田宇曦

2020年10 月24—25 日，“新時代馬克思主義哲學(xué)中國化暨紀(jì)念李達(dá)先生誕辰130 周年、陶德麟先生誕辰89 周年”高端學(xué)術(shù)論壇在武漢大學(xué)隆重舉行。本次高端學(xué)術(shù)論壇由武漢大學(xué)主辦，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、馬克思主義理論與中國實踐湖北省協(xié)同創(chuàng)新中心、《武漢大學(xué)學(xué)報》 （哲學(xué)社會科學(xué)版）編輯部承辦。來自中國社會科學(xué)院、北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)、中山大學(xué)、南開大學(xué)、山東大學(xué)、吉林大學(xué)、黑龍江大學(xué)、北京師范大學(xué)、華東師范大學(xué)、山東師范大學(xué)、中共中央黨校、中央民族大學(xué)、上海財經(jīng)大學(xué)、山西大學(xué)、河南大學(xué)、陜西師范大學(xué)、華中科技大學(xué)、華中師范大學(xué)、中南財經(jīng)政法大學(xué)、上海大學(xué)、蘇州大學(xué)、廣州大學(xué)、長沙理工大學(xué)、湘潭大學(xué)、南寧師范大學(xué)、湖南工商大學(xué)、齊魯工業(yè)大學(xué)、廈門大學(xué)、西安電子科技大學(xué)、陜西理工大學(xué)、暨南大學(xué)、中國青年政治學(xué)院、湖北大學(xué)、湖北工業(yè)大學(xué)、武漢理工大學(xué)、武漢科技大學(xué)、江漢大學(xué)、武漢工程大學(xué)、武漢音樂學(xué)院和人民出版社、光明日報社、湖北日報社、《哲學(xué)研究》雜志社、《世界哲學(xué)》雜志社、《江漢論壇》雜志社、《江海學(xué)刊》雜志社、《學(xué)校黨建與思想教育》雜志社等50 多所高校和科研機(jī)構(gòu)的一大批著名專家、知名學(xué)者出席了論壇。論壇正式代表150 多人，收到論文60 多篇。代表們就李達(dá)與馬克思主義哲學(xué)中國化，陶德麟與馬克思主義哲學(xué)中國化，馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史進(jìn)程、理論成就和重要意義，馬克思主義哲學(xué)中國化與當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究，新時代馬克思主義哲學(xué)中國化的展開路徑和發(fā)展方向，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想與馬克思主義哲學(xué)中國化等主題作了精彩的學(xué)術(shù)報告，并圍繞主題進(jìn)行了深入的交流。

