錢 津

《求是》雜志2020年第16期發(fā)表了習(xí)近平總書記2015年11 月23 日在十八屆中央政治局第二十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)的重要講話——《不斷開拓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界》一文，文中特別強(qiáng)調(diào)地指出：“恩格斯說，無產(chǎn)階級(jí)政黨的‘全部理論來自對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究’。列寧把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視為馬克思主義理論‘最深刻、最全面、最詳盡的證明和運(yùn)用’?，F(xiàn)在，各種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論五花八門，但我們政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本只能是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而不能是別的什么經(jīng)濟(jì)理論?！边@鄭重地表明了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的理論指導(dǎo)地位和重要作用，在全國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)界引起極大反響。事實(shí)上，改革開放以來，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界，有相當(dāng)一部分人對(duì)于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不屑一顧，不是積極地推進(jìn)發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是有意無意地將馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)邊緣化，視之為雞肋，總是熱心地引進(jìn)和傳播現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)流派和推崇歷年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的數(shù)學(xué)化、計(jì)量化、模型化作為發(fā)展方向，不愿意討論和研究馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論，更沒有勇氣面對(duì)現(xiàn)實(shí)分析馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論存在的不足，表現(xiàn)為一味地回避或漠視馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展要求。然而，與此不同，難能可貴的是，自改革開放以來，在中國(guó)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)界，不少學(xué)者一直堅(jiān)持致力于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究，其中也體現(xiàn)了對(duì)于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的開拓性發(fā)展和認(rèn)識(shí)的創(chuàng)新，并且取得了相當(dāng)豐碩的學(xué)術(shù)成果。中國(guó)學(xué)界推進(jìn)發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)存在兩種不同的趨勢(shì)：一種趨勢(shì)是，從現(xiàn)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，在原有的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系的理論基礎(chǔ)上，努力地創(chuàng)新不斷地增添馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的研究?jī)?nèi)容，主要是針對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展的需要，開拓馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的新境界。本文的研究則側(cè)重于代表另一種趨勢(shì)，即是從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的原有體系出發(fā)，對(duì)原有的基礎(chǔ)理論和理論體系進(jìn)行深刻的反思和辨析，以重新夯實(shí)基礎(chǔ)理論認(rèn)識(shí)，穩(wěn)步地推進(jìn)現(xiàn)時(shí)代的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想發(fā)展。畢竟馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是最重要的馬克思主義理論基礎(chǔ)，我們發(fā)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本只能是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就意味著必須告別以往的認(rèn)識(shí)不足和彌補(bǔ)以往的理論不足。畢竟恩格斯曾經(jīng)明確地說過：“我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來會(huì)糾正我們的不足的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以極為輕視的態(tài)度糾正其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多?！雹?/p>

一、必須創(chuàng)新研究基點(diǎn)

在21世紀(jì)，發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的首要問題是，必須創(chuàng)新馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究基點(diǎn)。研究基點(diǎn)就是學(xué)科研究的第一個(gè)扣子，這個(gè)扣子必須扣好，這是學(xué)科研究的最基本要求。在19世紀(jì)，馬克思進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)是商品。在《資本論》的開篇，馬克思就指出：“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個(gè)的商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開始。”②因此，這表明商品范疇是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究起點(diǎn)。而在中國(guó)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)界已有的共識(shí)是：“商品的二因素是由創(chuàng)造商品的勞動(dòng)的二重性決定的：具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造商品的價(jià)值?！雹垡蚨?，盡管商品范疇是研究起點(diǎn)，但勞動(dòng)是比商品更為基礎(chǔ)的研究范疇。并且，馬克思關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的理論認(rèn)識(shí)是：“就使用價(jià)值說，有意義的只是商品中包含的勞動(dòng)的質(zhì)，就價(jià)值量說，有意義的只是商品中包含的勞動(dòng)的量，不過這種勞動(dòng)已經(jīng)異化為沒有質(zhì)的區(qū)別的人類勞動(dòng)?！雹芤?yàn)檫@種勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基石，所以，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究基點(diǎn)必定是勞動(dòng)價(jià)值論使用的具有二重性的勞動(dòng)范疇。因而，由此確認(rèn)源自商品范疇研究的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究基點(diǎn)是勞動(dòng)范疇，應(yīng)毫無疑問。

于是，問題只在于馬克思是怎樣認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的？只在于馬克思是用了怎樣的勞動(dòng)范疇作為研究基點(diǎn)的？在《資本論》的第一卷第三篇第五章，馬克思定義并闡述分析了兩個(gè)勞動(dòng)范疇。其中一個(gè)定義是說：“勞動(dòng)力的使用就是勞動(dòng)本身?！雹葸@表示勞動(dòng)是完全主體化的范疇，即“勞動(dòng)力的買者消費(fèi)勞動(dòng)力，就是叫勞動(dòng)力的賣者勞動(dòng)。”⑥而另一個(gè)定義則指出：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。”⑦這一定義的闡述確定地表明了勞動(dòng)是具有整體性的范疇，即勞動(dòng)不能缺少勞動(dòng)主體（人），也不能缺少勞動(dòng)客體（自然），勞動(dòng)必然只能是勞動(dòng)主體與勞動(dòng)客體合成的統(tǒng)一整體，任何勞動(dòng)作用的發(fā)揮都是勞動(dòng)整體作用的發(fā)揮，只有在勞動(dòng)整體的作用下才能取得勞動(dòng)成果。對(duì)這兩個(gè)內(nèi)涵完全不同的勞動(dòng)范疇的分辨是科學(xué)性的研究，不存在任何的立場(chǎng)問題，因?yàn)檫@都是馬克思闡述的，并且是白紙黑字地印在了《資本論》的同一頁(yè)上。應(yīng)該說，在此雖然依據(jù)的是中文版本，但是也不會(huì)出現(xiàn)翻譯上的問題。

那么，馬克思是將哪一個(gè)勞動(dòng)范疇作為研究基點(diǎn)，又是對(duì)于哪一個(gè)勞動(dòng)范疇給予了科學(xué)的定義呢？從事實(shí)來講，在人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活中，從來就不存在單純的沒有自然參與的完全是人的主體活動(dòng)的勞動(dòng)；任何領(lǐng)域的勞動(dòng)都必定體現(xiàn)人與自然的關(guān)系，即都是人作為勞動(dòng)主體與自然作為勞動(dòng)客體合為勞動(dòng)整體發(fā)揮作用，即勞動(dòng)決不僅僅是人的自身活動(dòng)，而是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的主體是農(nóng)民，客體是土地及生產(chǎn)工具。工業(yè)勞動(dòng)也不是單純的勞動(dòng)者活動(dòng)，其必須具備各種勞動(dòng)客體條件，才能形成完整的勞動(dòng)，取得應(yīng)有的勞動(dòng)成果。即使是從事科學(xué)研究的腦力勞動(dòng)，也不是只有科學(xué)家就可以的，最起碼科學(xué)家需要有一個(gè)工作的自然空間，更何況很多的自然科學(xué)研究需要實(shí)驗(yàn)設(shè)施，甚至是需要很多的實(shí)驗(yàn)儀器和實(shí)驗(yàn)材料。所以，勞動(dòng)不可簡(jiǎn)單地定義為是人作為勞動(dòng)主體的活動(dòng)。在人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程中，人作為勞動(dòng)主體在勞動(dòng)整體中只是起施動(dòng)性作用的，并不是全部的勞動(dòng)作用，而相應(yīng)地，自然作為勞動(dòng)客體在勞動(dòng)整體中是起受動(dòng)性作用的，即勞動(dòng)主體的施動(dòng)性作用與勞動(dòng)客體的受動(dòng)性作用共同構(gòu)成整體的勞動(dòng)作用。將勞動(dòng)作為完全是人的主體活動(dòng)來認(rèn)識(shí)，不認(rèn)為勞動(dòng)包括勞動(dòng)客體，只認(rèn)為勞動(dòng)是單純的人的活動(dòng)，那就是構(gòu)成了一個(gè)片面概念，即不符合基本的客觀事實(shí)的概念。所以，從事實(shí)出發(fā)，毫無疑問，認(rèn)為“勞動(dòng)力的使用就是勞動(dòng)本身”的勞動(dòng)是一個(gè)片面的勞動(dòng)范疇，在這樣的基點(diǎn)上，就認(rèn)識(shí)不到人類的生存需要依靠勞動(dòng)主體與勞動(dòng)客體統(tǒng)一的勞動(dòng)整體的作用，即生存需要的所有的勞動(dòng)成果創(chuàng)造都是人類通過自身的努力從大自然中的索取。離開自然，離開勞動(dòng)客體，就不會(huì)存在人類勞動(dòng)?？梢哉f，誰(shuí)都知道社會(huì)的生產(chǎn)離不開生產(chǎn)資料即勞動(dòng)客體，但是，將不將作為勞動(dòng)客體的自然（包括一切生產(chǎn)資料）納入勞動(dòng)整體之中，就是對(duì)于客觀存在的勞動(dòng)范疇能不能做到科學(xué)認(rèn)識(shí)的問題了。這就是說，只有將勞動(dòng)確認(rèn)為“是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”，才是對(duì)于勞動(dòng)范疇的科學(xué)認(rèn)識(shí)。所以，在《資本論》中，馬克思定義并闡述了兩個(gè)勞動(dòng)范疇，實(shí)際上只對(duì)其中的一個(gè)作出了科學(xué)的定義，即明確指出勞動(dòng)是人和自然之間的過程。然而，一個(gè)不可改變的歷史事實(shí)是，在《資本論》中，一方面是馬克思對(duì)于勞動(dòng)范疇作出了深刻透徹的界定，即是人和自然之間的過程的科學(xué)定義，另一方面是沒有能夠?qū)⒖茖W(xué)的具有整體性的勞動(dòng)范疇用作馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究基點(diǎn)。

在《資本論》中，馬克思是將完全主體化的勞動(dòng)范疇即“勞動(dòng)力的使用就是勞動(dòng)本身”用作研究基點(diǎn)，這種將勞動(dòng)完全看作是人的主體活動(dòng)的表述，在馬克思對(duì)于勞動(dòng)二重性的闡述中更為明確：“一切勞動(dòng)，從一方面看，是人類勞動(dòng)力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi)；作為相同的或抽象的人類勞動(dòng)，它形成商品價(jià)值。一切勞動(dòng)，從另一方面看，是人類勞動(dòng)力在特殊的有一定目的的形式上的耗費(fèi)；作為具體的有用勞動(dòng)，它生產(chǎn)使用價(jià)值?！雹嗫傊@無可爭(zhēng)議地表明在《資本論》中馬克思是使用完全主體化的勞動(dòng)范疇作為研究基點(diǎn)，并以此構(gòu)建馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的。馬克思在《資本論》中科學(xué)定義的勞動(dòng)范疇即勞動(dòng)是人和自然之間的過程，只作為珍貴的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)留給了后世的研究者們，在現(xiàn)時(shí)代，創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就必須創(chuàng)新研究基點(diǎn)，將馬克思在《資本論》中使用的完全主體化的勞動(dòng)范疇轉(zhuǎn)換為馬克思在《資本論》科學(xué)定義的人和自然之間的過程的勞動(dòng)范疇，筑牢馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大廈的基礎(chǔ)。

