“他者”也在不斷地通過(guò)各種方式反抗、發(fā)聲，從而消除固有的二元對(duì)立思維，努力從邊緣走向中心，用積極、主動(dòng)的思維方式去消解西方世界對(duì)西方以外的事物的偏見(jiàn)。

影片開(kāi)始，鋼琴家謝利博士在司機(jī)托尼眼中是“他者”。托尼是白種人，意大利移民后裔，典型的工薪階級(jí)，他行為粗俗、魯莽、油滑。上流社會(huì)、知識(shí)分子以及本土居民似乎都能輕易找到俯視他的角度，但是處于社會(huì)底層的托尼理所當(dāng)然地認(rèn)為有色人種是最低等的。他會(huì)認(rèn)為黑人都喜歡吃炸雞，所以到了肯塔基州的時(shí)候，他買(mǎi)了一大桶炸雞，要和謝利博士分享，謝利博士謝絕了，托尼說(shuō)：“來(lái)吧，你們不是都喜歡吃炸雞嗎？”早年黑人奴隸吃炸雞主要是因?yàn)殡u肉便宜，而且雞是當(dāng)時(shí)奴隸主唯一允許奴隸飼養(yǎng)的動(dòng)物。當(dāng)時(shí)的白人認(rèn)為，炸雞可以直接用手吃，非常適合黑人這種不會(huì)用餐具的野蠻人食用。美國(guó)人就漸漸形成了“黑人愛(ài)吃炸雞”的刻板印象。這種刻板印象忽視了個(gè)體差異，并且強(qiáng)加給了黑人一種白人為他們建構(gòu)的形象，加固了白人對(duì)黑人的偏見(jiàn)。黑人在美國(guó)社會(huì)中是沉默的、被支配的他者。這些刻板印象和偏見(jiàn)在以托尼為代表的白種人心中根深蒂固。

在美國(guó)本土白人尤其是南方白人眼中，謝利博士也是“他者”。西方話(huà)語(yǔ)對(duì)有色人種的表述表現(xiàn)出一種深刻的矛盾狀態(tài)，這種矛盾狀態(tài)指向那種他者性：既是欲望的目標(biāo)，也是嘲笑的目標(biāo)。謝利作為一名黑人藝人，邀請(qǐng)他參加白人舉辦的晚會(huì)只是為了提升晚會(huì)的格調(diào)。白人可以表面上奉承他、喜歡他，而轉(zhuǎn)眼間就表現(xiàn)出歧視他的樣子。他去莊園演奏，剛開(kāi)始受到熱烈歡迎，后來(lái)想去洗手間卻受到了歧視，被指可以去便易茅廁；要去高級(jí)俱樂(lè)部演出，受到尊敬卻被安排去簡(jiǎn)裝間換裝，也不允許在高級(jí)餐廳用餐。他融入不了白人社會(huì)，白人社會(huì)也不允許他融入進(jìn)來(lái)。他在白人眼中就是“他者”。

然而身份具有流變性，“他者”的形象作為文化的產(chǎn)物，既具有確定性，同時(shí)也處于變化之中。片中一幕非常令人震撼，他們的車(chē)子半路拋錨，托尼下車(chē)修理，并為謝利博士開(kāi)車(chē)門(mén)，馬路旁邊的黑人奴隸都紛紛停下手中的活，注視著這兩個(gè)人。他們驚訝于竟然有白人為黑人做司機(jī)，同時(shí)眼神中透露出對(duì)種族平等的向往。電影在這里用了慢鏡頭無(wú)聲處理，雖然無(wú)聲卻讓人印象深刻。

二、黑人身份在“第三空間”的建構(gòu)