一、李達(dá)與馬克思主義哲學(xué)中國化

李達(dá)先生是馬克思主義在中國早期的主要傳播者之一，是中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人之一。作為一名杰出的馬克思主義理論家、馬克思主義中國化的重要代表人物，李達(dá)為我國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。會議中，學(xué)者們對李達(dá)先生與構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)中國化體系這一主題進(jìn)行了探討。中共中央黨校許全興教授深切地肯定了李達(dá)對馬克思主義在中國傳播的重要貢獻(xiàn)，肯定了李達(dá)在中國革命時期對馬克思主義理論做的系統(tǒng)化的研究，肯定了李達(dá)在推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化過程中的重要作用。他強(qiáng)調(diào)李達(dá)是一位有大功于黨和人民的馬克思主義理論家、哲學(xué)家，為黨的基礎(chǔ)理論建設(shè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。武漢大學(xué)汪信硯教授認(rèn)為，李達(dá)是構(gòu)建中國特色馬克思主義哲學(xué)體系的拓荒者，畢生致力于讓馬克思主義哲學(xué)“說中國話”。李達(dá)先生是早期馬克思主義的傳播者之一，為中國共產(chǎn)黨建立提供了重要的思想理論基礎(chǔ)；他立志用馬克思主義哲學(xué)改造中國，致力于唯物史觀中國化；他為馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)傳播作了巨大貢獻(xiàn)，對馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)理論作了系統(tǒng)的闡述；他開拓了唯物史觀中國化的經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科向度，并聚焦于對毛澤東哲學(xué)思想的闡釋以及對中國革命和社會主義建設(shè)實踐經(jīng)驗的總結(jié)。北京師范大學(xué)楊耕教授以《社會學(xué)大綱》與中國的馬克思主義哲學(xué)體系建構(gòu)為主題，指出以李達(dá)為代表、以歷史唯物主義為主導(dǎo)和以瞿秋白為代表、以辯證唯物主義為主導(dǎo)構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)中國化兩條理論進(jìn)路在《社會學(xué)大綱》一書中達(dá)到了交匯。李達(dá)的《社會學(xué)大綱》以思維和存在的關(guān)系為基本線索，以辯證法、認(rèn)識論和邏輯學(xué)三者統(tǒng)一為基本原則，系統(tǒng)闡釋了馬克思主義哲學(xué)的基本觀點，建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)體系。因此我們應(yīng)該重視《社會學(xué)大綱》在構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)體系中的重要作用和地位，肯定李達(dá)對中國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的杰出貢獻(xiàn)。中南財經(jīng)政法大學(xué)劉明詩教授也指出，李達(dá)實現(xiàn)了馬克思主義與中國革命實際的有機(jī)結(jié)合，實現(xiàn)了馬克思主義與中國建設(shè)的有機(jī)結(jié)合，實現(xiàn)了馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化實際的有機(jī)結(jié)合。李達(dá)在介紹、傳播、研究馬克思主義哲學(xué)過程中，實現(xiàn)了馬、中、西哲學(xué)資源的融合與融通，從而構(gòu)建了“中國人自己”的馬克思主義哲學(xué)體系。李達(dá)是堅持政治維度與學(xué)術(shù)維度“辯證統(tǒng)一”的典范，他堅持話語的傳承與創(chuàng)新的“內(nèi)在一致”并在此基礎(chǔ)上成功構(gòu)建了一個中國馬克思主義哲學(xué)體系，是實現(xiàn)了馬克思主義學(xué)術(shù)立場與獨立人格“互為一體”的堅定的馬克思主義者。武漢大學(xué)李維武教授以《實踐論》文本解讀為依托，介紹了李達(dá)和陶德麟在馬克思主義哲學(xué)大眾化工作上的重要貢獻(xiàn)。李達(dá)對《實踐論》文本的解讀成為了20世紀(jì)50年代廣大干部和人民群眾學(xué)習(xí)文本的主要入門書。在《〈實踐論〉解說》中李達(dá)以實際事例拉近馬克思主義理論與中國民眾現(xiàn)實生活的距離，搭建了實踐與理論之間彼此往來和相互溝通的橋梁，從而把馬克思主義理論變成為人民群眾手中的思想武器。