值得注意的是，創(chuàng)新研究基點(diǎn)是極其嚴(yán)肅的重大基礎(chǔ)理論問題，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)界乃至整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)界必須正視而不能回避的事關(guān)全局的極其重要的大事，研究基點(diǎn)問題把握不全面，就不能科學(xué)地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，不能充分地發(fā)揮馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的基礎(chǔ)理論指導(dǎo)作用。這就是必須扣好第一個(gè)扣子對(duì)于學(xué)科建設(shè)的重要性，也是從學(xué)術(shù)上避免馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)被庸俗化的自身變革。要知道，作為基礎(chǔ)理論研究，差之毫厘、謬之千里。完全主體化的勞動(dòng)范疇不是科學(xué)范疇，而是片面概念，由這樣的片面概念的推導(dǎo)斷定所有的商品價(jià)值全部都是勞動(dòng)主體即勞動(dòng)者創(chuàng)造的價(jià)值理論是不符合人類經(jīng)濟(jì)生活實(shí)際的。由于勞動(dòng)客觀上不是單純主體性的，任何勞動(dòng)成果都是勞動(dòng)整體作用的創(chuàng)造，所以價(jià)值理論不能是勞動(dòng)主體價(jià)值論；由于勞動(dòng)必然是整體性的，所以如果認(rèn)定商品的價(jià)值只能是勞動(dòng)創(chuàng)造的，那么，由此而確立的價(jià)值理論必然只能是勞動(dòng)整體價(jià)值論。應(yīng)該說：“價(jià)值的抽象是對(duì)勞動(dòng)整體性的抽象，即是對(duì)有用勞動(dòng)的整體性抽象，是對(duì)勞動(dòng)整體作用創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品抽象。承認(rèn)勞動(dòng)產(chǎn)品是勞動(dòng)整體作用創(chuàng)造的與承認(rèn)價(jià)值是勞動(dòng)整體作用創(chuàng)造的，具有一致性。在確定勞動(dòng)整體性的前提下，價(jià)值就不能再錯(cuò)誤地概括為只是勞動(dòng)主體作用的抽象。若一方面承認(rèn)勞動(dòng)產(chǎn)品是勞動(dòng)整體創(chuàng)造的，勞動(dòng)客體在這一創(chuàng)造中發(fā)揮了必不可少的作用，另一方面又不承認(rèn)勞動(dòng)客體對(duì)價(jià)值創(chuàng)造起作用，不承認(rèn)創(chuàng)造價(jià)值的是勞動(dòng)整體，是違背基本邏輯的。

長(zhǎng)期以來，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)學(xué)派在這一問題上爭(zhēng)論不休，其實(shí)是毫無意義的。因?yàn)檫@本身并不是一個(gè)理論研究探討的問題，而是一個(gè)對(duì)基本事實(shí)的認(rèn)定問題。只要面對(duì)實(shí)際，實(shí)事求是，任何人都會(huì)承認(rèn)勞動(dòng)整體創(chuàng)造價(jià)值這一事實(shí)的。這種承認(rèn)并不意味著勞動(dòng)客體可以單獨(dú)創(chuàng)造價(jià)值，而只是說在勞動(dòng)整體創(chuàng)造價(jià)值中，包含有勞動(dòng)客體的作用。勞動(dòng)的存在，必有客體作用，勞動(dòng)成為有用勞動(dòng)，亦同樣不可缺少客體作用?！雹徇@就是根據(jù)馬克思科學(xué)定義的勞動(dòng)范疇推導(dǎo)出的勞動(dòng)整體價(jià)值論，由此可以更確定地揭示資本主義剝削存在的實(shí)質(zhì)。其實(shí)，在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中經(jīng)歷過三種剝削：一是奴隸主通過占有奴隸和生產(chǎn)資料對(duì)奴隸進(jìn)行剝削，二是地主通過占有土地對(duì)農(nóng)民進(jìn)行剝削，三是資本家通過占有資本對(duì)工人進(jìn)行剝削。這就是說，在社會(huì)發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)之中，資本主義剝削的實(shí)質(zhì)就是資本家僅憑占有生產(chǎn)資料而占有勞動(dòng)整體創(chuàng)造的勞動(dòng)成果的一部分，即勞動(dòng)整體創(chuàng)造的價(jià)值的一部分為資本家憑借資本收益權(quán)占有。所以，只要確認(rèn)“勞動(dòng)力的使用就是勞動(dòng)本身”講的是單純主體化的勞動(dòng)，是片面概念，那么，合乎邏輯地講，就必須根據(jù)馬克思科學(xué)定義的勞動(dòng)范疇重新認(rèn)識(shí)價(jià)值的創(chuàng)造和資本主義剝削的實(shí)質(zhì)。研究基點(diǎn)或是說第一個(gè)扣子的重要性就在這里，即學(xué)科的研究基點(diǎn)必須而且只能是科學(xué)定義的范疇，不是由科學(xué)定義的范疇而是由片面的概念推導(dǎo)出的理論是不會(huì)符合客觀事實(shí)的。

嚴(yán)格地講，否定“勞動(dòng)力的使用就是勞動(dòng)本身”，確認(rèn)單純主體化的勞動(dòng)是片面概念的，不是別人，正是馬克思自己對(duì)于勞動(dòng)范疇的科學(xué)定義。因?yàn)樵谝话愕拿癖姷囊庾R(shí)中，即在普通的老百姓看來，勞動(dòng)就是主體化的活動(dòng)，就是人去干活，就是勞動(dòng)力的使用，所以，不用說一般人看不出來學(xué)界用作研究基點(diǎn)的勞動(dòng)存在問題，就是所有的《資本論》研究者，在沒有深刻地認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟馬克思科學(xué)定義的“人和自然之間的過程”的勞動(dòng)范疇之前，對(duì)于學(xué)界使用單純主體化的勞動(dòng)范疇作為研究基點(diǎn)，也都是覺得很正常的，因而，這么多年了學(xué)界始終對(duì)此沒有提出任何異議。盡管對(duì)于馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論一直存在爭(zhēng)議，但人們對(duì)于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論使用的勞動(dòng)范疇是片面概念卻從來沒有明確的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)在，使研究者豁然開朗的還是在深入地學(xué)習(xí)了馬克思對(duì)于勞動(dòng)范疇的科學(xué)定義之后，即人們肯定是從對(duì)《資本論》的研究中領(lǐng)悟到馬克思講的“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”之后，才明白人的“自身的活動(dòng)”不是勞動(dòng)，只有“人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”才是勞動(dòng)，即單純的勞動(dòng)主體活動(dòng)不是勞動(dòng)，只有勞動(dòng)主體與勞動(dòng)客體結(jié)為整體發(fā)揮作用才是勞動(dòng)。于是，最初才有研究者認(rèn)識(shí)到人們約定俗成講的純粹主體化的勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中是片面概念。若是沒有馬克思對(duì)于勞動(dòng)范疇作出的科學(xué)定義，人們是很難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有的研究基點(diǎn)存在問題。所以，準(zhǔn)確地說，人們都是通過馬克思對(duì)于勞動(dòng)范疇的科學(xué)定義才認(rèn)識(shí)到問題存在的，因而，歸根結(jié)底，啟發(fā)后世的研究者認(rèn)識(shí)到需要?jiǎng)?chuàng)新研究基點(diǎn)的，是馬克思自己對(duì)于勞動(dòng)范疇作出的科學(xué)認(rèn)識(shí)。根據(jù)公認(rèn)的邏輯，馬克思闡述的科學(xué)定義表明，既然勞動(dòng)是“人和自然之間的過程”，那么勞動(dòng)創(chuàng)造的勞動(dòng)成果就不能僅僅是勞動(dòng)主體即勞動(dòng)力創(chuàng)造的，客觀上也決不會(huì)存在僅僅由作為勞動(dòng)主體的工人的工作時(shí)間決定的勞動(dòng)價(jià)值。

從另一個(gè)方面講，確認(rèn)用作研究基點(diǎn)的完全主體化的勞動(dòng)范疇是片面概念，對(duì)于研究者來說還需要有一定的勞動(dòng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并且特別需要有農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。實(shí)踐表明，任何勞動(dòng)者即勞動(dòng)主體都是在與勞動(dòng)客體相結(jié)合中發(fā)揮作用的，離開勞動(dòng)客體，勞動(dòng)主體不能發(fā)揮任何作用。農(nóng)業(yè)勞動(dòng)是保障人類生存的基礎(chǔ)勞動(dòng)，在農(nóng)業(yè)勞動(dòng)中，土地作為勞動(dòng)客體發(fā)揮重要作用，農(nóng)民只有使用農(nóng)具在農(nóng)田的土地上播種、除草、收割，才能發(fā)揮勞動(dòng)主體作用，而莊稼即農(nóng)作物是長(zhǎng)在農(nóng)田的土地上，不是長(zhǎng)在農(nóng)民的身上，在成長(zhǎng)的季節(jié)里，地里的莊稼一天一個(gè)樣，作為勞動(dòng)力的農(nóng)民只有依靠土地，才能取得勞動(dòng)成果。而且，作為農(nóng)田的土地越好，收獲越大，即不是農(nóng)民下地勞作時(shí)間決定收獲大小，而是農(nóng)田土地的優(yōu)劣決定收獲大小。農(nóng)民付出同樣的辛苦，在貧瘠的土地上的收獲遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上在富饒的土地上的收獲。這個(gè)道理在工業(yè)勞動(dòng)中也是一樣的，并不是有了工人，就可以創(chuàng)造價(jià)值，取得勞動(dòng)成果。離開工業(yè)設(shè)備及工具、工業(yè)原料材料、供工業(yè)生產(chǎn)用的能源、資源，就不會(huì)有工業(yè)勞動(dòng)。只有工人勞動(dòng)主體，缺少工業(yè)勞動(dòng)客體就形不成工業(yè)勞動(dòng)整體，這對(duì)于工業(yè)生產(chǎn)是沒有任何意義的，即不可能創(chuàng)造任何勞動(dòng)成果，不可能創(chuàng)造任何勞動(dòng)價(jià)值。而且，生產(chǎn)技術(shù)越先進(jìn)，生產(chǎn)設(shè)備越先進(jìn)，工業(yè)勞動(dòng)的效率越高。這一點(diǎn)，或許只有實(shí)踐過農(nóng)業(yè)勞動(dòng)或工業(yè)勞動(dòng)的人才能有切身的體驗(yàn)和清楚的認(rèn)識(shí)。也就是說，如何認(rèn)識(shí)勞動(dòng)，如何認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的價(jià)值創(chuàng)造，不僅僅是一個(gè)重大的經(jīng)濟(jì)理論問題，更是一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中的根本性問題。否認(rèn)勞動(dòng)實(shí)踐中勞動(dòng)客體的客觀存在及其作用，只認(rèn)為勞動(dòng)主體的活動(dòng)就是勞動(dòng)本身，價(jià)值的創(chuàng)造全部來自勞動(dòng)主體的工作時(shí)間，必然是對(duì)勞動(dòng)實(shí)踐的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，必然構(gòu)建的是片面的勞動(dòng)概念和與科學(xué)的勞動(dòng)范疇界定的內(nèi)涵不一致的價(jià)值理論。