上文是從“他者”的視角來(lái)探討謝利博士的身份認(rèn)同問(wèn)題。本文將借用“第三空間”理論來(lái)分析謝利博士的身份建構(gòu)問(wèn)題。后殖民理論家霍米·巴巴表述的“第三空間”，指的“既不是這個(gè)，也不是那個(gè)，而是之外的某物”。巴巴“第三空間”當(dāng)中的“雜糅”概念是異質(zhì)的語(yǔ)言和文化相互交流、碰撞，最后形成包含多種語(yǔ)言和文化特點(diǎn)但又獨(dú)具特色的綜合體。這種“混雜”消解了本質(zhì)主義或者二元對(duì)立。在電影主人公的身上，這種“第三空間”得到了充分體現(xiàn)。謝利博士生活在種族隔離仍然合法的美國(guó)，是擁有三個(gè)博士學(xué)位的非洲裔同性戀人士。舞臺(tái)上他是聚光燈下最矚目的鋼琴大師，而舞臺(tái)下，他卻只能在雜物間化妝、住在狹小的旅館里。在路易斯維爾的黑人旅館里，同種族的人看到他穿著西裝革履會(huì)嘲笑他，他與自己的種族也格格不入。在這個(gè)空間中生活的人對(duì)自己的身份認(rèn)同有著既包容又排斥的矛盾感，他們感到自己處在流散與混雜的環(huán)境中，與主流文化既高度集中又高度邊緣化。以謝利博士為代表的非裔美國(guó)流散群體是一個(gè)文化上的“雜種”，他們身處在“第三空間”，身份會(huì)具有流變性，沒(méi)有固定不變的本質(zhì)，因而會(huì)產(chǎn)生多種可能性。他們可以運(yùn)用自己的多重身份，通過(guò)自己的勇氣和行動(dòng)來(lái)逐漸消解當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)種族的兩極對(duì)立，消解白人對(duì)黑人“他者”的刻板印象，為黑人發(fā)聲，爭(zhēng)取平等的權(quán)利和應(yīng)有的尊嚴(yán)，重構(gòu)黑人平等的身份。

他們南下的旅途構(gòu)成了這樣的一個(gè)“第三空間”。以謝利博士為代表的邊緣群體直接或間接地參與了對(duì)抗和抵制，從而“動(dòng)搖和攪亂邊緣群體所處的強(qiáng)勢(shì)文化，所以弱勢(shì)或邊緣文化會(huì)在不斷的協(xié)商和艱難的互動(dòng)中有所增長(zhǎng)”。謝利博士在南方遇到困難，他用行動(dòng)有尊嚴(yán)地艱難抵抗，試圖消解白人對(duì)黑人的種族歧視。他對(duì)自己嚴(yán)格要求，希望在別人眼里樹(shù)立一個(gè)正面的黑人形象。他不會(huì)因?yàn)樨潏D舒適去住白人的旅館，即使受到侵犯或侮辱也仍舊彬彬有禮，甚至進(jìn)行微妙的抵抗。他保持尊嚴(yán)，堅(jiān)持要開(kāi)車(chē)半小時(shí)回旅館如廁也不用簡(jiǎn)易茅廁。演出結(jié)束后依舊非常儒雅，與大家彬彬有禮地道別。謝利博士不能在高級(jí)餐廳里用餐，反復(fù)協(xié)商后還是沒(méi)能成功，他最后選擇直接離開(kāi)，到黑人酒吧吃飯演奏，與自己種族的人更加融洽。南下演出，謝利博士憑借自己出色的才華和勇氣，贏得很多掌聲。他所表現(xiàn)出的謙虛、堅(jiān)韌等品質(zhì)一定程度上改變了有色人種在白人心中的形象。托尼和謝利博士之間不斷增長(zhǎng)的友情以及彼此的認(rèn)同和接納就是很好的明證。這是一個(gè)曲折的過(guò)程，但只要更多的人起來(lái)發(fā)聲，經(jīng)過(guò)時(shí)間的積淀，白人對(duì)有色種族的歧視和刻板印象是可以逐漸改變的。

“‘第三空間’存在于語(yǔ)言認(rèn)同和心理機(jī)制之間，是既矛盾又模糊的新型過(guò)渡空間?！薄毒G皮書(shū)》很俏皮地讓司機(jī)與雇主頻頻發(fā)生摩擦。不是針?shù)h相對(duì)的對(duì)峙，而是雜糅著挑釁、無(wú)奈、好奇與容忍，把彼此的“進(jìn)犯”，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N極富感染力的了解與接納。這種認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)不是簡(jiǎn)單地從單一的某種認(rèn)同到另一種認(rèn)同，而是不斷的反復(fù)、爭(zhēng)斗和挪用的過(guò)程。托尼對(duì)謝利博士的身份認(rèn)同經(jīng)歷了情感認(rèn)同、認(rèn)知認(rèn)同和實(shí)踐認(rèn)同三個(gè)階段。就主體的文化身份而言，它是由主體的自我和他者共同建構(gòu)的。文化身份多數(shù)情況下都是參照“他者”或者由“他者”來(lái)定義的，因?yàn)槟骋粋€(gè)群體或族群總是相對(duì)于另一個(gè)群體或族群存在的，沒(méi)有相互間的參照就沒(méi)有所謂的身份特征的獨(dú)特性。弱勢(shì)文化中人的身份認(rèn)同可以通過(guò)改變強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)其的建構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)，認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)最終都要上升到實(shí)踐。