二、陶德麟與馬克思主義哲學(xué)中國化

陶德麟先生是馬克思主義中國化研究的重要代表人物，作為協(xié)助李達(dá)先生研究馬克思主義中國化的工作助手，在馬克思主義中國化研究中不僅堅持了李達(dá)的馬克思主義中國化研究的傳統(tǒng)，還對馬克思主義中國化研究有著創(chuàng)新性的發(fā)展。武漢大學(xué)朱傳棨教授認(rèn)為，李達(dá)和陶德麟從事馬克思主義哲學(xué)研究有著共同的思想前提和思想基礎(chǔ)，即對馬克思主義的堅定信仰。他們對馬克思主義哲學(xué)中國化的研究具有三個特點：為提高人們的理論思維能力而強(qiáng)調(diào)研究馬克思主義哲學(xué)；密切關(guān)注和聯(lián)系時代發(fā)展重大問題進(jìn)行中國化研究；旗幟鮮明地反對和批判危害馬克思主義的錯誤思潮。這些都是我們需要在推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化的研究過程中加以學(xué)習(xí)和堅持的。華中科技大學(xué)王曉升教授把陶德麟先生對于馬克思主義中國化的研究與韋伯對新教倫理的研究加以類比，認(rèn)為陶德麟先生是馬克思主義中國化研究的主要倡導(dǎo)者，也是馬克思主義中國化研究最富有成果的研究者。以陶德麟教授為中心的一大批中國馬克思主義者對于馬克思主義中國化過程的研究為我們揭示中國現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的奧秘提供了鑰匙。中南財經(jīng)政法大學(xué)王雨辰教授指出，陶德麟先生不僅在馬克思主義中國化基本理論、馬克思主義中國化、馬克思主義大眾化等領(lǐng)域作出了具有開創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)，也有對人道主義思想和人道情懷的研究。陶德麟先生在人道主義研究中的重要貢獻(xiàn)在于，明確人道主義的哲學(xué)基礎(chǔ)與兩種倫理原則，明確在人學(xué)中必須堅持的原則和對“以人為本”的科學(xué)闡釋，明確學(xué)術(shù)研究的目的在于解決和詮釋中國問題，把研究視線投向中國現(xiàn)代化和民族振興發(fā)展進(jìn)程中的新領(lǐng)域、新問題。武漢大學(xué)何萍教授認(rèn)為，陶德麟先生是馬克思主義中國化研究的開啟者：他對50年代馬克思主義教科書和“真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”的闡述，對思考21世紀(jì)中國馬克思主義哲學(xué)理論建設(shè)問題是十分重要的。山西大學(xué)喬瑞金教授從研究方法入手，指出陶德麟先生的歷史的分析方式的本質(zhì)特征，認(rèn)為以唯物史觀為基礎(chǔ)是他的基本思想點，堅持基于唯物史觀的馬克思主義歷史主義眼光看世界是他頗具特色的哲學(xué)研究方式。武漢大學(xué)趙凱榮教授指出，陶德麟先生對辯證法的理解與李達(dá)和毛澤東同志的理解是一致的，同時也深入闡釋了“否定之否定原則”的重要性。武漢大學(xué)左亞文教授全面闡述了陶德麟先生對馬克思主義哲學(xué)原理教材建設(shè)和發(fā)展的杰出貢獻(xiàn)。

三、馬克思主義哲學(xué)中國化與現(xiàn)時代

如何構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系，以及如何實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化在新時代的接續(xù)發(fā)展，也是本次會議重要的話題。

首先，學(xué)者們對馬克思主義哲學(xué)中國化的歷程進(jìn)行了回顧和展望。北京大學(xué)楊學(xué)功教授指出，改革開放以來，具有鮮明中國特色的馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)，即充分反映當(dāng)代特點和具有中國風(fēng)格和氣派的馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)，已經(jīng)在孕育中日漸形成。他認(rèn)為，建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)中國化新形態(tài)正日益成為哲學(xué)界的一個共同訴求，它將成為中華民族在21世紀(jì)民族精神的集中表達(dá)，成為中華民族對于人類精神文明的新貢獻(xiàn)。清華大學(xué)夏瑩教授指出，縱觀中國近代以來的發(fā)展歷程，中國道路的進(jìn)程總是包含著以革命推動建設(shè)，在建設(shè)中完成革命的雙向過程，而馬克思主義是構(gòu)筑中國道路的助推器。武漢大學(xué)趙士發(fā)教授探討了馬克思主義哲學(xué)中國化的原創(chuàng)性問題，指出中國化的馬克思主義哲學(xué)是在解決中國革命和建設(shè)中的現(xiàn)實矛盾與問題的過程中不斷得到發(fā)展的，馬克思主義中國化是聯(lián)系中國實際創(chuàng)造出一些嶄新內(nèi)容的過程，是具有原創(chuàng)性的理論。毛澤東哲學(xué)思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代思想與馬克思主義哲學(xué)一脈相承，但又增添了新的原創(chuàng)性內(nèi)容。中國人民大學(xué)羅騫教授指出，21世紀(jì)馬克思主義需要辯證處理好如下四重重大關(guān)系：決定論與能動性之間的關(guān)系，革命性與建設(shè)性之間的關(guān)系，自由解放與人類救亡之間的關(guān)系，自發(fā)性和組織性之間的關(guān)系。他認(rèn)為處理好這四重關(guān)系就能使馬克思主義在堅持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上展開新的歷史面貌，有效回應(yīng)各種關(guān)于馬克思主義的誤解甚至是曲解，實現(xiàn)馬克思主義的自我完善和當(dāng)代化。