馬克思是時(shí)代的偉人，是令人敬仰的偉大的思想家，中國(guó)很多的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究者，都是從學(xué)習(xí)《資本論》起步的。但是，中國(guó)的研究者經(jīng)過了“真理標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，經(jīng)過對(duì)于“兩個(gè)凡是”的破除，更加堅(jiān)定了求真務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)態(tài)度，以此才能極為審慎地推進(jìn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，提出必須創(chuàng)新研究基點(diǎn)的問題。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，任何人都會(huì)合乎邏輯地承認(rèn)單純的主體化的勞動(dòng)是片面概念，即“勞動(dòng)力的使用就是勞動(dòng)本身”界定的勞動(dòng)是不完整概念，因而，毫無疑問，以片面的勞動(dòng)概念為研究基點(diǎn)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是必須要?jiǎng)?chuàng)新的，這是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。而創(chuàng)新研究基點(diǎn)，建立新的以科學(xué)的勞動(dòng)范疇為研究基點(diǎn)的價(jià)值理論和深刻剖析資本主義剝削的基礎(chǔ)理論，將注定是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在現(xiàn)時(shí)代的創(chuàng)新發(fā)展。對(duì)此，可以想一想，今后建立在馬克思科學(xué)定義的具有整體性的勞動(dòng)范疇為研究基點(diǎn)上的理論體系，難道構(gòu)建的不是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新的理論大廈嗎？對(duì)于客觀存在的資本主義剝削，發(fā)展了的或是說重建的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)可以作出新的客觀性的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和更深入的分析，可以更充分地展示20世紀(jì)末和21世紀(jì)初人類對(duì)于自身和自身歷史認(rèn)識(shí)的創(chuàng)新。只要還是系統(tǒng)全面地進(jìn)行對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)和資本主義剝削的研究，堅(jiān)持以馬克思在《資本論》中科學(xué)定義的勞動(dòng)范疇為研究基點(diǎn)，那么，這樣的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究就一定是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。習(xí)近平總書記在2016年5 月17 日召開的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)的講話中明確指出：“馬克思主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，它并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路。”因而，對(duì)于走在通向真理的道路上的現(xiàn)時(shí)代的研究者們來說，堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就必須迎難而上，首先從創(chuàng)新研究基點(diǎn)出發(fā)，科學(xué)地推進(jìn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，即首先必須以馬克思在《資本論》中科學(xué)定義的具有整體性的勞動(dòng)范疇為新的學(xué)科研究基點(diǎn)，然后重新系統(tǒng)地進(jìn)行作為馬克思主義理論基礎(chǔ)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。

二、需要開創(chuàng)常態(tài)勞動(dòng)理論研究

在創(chuàng)新學(xué)科的研究基點(diǎn)之后，發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還需要開創(chuàng)性地研究人類常態(tài)勞動(dòng)理論。所謂的人類常態(tài)勞動(dòng)就是指歷史與現(xiàn)實(shí)的人類勞動(dòng)是正態(tài)勞動(dòng)與變態(tài)勞動(dòng)的統(tǒng)一。在常態(tài)勞動(dòng)中，正態(tài)勞動(dòng)是指人性的勞動(dòng)，變態(tài)勞動(dòng)是指帶有動(dòng)物性的勞動(dòng)，動(dòng)物性是指動(dòng)物的生存方式在人類社會(huì)的延續(xù)?！罢龖B(tài)勞動(dòng)與變態(tài)勞動(dòng)是對(duì)人類勞動(dòng)一般意義上的區(qū)分，是在人類無差別勞動(dòng)質(zhì)同基礎(chǔ)上做的態(tài)的差別的區(qū)分?！雹庥捎谄鹪磿r(shí)的人類勞動(dòng)是猿人勞動(dòng)，而猿人勞動(dòng)是直接由類人猿勞動(dòng)演化過來的，所以，猿人勞動(dòng)與作為動(dòng)物勞動(dòng)的類人猿勞動(dòng)存在很大的相似之處，必然帶有一定的動(dòng)物性。最初的動(dòng)物性表現(xiàn)就是猿人在原始戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)的和類人猿一樣的暴力性的野蠻搶掠殺戮的動(dòng)物的生存方式，包括為吃戰(zhàn)俘而戰(zhàn)，這就是最初的人類帶有動(dòng)物性的變態(tài)勞動(dòng)即暴力性的軍事變態(tài)勞動(dòng)。由于人類勞動(dòng)的起源帶有動(dòng)物性的變態(tài)勞動(dòng)，所以人類勞動(dòng)的起源是人類常態(tài)勞動(dòng)起源，即這一起源是正態(tài)勞動(dòng)和變態(tài)勞動(dòng)合為一體的常態(tài)勞動(dòng)起源。對(duì)此，需要按照勞動(dòng)的態(tài)勢(shì)差別給予科學(xué)的界定。最初的正態(tài)勞動(dòng)就是人類制造并使用生產(chǎn)工具從自然界獲取生活資料的勞動(dòng)，其中包括原始的狩獵勞動(dòng)。最初的變態(tài)勞動(dòng)就是原始社會(huì)初期存在的帶有動(dòng)物性的暴力性的軍事變態(tài)勞動(dòng)。

由于人類常態(tài)勞動(dòng)起源后的存在與發(fā)展始終不變地是常態(tài)勞動(dòng)的存在與發(fā)展，由此決定自起源至今的人類一直是常態(tài)人類，自起源至今的人類社會(huì)發(fā)展一直是人類常態(tài)社會(huì)的發(fā)展。這也就是說，人類勞動(dòng)是常態(tài)的，人類和人類社會(huì)就只能是常態(tài)的。認(rèn)識(shí)到由常態(tài)勞動(dòng)決定，歷史與現(xiàn)實(shí)的人類和人類社會(huì)是常態(tài)人類和人類常態(tài)社會(huì)，是現(xiàn)時(shí)代人類比之以往對(duì)于自身和自身歷史更貼切更深刻的認(rèn)識(shí)。

在原始社會(huì)解體之后，人類常態(tài)勞動(dòng)中帶有動(dòng)物性的變態(tài)勞動(dòng)又發(fā)展產(chǎn)生了新的變態(tài)勞動(dòng)，即奴隸主殘酷壓榨奴隸的寄生性的剝削變態(tài)勞動(dòng)。這種新的變態(tài)勞動(dòng)的產(chǎn)生是與私有制、階級(jí)、剝削的產(chǎn)生同步的，是人類常態(tài)勞動(dòng)起源后變態(tài)勞動(dòng)的發(fā)展，是相對(duì)暴力性的軍事變態(tài)勞動(dòng)較為文明的變態(tài)勞動(dòng)。這就是說，原始社會(huì)解體之后，人類常態(tài)社會(huì)發(fā)展為最初的私有制社會(huì)——奴隸社會(huì)，出現(xiàn)了奴隸主階級(jí)與奴隸階級(jí)的對(duì)立，奴隸主殘酷壓榨剝削奴隸的勞動(dòng)是最初產(chǎn)生的寄生性的剝削變態(tài)勞動(dòng)，是在奴隸社會(huì)產(chǎn)生并存在的最野蠻的人剝削人的勞動(dòng)，是與暴力性不同的又一種寄生性的動(dòng)物的生存方式的表現(xiàn)，即是寄生依附在被剝削勞動(dòng)者身上通過占有生產(chǎn)要素而占有勞動(dòng)成果的剝削勞動(dòng)。封建社會(huì)的地主剝削農(nóng)民的勞動(dòng)和資本主義社會(huì)的資本家剝削工人的勞動(dòng)都是在奴隸社會(huì)的奴隸主剝削奴隸的勞動(dòng)基礎(chǔ)上發(fā)展的。雖然奴隸主通過奴役奴隸剝削奴隸的勞動(dòng)是最殘酷最丑惡的剝削勞動(dòng)，但是相比原始社會(huì)的人吃人的歷史畢竟還存在一定的進(jìn)步性。自奴隸社會(huì)之后，直至今日，人類常態(tài)勞動(dòng)中的帶有動(dòng)物性的變態(tài)勞動(dòng)就主要是由暴力性的軍事變態(tài)勞動(dòng)和寄生性的剝削變態(tài)勞動(dòng)構(gòu)成，與人性的正態(tài)勞動(dòng)形成對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，共同推動(dòng)著人類常態(tài)勞動(dòng)發(fā)展。

在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，始終缺少對(duì)于勞動(dòng)范疇的態(tài)勢(shì)劃分，這對(duì)于歷史的和現(xiàn)實(shí)的人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的深入研究不能不說是一種欠缺和不足。馬克思認(rèn)為：“剝削的勞動(dòng)，像被剝削的勞動(dòng)一樣，是勞動(dòng)。”?但按照勞動(dòng)的態(tài)勢(shì)劃分，剝削勞動(dòng)不同于被剝削勞動(dòng)，剝削勞動(dòng)屬于帶有動(dòng)物性的變態(tài)勞動(dòng)。馬克思認(rèn)為：“就紡紗工人的勞動(dòng)是形成價(jià)值的勞動(dòng)，就價(jià)值源泉來說，它卻和炮膛工人的勞動(dòng)毫無區(qū)別”?。同樣，按照勞動(dòng)的態(tài)勢(shì)劃分，紡紗工人的勞動(dòng)與炮膛工人的勞動(dòng)是肯定存在區(qū)別的，炮膛工人的勞動(dòng)需要?jiǎng)澐譃楸┝π缘能娛伦儜B(tài)勞動(dòng)。這就是說，變態(tài)的軍事勞動(dòng)不僅僅是指軍隊(duì)人員即軍人的勞動(dòng)，它還包括軍工生產(chǎn)勞動(dòng)及其一切為軍隊(duì)提供直接服務(wù)的勞動(dòng)。在人類常態(tài)社會(huì)，常態(tài)人類是自然地自發(fā)地接受動(dòng)物性的，勞動(dòng)帶有動(dòng)物性是客觀的自然的歷史性存在。暴力性的軍事變態(tài)勞動(dòng)是自古至今人們不得不接受的生存的需要，沒有哪一代人拒絕使用暴力，甚至人們至今還不知道要將這種變態(tài)勞動(dòng)延續(xù)多久。寄生性的剝削變態(tài)勞動(dòng)是自原始社會(huì)解體后產(chǎn)生并發(fā)展延續(xù)至今的，客觀地講，一直發(fā)揮著推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的作用。特別是，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！?迄今依然是發(fā)達(dá)國(guó)家保持社會(huì)繁榮必要的經(jīng)濟(jì)構(gòu)成基礎(chǔ)。常態(tài)人類就是始終保持著變態(tài)勞動(dòng)與正態(tài)勞動(dòng)并存的人類，常態(tài)社會(huì)就是始終在一定的程度上依靠變態(tài)勞動(dòng)生存的歷史與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)。