起初，托尼對(duì)謝利博士有著很深的種族歧視，即使謝利博士是他的老板。在去匹茲堡的路上，托尼下車(chē)方便時(shí)，突然回來(lái)拿上自己的錢(qián)包。這一動(dòng)作表現(xiàn)出對(duì)黑人的不信任。隨著在謝利博士的演出中，他在側(cè)幕傾聽(tīng)謝利的鋼琴?gòu)椬啵瑑?nèi)心被音樂(lè)的力量所感染，從而發(fā)出對(duì)謝利博士的敬佩。但是托尼對(duì)黑人的刻板印象依舊存在，在接下來(lái)的旅途中他還是認(rèn)為謝利博士是黑人，一定要聽(tīng)黑人音樂(lè)家的音樂(lè)，因?yàn)樗麄兪峭环N族的人。后來(lái)，聽(tīng)說(shuō)謝利博士本可以待在北方受人尊敬，享受很好的待遇，這給了托尼一些震動(dòng)，他開(kāi)始對(duì)音樂(lè)家產(chǎn)生了情感認(rèn)同。

音樂(lè)家教托尼給妻子寫(xiě)信，托尼認(rèn)真地書(shū)寫(xiě)和學(xué)習(xí)，語(yǔ)言的練習(xí)增進(jìn)了彼此之間的友誼。托尼“唆使”謝利博士吃炸雞塊，將剩余的骨頭扔出窗外，被謝利博士要求回去把可樂(lè)瓶撿回來(lái)的場(chǎng)景也會(huì)讓人捧腹大笑，兩人之間溫馨的友誼正在慢慢建立。謝利博士因?yàn)橥詰俦徊?，托尼去跟警察周旋，把他救了出?lái)，并對(duì)謝利博士表示理解。在佐治亞州的一家西裝店，老板忽視謝利博士不讓他試穿衣服，托尼很無(wú)語(yǔ)。此時(shí)，托尼已經(jīng)把謝利博士當(dāng)作自己的朋友，兩人之間已經(jīng)有了認(rèn)知認(rèn)同。謝利博士在賓館看見(jiàn)托尼下樓梯，以為他要離開(kāi)自己，托尼向他解釋道自己肯定不會(huì)離開(kāi)他，謝利博士愣了下，眼里似乎閃著淚花，那是兩人之間的惺惺相惜。在去路易斯安那的路上，有白人看到托尼給黑人開(kāi)車(chē)，特別驚奇，托尼向他們豎起中指，這表明他開(kāi)始維護(hù)謝利博士。這時(shí)托尼對(duì)謝利博士的情感認(rèn)同最終上升到了實(shí)踐認(rèn)同。

三、結(jié)論

影片最后，托尼邀請(qǐng)音樂(lè)家到家中共度圣誕，說(shuō)明他完全接納了音樂(lè)家，這與電影開(kāi)頭他對(duì)黑人的歧視形成鮮明對(duì)比，他對(duì)黑人的刻板印象及歧視都在漸漸消解。同時(shí)，謝利博士能勇敢地說(shuō)出自己的孤獨(dú)，接納自己的不完美，最后也有勇氣走出自己心中孤獨(dú)的城堡，走進(jìn)托尼家與他們共度圣誕。謝利博士在混雜的“第三空間”中，考慮的是廣大的有色人種在美國(guó)的身份認(rèn)同和權(quán)利問(wèn)題。他的身份在轉(zhuǎn)變，不論是有色人種的世界還是白人社會(huì)，他都希望能夠更好地融入其中，希望兩個(gè)種族之間能夠消解兩極對(duì)立。電影以托尼對(duì)音樂(lè)家身份的接納為縮影，說(shuō)明被邊緣的少數(shù)族裔可以通過(guò)行動(dòng)來(lái)解構(gòu)白人社會(huì)對(duì)他們建構(gòu)起來(lái)的“他者”形象，努力爭(zhēng)取平等的社會(huì)地位，希望整個(gè)社會(huì)對(duì)不同種族的人都更加友好。

① 羅鋼，劉象愚：《文化研究讀本》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第208頁(yè)。

② 王華：《“第三空間”視域下的文化身份認(rèn)同》，《外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)》2016年第33期，第114頁(yè)。

③ 文源：《綠皮書(shū)：身份認(rèn)同困惑》，《電影文學(xué)》2019第13期，第73頁(yè)。

④ 王曉路：《文化批評(píng)關(guān)鍵詞研究》，北京大學(xué)出版社，2007年版，第325頁(yè)。

⑤⑥⑦ 生安鋒：《霍米·巴巴的后殖民理論研究》，北京大學(xué)出版社2011年版，第117頁(yè)，第102頁(yè)，第102頁(yè)。