其次，學(xué)者們強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)中國化與中國的實踐是密切相關(guān)的，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系應(yīng)有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。復(fù)旦大學(xué)吳曉明教授強(qiáng)調(diào)，伴隨著構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系，中國化馬克思主義在當(dāng)今面臨著重大的歷史性轉(zhuǎn)折——實踐的轉(zhuǎn)折。他指出馬克思主義哲學(xué)的基本目標(biāo)就是切中社會現(xiàn)實，切中現(xiàn)實的社會現(xiàn)象。南開大學(xué)王南湜教授回顧馬克思主義中國化發(fā)展歷程，強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)中國化的進(jìn)程不是一個單一的邏輯，而是一個解釋世界的理論智慧和改變世界的實踐智慧的雙重邏輯，只有在實踐中才能綜合這兩方面。北京大學(xué)豐子義教授結(jié)合李達(dá)先生對馬克思主義中國化研究的特點，就如何推進(jìn)馬克思主義中國化研究，談了自己的一些看法。他認(rèn)為所有的理論闡釋都應(yīng)該立足于中國的實際，解決中國現(xiàn)實的問題，為建構(gòu)馬克思主義中國化服務(wù)，并且指出馬克思主義哲學(xué)中國化不是只依據(jù)馬克思主義基礎(chǔ)理論去研究中國問題，而是在總結(jié)中國經(jīng)驗教訓(xùn)下，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化的發(fā)展。河南大學(xué)呂世榮教授指出，馬克思的科學(xué)實踐觀是確立和闡釋實踐標(biāo)準(zhǔn)問題的前提和依據(jù)，只有把握理論指導(dǎo)實踐和實踐檢驗真理、真理標(biāo)準(zhǔn)和價值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一三者之間的辯證關(guān)系，才能不斷推動理論和實踐朝著正確的方向發(fā)展。

最后，學(xué)者們對馬克思主義哲學(xué)中國化的當(dāng)代熱點問題進(jìn)行了討論。上海財經(jīng)大學(xué)張雄教授指出，堅持唯物史觀，需要理解貨幣史、工業(yè)史、交換史、交往史，更加需要回到馬克思，回到馬克思的著作中辯證地看待中國社會經(jīng)濟(jì)問題。清華大學(xué)夏瑩教授認(rèn)為，改革開放以來，中國特色社會主義事業(yè)同馬克思的資本理論，尤其是《資本論》之間的關(guān)系問題成為了緊迫的思想課題。當(dāng)代中國用以理解自身的歷史實踐的話語體系，正是在《資本論》的經(jīng)典理論同中國現(xiàn)實之間的參差互釋當(dāng)中建立起來的。山東大學(xué)劉森林教授就馬克思主義哲學(xué)中國化這一議題，強(qiáng)調(diào)從新時代的角度來看，從李大釗先生的勞動本體論到后來的實踐唯物主義，都具有一定的歷史合理性，但是從超越傳統(tǒng)形而上學(xué)的意義來看，勞動本體論和實踐本體論都還存有傳統(tǒng)形而上學(xué)的色彩，應(yīng)引起今人的反思。上海師范大學(xué)樊志輝教授揭示了中國馬克思主義敘事主體的差異及其問題意識的相應(yīng)變化，分析了中國馬克思主義理論敘事的基本特點，展示了新時代中國馬克思主義理論敘事的問題意識與實踐指向。蘇州大學(xué)桑明旭教授指出，面對“百年變局”時代全球化發(fā)展的困境和危機(jī)，“中國方案”倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，遵循共建共商共享的公共性邏輯，順應(yīng)和把握了“百年變局”的本質(zhì)，必將成為當(dāng)代全球化發(fā)展與全球治理的歷史性選擇。