在現(xiàn)時(shí)代，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，不可不認(rèn)識(shí)人類常態(tài)勞動(dòng)的起源與發(fā)展，不可脫離人類常態(tài)勞動(dòng)帶有的動(dòng)物性來認(rèn)識(shí)自古以來的人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，必須認(rèn)識(shí)到人類自起源至今帶有的動(dòng)物性，必須認(rèn)識(shí)到歷史與現(xiàn)實(shí)的人類是常態(tài)人類，歷史與現(xiàn)實(shí)的人類社會(huì)是人類常態(tài)社會(huì)，不能不區(qū)分正態(tài)勞動(dòng)決定的正態(tài)的物質(zhì)生產(chǎn)與變態(tài)勞動(dòng)決定的變態(tài)的物質(zhì)生產(chǎn)的不同作用。要明確，在歷史與現(xiàn)實(shí)之中，人類常態(tài)社會(huì)除去一定要作為根基依靠正態(tài)勞動(dòng)的存在與發(fā)展和保護(hù)正態(tài)勞動(dòng)的存在與發(fā)展之外，還必須要依靠變態(tài)勞動(dòng)的存在與發(fā)展和保護(hù)變態(tài)勞動(dòng)的存在與發(fā)展，只是同時(shí)還不得不在一定的程度上遏制變態(tài)勞動(dòng)的存在與發(fā)展。這是人類常態(tài)社會(huì)的共性，即人類常態(tài)社會(huì)發(fā)展的必然軌跡，是歷史上和現(xiàn)實(shí)中任何國(guó)家或地區(qū)必須遵守的原則，無一例外?；蚴钦f，在人類常態(tài)勞動(dòng)存在與發(fā)展的前提下，只要偏離了人類常態(tài)社會(huì)既定的發(fā)展道路，都必定不能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與發(fā)展，都必定要回歸既定的常態(tài)社會(huì)發(fā)展道路，即在依靠正態(tài)勞動(dòng)的存在與發(fā)展和保護(hù)正態(tài)勞動(dòng)的存在與發(fā)展的同時(shí)，還必須要通過一定的法律手段依靠、保護(hù)與遏制帶有動(dòng)物性的變態(tài)勞動(dòng)存在與發(fā)展。發(fā)展的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過開創(chuàng)常態(tài)勞動(dòng)理論研究將對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論作出更深刻更貼切的概括性認(rèn)識(shí)；能夠更加明確地認(rèn)識(shí)到暴力斗爭(zhēng)就是暴力性的軍事變態(tài)勞動(dòng)的活動(dòng)，將來必定要隨著暴力性的軍事變態(tài)勞動(dòng)的被消滅而消滅；階級(jí)斗爭(zhēng)就是由于寄生性的剝削變態(tài)勞動(dòng)的存在引起的，將來必定要隨著寄生性的剝削變態(tài)勞動(dòng)的被消滅而消滅。

三、需要增補(bǔ)復(fù)雜勞動(dòng)理論研究

在現(xiàn)時(shí)代，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，還需要增加和補(bǔ)充極為重要的復(fù)雜勞動(dòng)理論研究。簡(jiǎn)單勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)中的一對(duì)重要的勞動(dòng)范疇劃分。因此，探討簡(jiǎn)單勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)之間的不同涵義和不同社會(huì)作用，即展開政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)復(fù)雜性理論研究，是填補(bǔ)原有理論研究空白的必要舉措，具有重要的理論意義和指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐作用。在馬克思著述的《資本論》中，他認(rèn)為：“簡(jiǎn)單平均勞動(dòng)雖然在不同的國(guó)家和不同的文化時(shí)代有不同的性質(zhì)，但在一定的社會(huì)里是一定的。比較復(fù)雜的勞動(dòng)只是自乘的或不如說多倍的簡(jiǎn)單勞動(dòng)，因此，少量的復(fù)雜勞動(dòng)等于多量的簡(jiǎn)單勞動(dòng)。經(jīng)驗(yàn)證明，這種簡(jiǎn)化是經(jīng)常進(jìn)行的。一個(gè)商品可能是最復(fù)雜的勞動(dòng)的產(chǎn)品，但是它的價(jià)值使它與簡(jiǎn)單勞動(dòng)的產(chǎn)品相等，因而本身只表示一定量的簡(jiǎn)單勞動(dòng)。各種勞動(dòng)化為當(dāng)作它們的計(jì)量單位的簡(jiǎn)單勞動(dòng)的不同比例，是在生產(chǎn)者背后由社會(huì)過程決定的，因而在他們看來，似乎是由習(xí)慣確定的。為了簡(jiǎn)便起見，我們以后把各種勞動(dòng)力直接當(dāng)作簡(jiǎn)單勞動(dòng)力，這樣就省去了簡(jiǎn)化的麻煩?！?因而，在《資本論》中，馬克思是將所有的復(fù)雜勞動(dòng)全部還原為簡(jiǎn)單勞動(dòng)作以經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析闡述，并沒有進(jìn)行任何方面的對(duì)于復(fù)雜勞動(dòng)理論的深入研究。然而，事實(shí)上，勞動(dòng)的發(fā)展決定社會(huì)的發(fā)展，準(zhǔn)確地講，是復(fù)雜勞動(dòng)的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度實(shí)際取決于復(fù)雜勞動(dòng)發(fā)展的復(fù)雜程度。因此，根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展必須要進(jìn)行深刻的復(fù)雜勞動(dòng)理論的系統(tǒng)研究。

馬克思的科學(xué)定義表明，勞動(dòng)具有整體性，勞動(dòng)必然是勞動(dòng)主體與勞動(dòng)客體的統(tǒng)一。所以，對(duì)于簡(jiǎn)單勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)的劃分也必然是指對(duì)于具有整體性勞動(dòng)的劃分。一般來說，在簡(jiǎn)單勞動(dòng)中，勞動(dòng)主體是簡(jiǎn)單勞動(dòng)者；在復(fù)雜勞動(dòng)中，勞動(dòng)主體是復(fù)雜勞動(dòng)者。雖然，簡(jiǎn)單勞動(dòng)者無法從事復(fù)雜勞動(dòng)，但是，復(fù)雜勞動(dòng)者若從事簡(jiǎn)單勞動(dòng)也是只能起到簡(jiǎn)單勞動(dòng)主體的作用，發(fā)揮不了復(fù)雜勞動(dòng)主體的作用。決定簡(jiǎn)單勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)的區(qū)分，是勞動(dòng)整體達(dá)到的技能質(zhì)量水平。由于勞動(dòng)整體達(dá)到的技能質(zhì)量水平是相對(duì)于各個(gè)歷史時(shí)期衡量的，所以，各個(gè)時(shí)代各有對(duì)于簡(jiǎn)單勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)的界定，但總的說來，復(fù)雜勞動(dòng)的復(fù)雜程度是不斷提高的，古時(shí)代的復(fù)雜勞動(dòng)不可與現(xiàn)時(shí)代的復(fù)雜勞動(dòng)相比。決定勞動(dòng)者是不能勝任復(fù)雜勞動(dòng)主體工作的簡(jiǎn)單勞動(dòng)者還是能夠勝任復(fù)雜勞動(dòng)主體工作的復(fù)雜勞動(dòng)者，一般說來是勞動(dòng)者接受的勞動(dòng)技能教育水平的不同。接受社會(huì)勞動(dòng)技能教育水平相對(duì)低的屬于簡(jiǎn)單勞動(dòng)者，接受社會(huì)勞動(dòng)技能教育水平相對(duì)高的屬于復(fù)雜勞動(dòng)者。由于社會(huì)勞動(dòng)的技能教育水平也是相對(duì)于各個(gè)歷史時(shí)期衡量的，所以，各個(gè)時(shí)代各有對(duì)于簡(jiǎn)單勞動(dòng)者與復(fù)雜勞動(dòng)者的界定，但總的說來，能夠勝任復(fù)雜勞動(dòng)的復(fù)雜勞動(dòng)者的復(fù)雜程度也是隨著社會(huì)的進(jìn)步不斷提高的，古代社會(huì)的復(fù)雜勞動(dòng)者不可與現(xiàn)時(shí)代的復(fù)雜勞動(dòng)者相提并論。在現(xiàn)時(shí)代，一般來說，分各個(gè)專業(yè)接受過高等教育的人，可望成為復(fù)雜勞動(dòng)者。而沒有接受過高等教育只是通過自學(xué)就可以勝任復(fù)雜勞動(dòng)崗位工作的人，也屬于復(fù)雜勞動(dòng)者。所以，能不能成為復(fù)雜勞動(dòng)者，接受相應(yīng)的高水平教育是前提，而能不能適應(yīng)復(fù)雜勞動(dòng)崗位工作是關(guān)鍵。一個(gè)人即使接受過良好的高等教育，但工作上不思進(jìn)取、只圖安逸、只做一些輕輕松松的工作，那他也只能是一個(gè)簡(jiǎn)單勞動(dòng)者，而決不會(huì)進(jìn)入到復(fù)雜勞動(dòng)者的行列。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，復(fù)雜勞動(dòng)者應(yīng)比簡(jiǎn)單勞動(dòng)者有較高的勞動(dòng)收入，尤其是一些從事高精尖科技研發(fā)工作的復(fù)雜勞動(dòng)者的工薪收入往往是一般簡(jiǎn)單勞動(dòng)者望塵莫及的。只要其勞動(dòng)收入與勞動(dòng)貢獻(xiàn)是一致的，那不論勞動(dòng)收入有多高，都是合理的。所以，能夠獲取較高的勞動(dòng)報(bào)酬，也是激發(fā)人們努力學(xué)習(xí)爭(zhēng)取成為優(yōu)秀的復(fù)雜勞動(dòng)者的一方面動(dòng)因。

有的復(fù)雜勞動(dòng)可以由多倍的簡(jiǎn)單勞動(dòng)替代，有的復(fù)雜勞動(dòng)卻不能由簡(jiǎn)單勞動(dòng)頂替。這其中存在一個(gè)勞動(dòng)技能質(zhì)不同的問題，即相同技能質(zhì)的某些簡(jiǎn)單勞動(dòng)可以通過自身勞動(dòng)量的增加實(shí)現(xiàn)對(duì)少量的復(fù)雜勞動(dòng)的替代，而不同技能質(zhì)的簡(jiǎn)單勞動(dòng)增加多少量也是無法替代復(fù)雜勞動(dòng)的。比如：假定手工制鞋是簡(jiǎn)單勞動(dòng)，機(jī)器制鞋是復(fù)雜勞動(dòng)，這二者之間是可以替代的，因?yàn)橥侵菩?，只是勞?dòng)效率不同，機(jī)器制鞋效率高，手工制鞋效率低，機(jī)器制鞋是手工制鞋效率的倍數(shù)，用多量的手工制鞋就可以替代少量的機(jī)器制鞋。再有，同是運(yùn)輸勞動(dòng)，假定推小車的勞動(dòng)是簡(jiǎn)單勞動(dòng)，開汽車的勞動(dòng)是復(fù)雜勞動(dòng)，如果是運(yùn)輸糧食，一袋一袋的糧食，那么，簡(jiǎn)單的推小車勞動(dòng)也是可以替代一定的開汽車的復(fù)雜勞動(dòng)，不過就是慢一些，一趟一趟地多跑一些趟而已。但是，如果是運(yùn)輸大件，不可拆卸的大件，大鍋爐一類的物品，推小車的勞動(dòng)就不能替代開汽車的勞動(dòng)了，因?yàn)樾⊥栖嚫緹o法承載大鍋爐之類的物品，這就不是可以乘以倍數(shù)的問題，而是小推車根本就承擔(dān)不了這樣的運(yùn)輸任務(wù)。這還僅僅是用開汽車的勞動(dòng)與推小車的勞動(dòng)相比，如果換成開飛機(jī)的勞動(dòng)或是發(fā)射宇宙飛船的勞動(dòng)與推小車的勞動(dòng)相比，那就更是不在同一個(gè)技能的檔位上了。不論推小車的有多大的勁，也不可能將小車推到天上去，更不可能推到太空上去，這里存在一個(gè)需要擺脫地球引力的問題。所以，不是什么簡(jiǎn)單勞動(dòng)都是可以與復(fù)雜勞動(dòng)互換的，只能說有一部分簡(jiǎn)單勞動(dòng)是可以通過多倍的付出替代一定的復(fù)雜勞動(dòng)，而決不是所有的復(fù)雜勞動(dòng)都可以還原為簡(jiǎn)單勞動(dòng)，而且到了現(xiàn)時(shí)代，信息化、數(shù)字化、智能化的高精尖復(fù)雜勞動(dòng)不斷涌現(xiàn)，更是傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單勞動(dòng)甚至是傳統(tǒng)的一般復(fù)雜勞動(dòng)不可比擬的。所以，創(chuàng)新發(fā)展的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須從現(xiàn)時(shí)代的實(shí)際情況出發(fā)，系統(tǒng)地研究復(fù)雜勞動(dòng)理論。

復(fù)雜勞動(dòng)的形成取決于復(fù)雜勞動(dòng)者的智力因素作用，即勞動(dòng)主體的智力因素作用水平?jīng)Q定勞動(dòng)整體的技能質(zhì)量水平。在社會(huì)發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)之中，每一個(gè)時(shí)代的復(fù)雜勞動(dòng)者的智力因素作用水平都代表著本時(shí)代的人類勞動(dòng)的智力因素作用的發(fā)展水平。而勞動(dòng)的智力因素作用的水平有多高則決定勞動(dòng)的復(fù)雜程度有多高。所以，能不能形成不同于簡(jiǎn)單勞動(dòng)的復(fù)雜勞動(dòng)，能不能不斷地提高勞動(dòng)的復(fù)雜程度，就全要依靠復(fù)雜勞動(dòng)者的智力因素作用的不斷提升了。每一代的復(fù)雜勞動(dòng)者都必然要做出每一代的貢獻(xiàn)。人類勞動(dòng)的發(fā)展即人類常態(tài)勞動(dòng)的發(fā)展就全要依靠一代又一代的復(fù)雜勞動(dòng)者的努力和傳承了。而且，就同一時(shí)代來說，哪一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的復(fù)雜勞動(dòng)的智力因素作用水平高，哪一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相應(yīng)就高。所謂的強(qiáng)國(guó)富國(guó)，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的角度看，就是相比之下，這些強(qiáng)國(guó)富國(guó)的復(fù)雜勞動(dòng)的發(fā)展水平高于其他國(guó)家。所以，不論是哪個(gè)國(guó)家或地區(qū)，都不能不重視發(fā)展復(fù)雜勞動(dòng)，即都不能不重視發(fā)展高等教育，尤其是要注重發(fā)展頂尖級(jí)的高等教育。

對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究來說，也是不能不研究復(fù)雜勞動(dòng)的，只是研究簡(jiǎn)單勞動(dòng)可以說根本找不到社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，即永遠(yuǎn)不會(huì)明白蛋糕是怎樣做大的。并不是復(fù)雜勞動(dòng)與簡(jiǎn)單勞動(dòng)一個(gè)樣，并不是沒有復(fù)雜勞動(dòng)只有簡(jiǎn)單勞動(dòng)就可以推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的。而且，復(fù)雜勞動(dòng)者并非是可以養(yǎng)尊處優(yōu)的腦力勞動(dòng)者。實(shí)際上，自古至今，幾乎所有的復(fù)雜勞動(dòng)者都是辛苦工作的勞動(dòng)者，他們從來沒有輕松地工作過。特別是那些從事社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)基礎(chǔ)理論研究的腦力勞動(dòng)者，可以說全都是勤奮工作努力學(xué)習(xí)和勞動(dòng)的人。他們?nèi)绻黄鹫T惑，受不了煎熬，是不可能拿出流傳于世的研究成果的。像農(nóng)業(yè)勞動(dòng)中的育種科學(xué)家，決不僅僅是腦力勞動(dòng)者，他們作為復(fù)雜勞動(dòng)者還要在農(nóng)田從事大量的體力勞動(dòng)，而且要一干好多年，才能取得科研成果，即才能育出良種。尤其是在現(xiàn)時(shí)代的前沿科學(xué)研究中，很多的科學(xué)家都是近乎拼命地工作，他們十分地勞累，大腦總是不得休息，不然，就無法完成科研任務(wù)，他們?nèi)〉妹恳豁?xiàng)科研成果都非常地不容易。所以，并非是復(fù)雜勞動(dòng)者比簡(jiǎn)單勞動(dòng)者工作輕松，而是恰恰相反，準(zhǔn)確地說，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，復(fù)雜勞動(dòng)者尤其是優(yōu)秀的復(fù)雜勞動(dòng)者，他們是貢獻(xiàn)最大的勞動(dòng)者，也是最辛苦的勞動(dòng)者。

在現(xiàn)時(shí)代，社會(huì)的進(jìn)步表現(xiàn)為物質(zhì)生活水平和精神生活水平的提高?，F(xiàn)代人類復(fù)雜勞動(dòng)的發(fā)展拓展了人類的物質(zhì)、精神生活內(nèi)容和提高了物質(zhì)、精神生活水平，同時(shí)也激發(fā)了人類向更高生存目標(biāo)發(fā)展的追求和進(jìn)取。人類復(fù)雜勞動(dòng)的發(fā)展分為復(fù)雜物質(zhì)勞動(dòng)的發(fā)展和復(fù)雜精神勞動(dòng)的發(fā)展，復(fù)雜物質(zhì)勞動(dòng)的發(fā)展?jié)M足社會(huì)物質(zhì)生活水平提高的需要，復(fù)雜精神勞動(dòng)的發(fā)展?jié)M足社會(huì)精神生活水平提高的需要。人類復(fù)雜勞動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展，將為未來人類創(chuàng)造更加美好的生活，將推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)入更高階段。因此，進(jìn)入新時(shí)代，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展需要對(duì)復(fù)雜勞動(dòng)進(jìn)行全面的深入系統(tǒng)的理論研究。

四、需要深化社會(huì)發(fā)展理論研究

在現(xiàn)時(shí)代，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，還需要通過勞動(dòng)分析法剖析歷史科學(xué)地提升人類對(duì)于社會(huì)發(fā)展的理論認(rèn)識(shí)，勞動(dòng)分析的方法包括對(duì)于勞動(dòng)內(nèi)部矛盾的分析，勞動(dòng)內(nèi)部矛盾就是勞動(dòng)主體與勞動(dòng)客體之間的矛盾。而分析勞動(dòng)內(nèi)部矛盾，需要更加確切地認(rèn)識(shí)到，對(duì)于由勞動(dòng)主體作用與勞動(dòng)客體作用構(gòu)成的勞動(dòng)整體作用來說，“勞動(dòng)主體作用分為智力因素作用和體力因素作用，勞動(dòng)客體作用分為自然條件作用和資產(chǎn)條件作用。任何勞動(dòng)都必然包含這四種作用，缺一不可。在這四種作用中，勞動(dòng)主體的智力因素作用是主導(dǎo)作用，即是起推動(dòng)勞動(dòng)發(fā)展的決定性作用。勞動(dòng)的發(fā)展要依靠勞動(dòng)智力因素作用的提升。進(jìn)一步說，勞動(dòng)智力因素作用的提升將引起勞動(dòng)整體包含的四種作用中的主要作用的變化，由此決定社會(huì)的發(fā)展變遷。主要作用與主導(dǎo)作用不同，主導(dǎo)作用是指對(duì)于勞動(dòng)整體發(fā)展具有的決定性作用，而主要作用只是一種支配性作用，即是指在勞動(dòng)整體作用中占有較大比例的作用?！?

通過運(yùn)用勞動(dòng)分析法認(rèn)識(shí)社會(huì)的發(fā)展，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在現(xiàn)時(shí)代創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)方法，即通過認(rèn)識(shí)勞動(dòng)內(nèi)部的四種作用的變化來認(rèn)識(shí)社會(huì)的發(fā)展過程，是不同于傳統(tǒng)的對(duì)于社會(huì)發(fā)展的外在分析的新的對(duì)于社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在認(rèn)識(shí)。依據(jù)勞動(dòng)內(nèi)部矛盾的存在與發(fā)展可以理性地推斷：在猿人勞動(dòng)表現(xiàn)為人類帶有動(dòng)物性的常態(tài)勞動(dòng)起源及其起源后相對(duì)較長(zhǎng)的歷史發(fā)展階段，那時(shí)常態(tài)勞動(dòng)內(nèi)部占居支配地位的作用即主要作用與勞動(dòng)主體的智力因素主導(dǎo)作用是合一的，體現(xiàn)為是勞動(dòng)主體的智力因素起到這種合一的作用，即勞動(dòng)主體的智力因素既起主導(dǎo)作用又起主要作用，表明那時(shí)的勞動(dòng)整體的發(fā)展水平很低，人類只能從事一般的采集勞動(dòng)、狩獵勞動(dòng)以及表現(xiàn)為原始戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)的主要以搶掠戰(zhàn)俘為食物的軍事勞動(dòng)，由此決定這一歷史時(shí)期是人類原始社會(huì)。待出現(xiàn)冶煉勞動(dòng)和制造青銅類金屬器皿的勞動(dòng)已經(jīng)是原始社會(huì)的晚期了。在經(jīng)過了原始社會(huì)漫長(zhǎng)的400 多萬(wàn)年的歷史發(fā)展，人類常態(tài)勞動(dòng)的勞動(dòng)主體的智力因素主導(dǎo)作用水平獲得了一定的提升，由此決定了當(dāng)時(shí)的人類勞動(dòng)整體能力有了一定的提高，于是勞動(dòng)主體的智力因素作用就只起主導(dǎo)作用而不再起主要作用了，勞動(dòng)內(nèi)部的主要作用就開始由勞動(dòng)主體的體力因素作用承擔(dān)了，這時(shí)人類就可以不殺戰(zhàn)俘不吃戰(zhàn)俘而將戰(zhàn)俘用作奴隸盡力發(fā)揮奴隸的體力作用于社會(huì)生產(chǎn)之中，于是原始社會(huì)就解體了，歷史的發(fā)展進(jìn)入了奴隸社會(huì)時(shí)期。這之后大約又經(jīng)歷3000年的時(shí)間，此時(shí)的人類常態(tài)勞動(dòng)進(jìn)一步提升了勞動(dòng)主體的智力因素主導(dǎo)作用水平，由此決定人類勞動(dòng)整體能力進(jìn)一步提高，因而勞動(dòng)主體的體力因素就不起主要作用了，勞動(dòng)內(nèi)部的主要作用就歷史性地由勞動(dòng)主體作用轉(zhuǎn)換為勞動(dòng)客體作用即開始由勞動(dòng)客體的自然條件作用起主要作用了，此時(shí)人類主要依靠農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生存，土地作為農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的自然條件已經(jīng)能夠發(fā)揮最重要的勞動(dòng)客體作用了，人類常態(tài)社會(huì)的發(fā)展就告別了奴隸社會(huì)而開始步入了封建社會(huì)的歷史發(fā)展階段。而后隨著封建社會(huì)2000年之久的發(fā)展，人類常態(tài)勞動(dòng)又進(jìn)一步地提升了勞動(dòng)主體的智力因素主導(dǎo)作用水平，這決定了人類勞動(dòng)整體能力的再進(jìn)一步提高，于是，勞動(dòng)客體的自然條件作用就不再是勞動(dòng)內(nèi)部的主要作用了，勞動(dòng)主體的智力因素主導(dǎo)作用水平的提升決定此時(shí)的勞動(dòng)客體的資產(chǎn)條件作用已經(jīng)是勞動(dòng)內(nèi)部的主要作用了，即此時(shí)工業(yè)勞動(dòng)的發(fā)展代表了人類常態(tài)勞動(dòng)整體的進(jìn)步開啟了社會(huì)化大生產(chǎn)的時(shí)代，由此就結(jié)束了封建社會(huì)的歷史，開始了以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)特征的資本主義社會(huì)的歷史發(fā)展階段。這就是工業(yè)革命之后一直延續(xù)至今的人類常態(tài)社會(huì)發(fā)展時(shí)期。

中國(guó)開創(chuàng)的社會(huì)主義初級(jí)階段就是處在人類社會(huì)發(fā)展的這一歷史時(shí)期內(nèi)對(duì)于新的社會(huì)發(fā)展之路的嘗試實(shí)踐。至此，人類常態(tài)勞動(dòng)的發(fā)展和人類常態(tài)社會(huì)的發(fā)展并沒有停滯，而是隨著更進(jìn)一步地提升勞動(dòng)主體的智力因素主導(dǎo)作用水平，必將促使勞動(dòng)整體的發(fā)展更進(jìn)一步地復(fù)雜化，未來勞動(dòng)的發(fā)展表現(xiàn)為內(nèi)部的主要作用將不再是勞動(dòng)客體的資產(chǎn)條件作用了，而是回歸為勞動(dòng)主體由智力因素起主要作用，即再一次使勞動(dòng)主體的智力因素既承擔(dān)主導(dǎo)作用又承擔(dān)主要作用，由于實(shí)現(xiàn)這樣的勞動(dòng)智力高度發(fā)展的合一作用，未來社會(huì)的發(fā)展必將獲得高度復(fù)雜化智能化勞動(dòng)支撐的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，可以消滅所有的變態(tài)勞動(dòng)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。到了共產(chǎn)主義社會(huì)，就不再有變態(tài)勞動(dòng)而實(shí)現(xiàn)了人類勞動(dòng)的完善化，即實(shí)現(xiàn)了完全的正態(tài)勞動(dòng)，就結(jié)束了常態(tài)人類和人類常態(tài)社會(huì)的歷史，人類將成為正態(tài)人類，人類社會(huì)將成為正態(tài)社會(huì)，人類的生存延續(xù)將進(jìn)入新的時(shí)代。而社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展階段就是由資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)轉(zhuǎn)化中不可缺少的質(zhì)變過程。在這一質(zhì)變過程中需要大力提升正態(tài)勞動(dòng)發(fā)展水平和逐步地消滅軍事變態(tài)勞動(dòng)和剝削變態(tài)勞動(dòng)，即最終消滅一切帶有動(dòng)物性的變態(tài)勞動(dòng)而實(shí)現(xiàn)人類勞動(dòng)的完善化。這就是通過勞動(dòng)分析法，即按照分析勞動(dòng)內(nèi)部矛盾的發(fā)展作出的關(guān)于人類自身和自身歷史的內(nèi)在發(fā)展進(jìn)程的科學(xué)認(rèn)識(shí)。以此闡明：勞動(dòng)的發(fā)展決定社會(huì)的發(fā)展，勞動(dòng)內(nèi)部矛盾的發(fā)展推動(dòng)勞動(dòng)的發(fā)展，勞動(dòng)內(nèi)部的勞動(dòng)主體智力因素主導(dǎo)作用的不斷提升推動(dòng)勞動(dòng)內(nèi)部矛盾的發(fā)展。因此，勞動(dòng)內(nèi)部矛盾是社會(huì)基本矛盾，勞動(dòng)內(nèi)部矛盾發(fā)展決定社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是社會(huì)基本規(guī)律。再進(jìn)一步地講，根據(jù)對(duì)勞動(dòng)內(nèi)部矛盾發(fā)展的分析，封建社會(huì)的剝削和資本主義社會(huì)的剝削都是存在于勞動(dòng)客體起主要作用的歷史時(shí)期，這是剝削存在的客觀基礎(chǔ)，所以，在勞動(dòng)內(nèi)部主要作用沒有向勞動(dòng)主體作用轉(zhuǎn)化之前是無法消滅資本主義剝削的，即只有實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)主體的智力因素主導(dǎo)作用的提升，同時(shí)起到勞動(dòng)內(nèi)部的主要作用以此相對(duì)應(yīng)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)高度發(fā)達(dá)作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才能具備實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)條件，因而需要明確地認(rèn)識(shí)到工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的高度發(fā)達(dá)并不能夠擔(dān)當(dāng)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

在現(xiàn)時(shí)代，根據(jù)對(duì)于勞動(dòng)內(nèi)部矛盾的分析，人們可以有充分的理由確定生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾固然是社會(huì)基本矛盾，但決不能忽視生產(chǎn)力內(nèi)部矛盾。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾決定的，而實(shí)際上在對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾的分析中，應(yīng)看到在這之前必然存在著生產(chǎn)力內(nèi)部矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾是由生產(chǎn)力內(nèi)部矛盾決定的。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾作為社會(huì)基本矛盾，并不意味著排斥了生產(chǎn)力內(nèi)部矛盾作為客觀存在的社會(huì)基本矛盾的基礎(chǔ)作用，或者為夸大生產(chǎn)關(guān)系的適應(yīng)作用創(chuàng)造一定的條件。在改革開放之前，一直有人強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)的重要性，認(rèn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾在階級(jí)社會(huì)表現(xiàn)為剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)之間的對(duì)抗，這種對(duì)抗只能由改變社會(huì)制度來解決，即由生產(chǎn)關(guān)系的根本調(diào)整來解決。這實(shí)質(zhì)是沒有認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)力內(nèi)部矛盾的決定作用，沒有認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)關(guān)系的變化需要由社會(huì)基本矛盾決定。因而，在沒有明確生產(chǎn)力內(nèi)部矛盾是社會(huì)基本矛盾之前，在社會(huì)實(shí)踐中就出現(xiàn)了將社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)確定為改變社會(huì)制度，乃至今日依然有人認(rèn)為改變社會(huì)制度就能解決一切問題，而忽略了生產(chǎn)力內(nèi)部矛盾發(fā)展的作用。

于是，有人就將生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整當(dāng)成了社會(huì)主義的目的，在這種認(rèn)識(shí)的驅(qū)動(dòng)下，社會(huì)主義實(shí)踐遇到一定的挫折是難以避免的。這就是說，認(rèn)識(shí)社會(huì)的發(fā)展，必須要認(rèn)識(shí)到社會(huì)基本矛盾的決定性，而社會(huì)基本矛盾不能完全受制于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，在社會(huì)實(shí)踐中不能撇開生產(chǎn)力內(nèi)部矛盾的決定作用，單純地改變生產(chǎn)關(guān)系。關(guān)鍵是要認(rèn)識(shí)到，生產(chǎn)力內(nèi)部矛盾就是勞動(dòng)內(nèi)部矛盾，生產(chǎn)力與勞動(dòng)的區(qū)別是同一認(rèn)識(shí)對(duì)象的形式與內(nèi)容的區(qū)別。馬克思認(rèn)為：“生產(chǎn)力屬于勞動(dòng)的具體有用形式”。?因此，從內(nèi)容決定形式的角度講，在強(qiáng)調(diào)指出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾不是社會(huì)基本矛盾而社會(huì)基本矛盾是生產(chǎn)力內(nèi)部矛盾之后，還是要明確對(duì)于社會(huì)基本矛盾的表述應(yīng)為勞動(dòng)內(nèi)部矛盾，而無須使用作為勞動(dòng)具體有用形式表現(xiàn)的生產(chǎn)力內(nèi)部矛盾作為對(duì)于社會(huì)基本矛盾的表述。更進(jìn)一步地講，因?yàn)閯趧?dòng)是人和自然之間的過程，所以，確定勞動(dòng)內(nèi)部矛盾發(fā)展決定社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是社會(huì)基本規(guī)律，實(shí)質(zhì)蘊(yùn)含著人與自然關(guān)系的發(fā)展決定人與人關(guān)系的發(fā)展即社會(huì)發(fā)展的對(duì)于人類自身和自身歷史的新認(rèn)識(shí)。這一新的認(rèn)識(shí)深刻地表明：人與自然關(guān)系的發(fā)展是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展即人與人的關(guān)系發(fā)展的根本條件，而人與自然關(guān)系的發(fā)展即勞動(dòng)的發(fā)展是由勞動(dòng)內(nèi)部矛盾發(fā)展中起主導(dǎo)作用的勞動(dòng)主體的智力因素作用水平的提升決定的。

五、需要推進(jìn)的其他方面理論研究

在現(xiàn)時(shí)代，為了堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，更好地發(fā)揮馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域的作用，帶領(lǐng)21世紀(jì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究盡快走出落后的狀態(tài)，除了需要?jiǎng)?chuàng)新研究基點(diǎn)、開創(chuàng)常態(tài)勞動(dòng)理論研究、增補(bǔ)復(fù)雜勞動(dòng)理論研究、深化社會(huì)發(fā)展理論研究之外，創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)至少還需要根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的要求積極地推進(jìn)以下十個(gè)方面的理論研究。

（ 一） 進(jìn)一步深化研究生產(chǎn)勞動(dòng)理論

“生產(chǎn)勞動(dòng)是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個(gè)極其重要的學(xué)術(shù)范疇。當(dāng)年，馬克思對(duì)亞當(dāng)·斯密的生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)理論進(jìn)行了一系列的批判，并且原計(jì)劃以生產(chǎn)勞動(dòng)為核心范疇進(jìn)行系統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，其認(rèn)識(shí)成果主要見于《資本論》以及《剩余價(jià)值學(xué)說史》等著作。但頗為遺憾的是，當(dāng)年馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于生產(chǎn)勞動(dòng)理論的研究，始終沒有消除人們對(duì)于生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)區(qū)分的認(rèn)識(shí)困惑。”?

從1962年開始，中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)界就專門對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)理論進(jìn)行了討論，曾經(jīng)發(fā)表過很多這方面的研究成果，但是經(jīng)過了幾十年的時(shí)光，至今仍未取得基本一致的認(rèn)識(shí)。然而，所有參加討論的學(xué)者都表示生產(chǎn)勞動(dòng)理論包括如何認(rèn)識(shí)非生產(chǎn)勞動(dòng)與生產(chǎn)勞動(dòng)區(qū)別的問題是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中不可忽視的基礎(chǔ)理論問題。因此，在這一方面肯定需要以已有的討論為基礎(chǔ)再進(jìn)一步地進(jìn)行系統(tǒng)研究。

（ 二） 深入地進(jìn)行按勞分配理論研究

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，公有制經(jīng)濟(jì)仍然需要實(shí)行按勞分配原則，而在社會(huì)主義初級(jí)階段，非公有制經(jīng)濟(jì)中勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料直接結(jié)合時(shí)，也需要進(jìn)行按勞分配。只要是在分配領(lǐng)域?qū)嵤┌磩诜峙湓瓌t和方式，那就不存在非勞動(dòng)收入，所有的個(gè)人收入都具有勞動(dòng)性。但是，現(xiàn)實(shí)生活中，除了按勞分配，還存在按要素分配。按要素分配是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的分配原則?，F(xiàn)實(shí)的按勞分配的復(fù)雜性就在于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下同時(shí)存在按要素分配。而且，由于企業(yè)是市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)，企業(yè)的效益并不是恒定的，按勞分配也無法實(shí)際表現(xiàn)為勞動(dòng)者的勞動(dòng)收入是固定不變的。因而，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下與在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，按勞分配是有一定區(qū)別的，這是需要依據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀條件進(jìn)行按勞分配理論研究的。固然，在按勞分配原則下是只賦予勞動(dòng)者收益權(quán)的，是排斥生產(chǎn)資料的他人占有與收益權(quán)的，但在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，還是需要認(rèn)真地解決好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下如何具體實(shí)現(xiàn)按勞分配的問題。對(duì)此，需要認(rèn)真地探討按勞分配原則與按要素分配原則的區(qū)別，更要涉及到公有制經(jīng)濟(jì)與非公有制經(jīng)濟(jì)如何區(qū)別的問題。堅(jiān)持社會(huì)主義就必須堅(jiān)持按勞分配，堅(jiān)持研究按勞分配理論就是堅(jiān)持社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論研究。在這方面必須根據(jù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐發(fā)展要求作出深入系統(tǒng)的創(chuàng)新認(rèn)識(shí)。

（ 三） 探討開放型社會(huì)再生產(chǎn)理論

在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的21世紀(jì)，全世界所有國(guó)家的國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行都是對(duì)外開放的，根本不存在不進(jìn)行對(duì)外貿(mào)易的國(guó)家。同時(shí)，隨著網(wǎng)絡(luò)金融的興起，現(xiàn)時(shí)代的世界金融體系已高度發(fā)達(dá)，各種為廣大民眾實(shí)施的金融信貸服務(wù)已十分地便捷。因此，在發(fā)展的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系中，需要與時(shí)俱進(jìn)重建社會(huì)再生產(chǎn)理論。新的開放型的社會(huì)再生產(chǎn)理論應(yīng)當(dāng)是包括外貿(mào)調(diào)節(jié)和金融信貸關(guān)系的并有現(xiàn)代服務(wù)業(yè)兩大部類勞動(dòng)成果交換在內(nèi)的社會(huì)再生產(chǎn)理論，“以使這一領(lǐng)域的研究能夠切實(shí)起到指導(dǎo)各個(gè)國(guó)家或地區(qū)調(diào)控國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行實(shí)踐的作用?！?

（ 四） 建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論和新的資本理論

與商品經(jīng)濟(jì)不同，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，其與以往的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的最大的區(qū)別在于形成了生產(chǎn)要素市場(chǎng)，即商品經(jīng)濟(jì)只有商品交換市場(chǎng)，沒有生產(chǎn)要素市場(chǎng)；而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既有商品交換市場(chǎng)，又有生產(chǎn)要素市場(chǎng)。商品交換市場(chǎng)的交易是交換關(guān)系，而生產(chǎn)要素市場(chǎng)的交易是契約關(guān)系。改革開放之前，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是研究商品經(jīng)濟(jì)，即主要是研究商品交換關(guān)系；而改革開放之后走上了市場(chǎng)化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，就需要研究市場(chǎng)契約關(guān)系，需要對(duì)不同于商品經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行研究了。因此，現(xiàn)時(shí)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展需要在先前理論研究的基礎(chǔ)上再深入地研究現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，并相應(yīng)建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。

現(xiàn)時(shí)代，進(jìn)行資源配置的資本市場(chǎng)高度發(fā)達(dá)，即高度證券化的資本市場(chǎng)已成為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的顯著標(biāo)志。因此，發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既需要探究全面反映現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)理的經(jīng)濟(jì)學(xué)的概括認(rèn)識(shí)，也需要對(duì)資本理論作出新的研究，以適用于指導(dǎo)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與發(fā)展的要求。在新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下進(jìn)行新的資本理論研究，需要深刻認(rèn)識(shí)現(xiàn)代各種類型資本市場(chǎng)，包括對(duì)于金融衍生品市場(chǎng)給予具有深度的研究，要對(duì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)虛實(shí)一體化運(yùn)行中的資本作出相對(duì)完整的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。

（ 五） 建立適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)需要的產(chǎn)權(quán)理論

產(chǎn)權(quán)是不同于所有權(quán)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇。從所有權(quán)范疇發(fā)展到產(chǎn)權(quán)范疇，表明了人類客觀的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的復(fù)雜化發(fā)展對(duì)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識(shí)復(fù)雜化的需要。雖然美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家科斯的產(chǎn)權(quán)理論在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中產(chǎn)生了很大的影響，但是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)權(quán)理論研究需要從現(xiàn)時(shí)代人類的經(jīng)濟(jì)生活實(shí)踐出發(fā)在原有的所有權(quán)理論的基礎(chǔ)上建立新的不同于所有權(quán)理論的產(chǎn)權(quán)理論。關(guān)鍵是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的產(chǎn)權(quán)范疇不能等同于法學(xué)研究的產(chǎn)權(quán)范疇，也不能將產(chǎn)權(quán)理論研究等同于所有權(quán)理論研究。需要明確的是，產(chǎn)權(quán)是大于所有權(quán)的范疇，現(xiàn)代的產(chǎn)權(quán)理論可以涵蓋傳統(tǒng)的所有權(quán)理論，所有權(quán)范疇表示的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如產(chǎn)權(quán)范疇表示的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活復(fù)雜。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，不論是企業(yè)生產(chǎn)，還是個(gè)人生活，幾乎無處不存在對(duì)于產(chǎn)權(quán)界定明晰的要求。因此，發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須要研究適應(yīng)于人類現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活需要的產(chǎn)權(quán)理論。

（ 六） 探討并完善價(jià)格理論

在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中，價(jià)格不同于價(jià)值。作為重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，價(jià)值是指人類勞動(dòng)的整體作用在有用勞動(dòng)成果中的凝結(jié)，而價(jià)格則是指在市場(chǎng)交換中社會(huì)對(duì)于各種有用勞動(dòng)成果作用的評(píng)價(jià)以及市場(chǎng)契約交易中衡量交易對(duì)象的貨幣表現(xiàn)。歷史表明，相比價(jià)值理論，價(jià)格理論的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究還沒有完全展開。

研究?jī)r(jià)格理論需要研究商品交換和契約交易的比價(jià)關(guān)系。價(jià)格的決定連接著全社會(huì)的市場(chǎng)，每一個(gè)價(jià)格的形成都需要做出具有一定范圍內(nèi)的社會(huì)性的比對(duì)，因而，如果研究?jī)r(jià)格缺乏對(duì)于最基本的社會(huì)性的把握，那就不能認(rèn)識(shí)價(jià)格的比價(jià)關(guān)系，而若缺少對(duì)價(jià)格比價(jià)關(guān)系的研究，那就不可能建立科學(xué)的價(jià)格理論。若是只講供求決定價(jià)格，實(shí)際只是看到市場(chǎng)供求變化對(duì)于市場(chǎng)價(jià)格的影響，無法解釋價(jià)格波動(dòng)前市場(chǎng)價(jià)格的形成機(jī)理。在現(xiàn)時(shí)代，已經(jīng)出現(xiàn)了金融化的價(jià)格，更使價(jià)格理論的研究增添了復(fù)雜性。需要明確的是，并非價(jià)格的研究可以脫離市場(chǎng)，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)價(jià)格需要給予經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)時(shí)代的市場(chǎng)已經(jīng)出現(xiàn)以前沒有的金融化價(jià)格，這表明在現(xiàn)時(shí)代市場(chǎng)價(jià)格的形成已經(jīng)不是單一性的而是多元化的。但這并不妨礙價(jià)格理論的研究形成具有市場(chǎng)統(tǒng)一性的概括認(rèn)識(shí)。而發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)格理論，研究的重點(diǎn)需要落在對(duì)生產(chǎn)要素市場(chǎng)契約價(jià)格的認(rèn)識(shí)上。這其中包括研究進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)的各類職業(yè)就業(yè)者與用人企業(yè)之間的契約交易價(jià)格。

（ 七） 增強(qiáng)現(xiàn)代企業(yè)制度的理論研究

在馬克思創(chuàng)立的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，一直缺少對(duì)于企業(yè)制度的理論研究。這是需要根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況給予彌補(bǔ)的。特別是在《資本論》中并沒有展開對(duì)于股份制企業(yè)的全面研究，以致于至今基本上馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究沒有認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代股份制企業(yè)制度存在的根本性缺陷。而且，企業(yè)長(zhǎng)久的實(shí)踐證明，存在根本性制度缺陷的股份制企業(yè)是無法依靠制度正確引導(dǎo)企業(yè)規(guī)范運(yùn)營(yíng)的。這就是說，只是強(qiáng)調(diào)維護(hù)股東資本利益的股份制企業(yè)制度是無法正確引導(dǎo)企業(yè)健康發(fā)展的。所以，發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須要從股份制企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的實(shí)際出發(fā)對(duì)于股份制企業(yè)的制度建設(shè)作出深刻的認(rèn)識(shí)，從根本上闡明和彌補(bǔ)現(xiàn)有的股份制企業(yè)制度的缺陷，并據(jù)此建立相應(yīng)的符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和發(fā)展要求的現(xiàn)代企業(yè)理論。

（ 八） 創(chuàng)新貨幣研究建立虛擬性貨幣理論

歷史表明，在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束時(shí)建立的布雷頓森林體系于1973年崩潰之后，貨幣在各個(gè)國(guó)家就基本上都成為了虛擬性貨幣。與實(shí)體性貨幣不同，虛擬性貨幣是信用貨幣。與比特幣等數(shù)字化的虛擬貨幣不同，虛擬性貨幣是主權(quán)貨幣。作為主權(quán)貨幣的虛擬性貨幣是僅僅以國(guó)家信用為依托發(fā)行的純粹的信用貨幣。由于是純粹的信用貨幣，虛擬性貨幣不像實(shí)體性貨幣那樣具有一定的購(gòu)買力價(jià)值，虛擬性貨幣自身的價(jià)值就僅僅是制作成本。因此，現(xiàn)在各個(gè)國(guó)家發(fā)行的虛擬性貨幣不是充當(dāng)市場(chǎng)交易中一般等價(jià)物的特殊商品，而只是市場(chǎng)交易中充當(dāng)一般等價(jià)物的信用工具。現(xiàn)代貨幣的發(fā)展形成了虛擬性貨幣，是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的一個(gè)突出顯著的經(jīng)濟(jì)特征，是迫切需要政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的貨幣理論創(chuàng)新做出全面系統(tǒng)研究的。就此而言，發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)需要發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的貨幣領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)創(chuàng)新中做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，在已有的實(shí)體性貨幣理論基礎(chǔ)上盡快建立新的虛擬性貨幣理論。

（ 九） 升級(jí)現(xiàn)代宏觀調(diào)控理論研究

在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，政府宏觀調(diào)控的基本目標(biāo)是，進(jìn)行國(guó)民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整，即優(yōu)化宏觀經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)、城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展、區(qū)域經(jīng)濟(jì)平衡發(fā)展等，這都是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下政府宏觀調(diào)控需要解決的經(jīng)濟(jì)問題，完全不同于僅僅限于對(duì)貨幣總量進(jìn)行調(diào)控的傳統(tǒng)宏觀調(diào)控。

在經(jīng)濟(jì)全球化高度發(fā)展的現(xiàn)時(shí)代，各國(guó)政府實(shí)施的宏觀調(diào)控，不能再是只對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)進(jìn)行必要的調(diào)控，而是必須升級(jí)到對(duì)虛擬經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域也進(jìn)行宏觀調(diào)控，并且，現(xiàn)代政府宏觀調(diào)控的重點(diǎn)不再是實(shí)體經(jīng)濟(jì)而是虛擬經(jīng)濟(jì)。這就是說，現(xiàn)時(shí)代政府實(shí)施宏觀調(diào)控的核心，應(yīng)該是虛擬經(jīng)濟(jì)中的資本市場(chǎng)而不是傳統(tǒng)的貨幣市場(chǎng)。從社會(huì)實(shí)踐層面上說，只要政府實(shí)施的宏觀調(diào)控能夠控制住虛擬經(jīng)濟(jì)中的各類資本市場(chǎng)，那就能夠從根本上保持正常的國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行秩序。所以，對(duì)于現(xiàn)代資本市場(chǎng)的宏觀調(diào)控的升級(jí)性研究，對(duì)于發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的宏觀調(diào)控理論研究具有重要意義。

（ 十） 建立全面的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)人理論

馬克思創(chuàng)立馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的來源之一是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說。由于亞當(dāng)·斯密對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究實(shí)際存在著有關(guān)經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)，所以，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)界是將亞當(dāng)·斯密稱為經(jīng)濟(jì)人之父的。然而，對(duì)于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，始終不存在經(jīng)濟(jì)人理論。這實(shí)際是一個(gè)研究的缺憾。所以根據(jù)本學(xué)科發(fā)展的客觀需要，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)給予彌補(bǔ)。但準(zhǔn)確地說亞當(dāng)·斯密作出的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)其實(shí)存在忽略人具有社會(huì)性的問題。因而，作為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究假設(shè)前提的經(jīng)濟(jì)人，不管是利他的，還是利己的，只表示個(gè)體經(jīng)濟(jì)人，沒有對(duì)經(jīng)濟(jì)人的社會(huì)性作以抽象的假設(shè)。而只有個(gè)體經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究無疑只能從個(gè)體出發(fā)分析和界定人的活動(dòng)，難以展開社會(huì)性的宏觀經(jīng)濟(jì)研究，所以到目前為止政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的宏觀經(jīng)濟(jì)理論仍是只能解釋經(jīng)濟(jì)個(gè)體之間的利益之爭(zhēng)，而不能作出對(duì)于社會(huì)整體利益維護(hù)的理性認(rèn)識(shí)。在如此狀態(tài)下，發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，其研究的創(chuàng)新不僅需要增加個(gè)體經(jīng)濟(jì)人假設(shè)研究，而且更需要首創(chuàng)地進(jìn)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)研究，即自覺地建立相對(duì)全面的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)人理論。這對(duì)于發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有重大的理論創(chuàng)新的引領(lǐng)作用。

六、結(jié)語(yǔ)

在與時(shí)俱進(jìn)的改革開放之中，堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。目前，創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，需要從社會(huì)主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，不斷開拓馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界；也需要從原有的理論體系出發(fā)，正本清源彌補(bǔ)原先研究的某些不足，以對(duì)理論基礎(chǔ)的夯實(shí)創(chuàng)新來穩(wěn)步推進(jìn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。

首要，創(chuàng)新馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究基點(diǎn)。研究基點(diǎn)是學(xué)科研究的第一個(gè)扣子，必須扣好，容不得任何虛假的存在。因此，發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須要將馬克思在《資本論》中作為研究基點(diǎn)使用的片面的勞動(dòng)概念轉(zhuǎn)換為馬克思在《資本論》中科學(xué)定義的勞動(dòng)范疇，創(chuàng)新價(jià)值理論和重新研究資本主義剝削機(jī)理，開啟馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大廈的重建工程。

其次，要進(jìn)行開創(chuàng)性的常態(tài)勞動(dòng)理論研究。通過常態(tài)勞動(dòng)認(rèn)識(shí)常態(tài)人類和人類常態(tài)社會(huì)，是對(duì)人類的生存和人類社會(huì)的歷史更深刻的認(rèn)識(shí)。帶有動(dòng)物性的人類變態(tài)勞動(dòng)的存在是以前的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究沒有給予理論確認(rèn)的，尤其是沒有認(rèn)識(shí)到常態(tài)人類和人類常態(tài)社會(huì)至今保留著動(dòng)物性的根源與作用。所以，相對(duì)于沒有界定帶有動(dòng)物性的人類勞動(dòng)、人類和人類社會(huì)的研究，對(duì)于常態(tài)勞動(dòng)理論的研究是對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)極其重要的理論開拓，有助于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)更深入更準(zhǔn)確地進(jìn)行現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題研究，也可明確地認(rèn)識(shí)到為何不能籠統(tǒng)地講物質(zhì)生產(chǎn)的決定性作用，明確地認(rèn)識(shí)到為何改革開放要重新回到常態(tài)社會(huì)的發(fā)展之路。

再次，需要增補(bǔ)對(duì)于復(fù)雜勞動(dòng)理論的研究。馬克思在《資本論》的研究中將復(fù)雜勞動(dòng)一律還原為簡(jiǎn)單勞動(dòng)，沒有專門進(jìn)行復(fù)雜勞動(dòng)理論研究。而社會(huì)的發(fā)展是由勞動(dòng)的發(fā)展決定的，勞動(dòng)的發(fā)展是以復(fù)雜勞動(dòng)的發(fā)展為代表的，一般說來，勞動(dòng)的復(fù)雜程度決定社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平。所以，復(fù)雜勞動(dòng)理論是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究必須關(guān)注的重要的基礎(chǔ)理論，發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須補(bǔ)上這方面的研究?jī)?nèi)容。需要深化社會(huì)發(fā)展理論研究，現(xiàn)有的社會(huì)發(fā)展理論是外在地分析社會(huì)發(fā)展的理論，是用奴隸與奴隸主的關(guān)系解釋奴隸社會(huì)的存在，用農(nóng)民與地主的關(guān)系解釋封建社會(huì)的存在，用工人與資本家的關(guān)系解釋資本主義社會(huì)的存在，而創(chuàng)新的社會(huì)發(fā)展理論是通過對(duì)勞動(dòng)內(nèi)部矛盾的分析來內(nèi)在地認(rèn)識(shí)人類常態(tài)社會(huì)的發(fā)展，并由此確定關(guān)注社會(huì)基本矛盾不能完全忽視勞動(dòng)內(nèi)部矛盾，勞動(dòng)內(nèi)部矛盾發(fā)展影響社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的不是人與人的斗爭(zhēng)而是人與自然的關(guān)系發(fā)展，而決定人與自然關(guān)系發(fā)展的是勞動(dòng)內(nèi)部矛盾發(fā)展中起主導(dǎo)作用的勞動(dòng)主體的智力因素作用水平的提升。這是改革開放之后馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展研究對(duì)于人類自身和自身歷史認(rèn)識(shí)的極為重要的創(chuàng)新。

從完善學(xué)科體系來講，根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展實(shí)踐，在現(xiàn)時(shí)代發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，至少還需要積極地推進(jìn)以下十個(gè)方面的理論研究：

一是需要進(jìn)一步展開生產(chǎn)勞動(dòng)理論研究。深刻認(rèn)識(shí)馬克思劃分生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)的重要意義，盡力解決在現(xiàn)時(shí)代具體劃分生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)際問題。

二是需要深入地進(jìn)行按勞分配理論研究。這是關(guān)系到現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)主義初級(jí)階段分配體制改革的極為重要理論問題。

三是需要探討市場(chǎng)開放型的社會(huì)再生產(chǎn)理論。創(chuàng)新的社會(huì)再生產(chǎn)理論應(yīng)該是包括對(duì)外貿(mào)易和金融信貸調(diào)節(jié)并有服務(wù)業(yè)勞動(dòng)成果交換在內(nèi)的兩大部類的社會(huì)再生產(chǎn)理論。

四是需要建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論和新的資本理論。現(xiàn)時(shí)代需要深入地研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)理并相應(yīng)建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，還需要建立新的資本理論，對(duì)在虛實(shí)一體化經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的資本做出完整的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。

五是需要建立適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)需要的產(chǎn)權(quán)理論。產(chǎn)權(quán)不同于所有權(quán)。產(chǎn)權(quán)范疇是反映現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的新的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇。所以，創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須要增添適用于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)權(quán)理論。

六是需探討并完善價(jià)格理論。在創(chuàng)新研究?jī)r(jià)值理論基礎(chǔ)上，這是21世紀(jì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展不可缺少的理論創(chuàng)新部分。

七是需增強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代企業(yè)制度的理論研究。由于現(xiàn)有的股東至上的股份制企業(yè)制度無法正確引導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展，因此，創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)需要對(duì)股份制企業(yè)制度做出深入的研究，并建立相應(yīng)的現(xiàn)代企業(yè)理論。

八是需要?jiǎng)?chuàng)新貨幣研究建立虛擬性貨幣理論。根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展需要，重建的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)在貨幣領(lǐng)域的創(chuàng)新研究中很好地發(fā)揮出自身的重要作用，在原有的實(shí)體性貨幣理論基礎(chǔ)上創(chuàng)建新的虛擬性貨幣理論。

九是需要升級(jí)現(xiàn)代宏觀調(diào)控理論研究。重建的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須深入地研究宏觀調(diào)控理論，不能只是研究調(diào)控實(shí)體經(jīng)濟(jì)，還需要升級(jí)研究對(duì)虛擬經(jīng)濟(jì)如何進(jìn)行宏觀調(diào)控，并且要明確，現(xiàn)代宏觀調(diào)控的重點(diǎn)應(yīng)是資本而不再僅僅是貨幣。

十是需要建立現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)人理論。馬克思在進(jìn)行《資本論》的研究中，沒有分析亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)方面的研究，因此在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中一直沒有經(jīng)濟(jì)人理論。根據(jù)學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，應(yīng)在理論的創(chuàng)新中改變這種不足的狀況。今后，在推進(jìn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展中，不僅需要增加對(duì)個(gè)體經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的研究，而且需要展開對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的研究，以此建立學(xué)科創(chuàng)新需要的全面完整的經(jīng)濟(jì)人理論。

同時(shí)，在現(xiàn)時(shí)代，創(chuàng)新性地推進(jìn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，還應(yīng)根據(jù)新技術(shù)革命之后社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，深入系統(tǒng)地創(chuàng)新原有體系框架內(nèi)的分配理論、消費(fèi)理論、生產(chǎn)理論、流通理論等理論，還需要在此基礎(chǔ)上開創(chuàng)性地研究有關(guān)虛擬經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的理論問題；尤其是，需要認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的可持續(xù)發(fā)展是經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)，在經(jīng)濟(jì)全球化智能化數(shù)字化發(fā)展的時(shí)代背景下，還應(yīng)在新增添的價(jià)值積累理論和復(fù)雜勞動(dòng)理論的基礎(chǔ)上，建立以勞動(dòng)的可持續(xù)發(fā)展研究和勞動(dòng)的復(fù)雜化研究為核心的現(xiàn)時(shí)代富國(guó)強(qiáng)國(guó)的發(fā)展理論。總之，為適應(yīng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和社會(huì)主義建設(shè)的需要，現(xiàn)時(shí)代發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，在創(chuàng)新研究基點(diǎn)的基礎(chǔ)上，還需要處處映現(xiàn)輝煌燦爛充滿時(shí)代氣息的各個(gè)基礎(chǔ)方面的理論創(chuàng)新亮點(diǎn)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要有生命力，就必須與時(shí)俱進(jìn)。

注釋：

①《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第125頁(yè)。

②④⑤⑥⑦⑧???馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第47、59、201、201、201—202、60、214、58、59—60頁(yè)。

③蔣學(xué)模主編：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材》，上海人民出版社1985年版，第26頁(yè)。

⑨錢津：《勞動(dòng)價(jià)值論》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年版，第31頁(yè)。

⑩錢津：《勞動(dòng)論》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2005年版，第68頁(yè)。

?馬克思：《資本論》第3卷，人民出版社1975年版，第430頁(yè)。

?馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，人民出版社1964年版，第28頁(yè)。

?錢津：《人類勞動(dòng)的起源、轉(zhuǎn)化與完善進(jìn)路——一個(gè)關(guān)于社會(huì)主義的定義》，《社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài)》2019年第4期。

?錢津：《生產(chǎn)勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)探究》，《經(jīng)濟(jì)縱橫》2018年第5期。

?錢津：《勞動(dòng)效用論》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2005年版，第298頁(yè)。