陶 翔 （貴州大學(xué)公共管理學(xué)院 550000）

縱觀西方文化，神話體系于其間的作用可謂舉足輕重。國(guó)際著名人類學(xué)家克洛德·列維—斯特勞斯在其文集《嫉妒的制陶女》中以陶器、夜鷹和樹(shù)懶、克萊因瓶式的神話等一些象征性的符號(hào)文化穿插于文章之中，以揭示人類在發(fā)展過(guò)程中各流派關(guān)于圖騰或符號(hào)所具有的多樣性和任意性進(jìn)行比較分析。西瓦羅人的神話將一種文明的技藝、一種精神情感和一種鳥緊密聯(lián)系。陶器的制造、夫妻間的嫉妒和夜鷹這三者之間會(huì)有何種關(guān)系？符號(hào)文化所具有的代表性和相互對(duì)立性的特點(diǎn)在外域是否具有說(shuō)服力？神話思維遠(yuǎn)不是某種已經(jīng)過(guò)時(shí)的、迷信的智力活動(dòng)方式；該思維邏輯乍看雜亂無(wú)章且加以隨意拼湊?？墒聦?shí)并非如此，在研究文化時(shí)，這樣的邏輯思維是進(jìn)一步觀察，進(jìn)行表現(xiàn)各種聯(lián)系的明確或暗含的推理基礎(chǔ)。

在加利福尼亞南部的神話中，作者指出陶器相當(dāng)于嫉妒，為了渴求抓住別人從自己那里挖走的物或人，或者渴求擁有別人沒(méi)有的物或人而產(chǎn)生的種情感，目標(biāo)就是在存在或出現(xiàn)一種分離的危險(xiǎn)時(shí)，保持和創(chuàng)造一種連接的狀態(tài)。文中提及到了很多的創(chuàng)世神，創(chuàng)世神的心理也如同人類的嫉妒心一樣，將一種物質(zhì)限定在一種形狀之中，并不僅僅是制服這種物質(zhì)。當(dāng)人們將一種物質(zhì)從無(wú)限的可能性的領(lǐng)域中取出時(shí)，人們就是在縮小這種物質(zhì)的可能性，因?yàn)檫@時(shí)在諸多可能性之中只有某幾種可能性將得到實(shí)現(xiàn)。神話故事有不同版本的差異，準(zhǔn)確的說(shuō)，鳥在用男女兩性分離或者分別為主題的神話中處于最前臺(tái)，造成這種分離或者分別的原因有很多，或者因?yàn)槟腥藶橐慌刀?，或者被拒絕的情婦或情人心懷嫉妒。把夜鷹描述成斷頭者或被斷頭者的神話中，斷頭本身也造成一種分離，就像分開(kāi)的夫婦一樣，離開(kāi)身體的頭或者離開(kāi)頭的身體，都為失去一部分而痛苦。

著作中很大篇幅講述了陶器與制陶女、夜鷹與鳴禽關(guān)于嫉妒的神話符號(hào)所象征的意義，幾者的關(guān)系在不同的神話中都有不同的說(shuō)法。然而，這些符號(hào)所象征的意義都是基于人類生活的環(huán)境通過(guò)神話所建構(gòu)起來(lái)的。作者首先確定了希多特薩人和洪都拉斯的吉卡克人有關(guān)陶器與嫉妒的關(guān)系，在西瓦羅人的一些神話中采用分段漸進(jìn)的方法嫉妒與夜鷹的關(guān)系，最終再推論陶器與夜鷹的關(guān)系，而鳴禽只是作為中間的媒介架起了幾者的橋梁。作者在第五章提到在當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)俗和神話中用來(lái)形容夜鷹的語(yǔ)音都是嫉妒、欲望和貪婪的概念。在阿帕什人的神話中，夜鷹是一個(gè)嫉妒的神，從神話思維的視角下去看夜鷹這個(gè)符號(hào)方可了解當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｐ袨楹托睦硖卣?。反觀文章，作者對(duì)劣跡斑斑月亮周期的描述，則是通過(guò)太陽(yáng)和月亮對(duì)比的思維方式進(jìn)行的引述，其認(rèn)為太陽(yáng)與月亮兩個(gè)符號(hào)存在相關(guān)而對(duì)立的關(guān)系，但是又不能構(gòu)成客觀的且為感受直接感知的特征，即邏輯關(guān)系，這是通過(guò)理解力作用而產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)的抽象。這一類神話賦予了太陽(yáng)和月亮一些可以承載某些意義的相關(guān)符號(hào)的位置。

織造，是文明大技藝中最為復(fù)雜而精妙的技藝，是使原始技術(shù)水平的社會(huì)高于高度完美技藝。著作中“禁欲的樹(shù)懶”這一神話符號(hào)所體現(xiàn)的象征性揭示了樹(shù)懶的生活習(xí)慣與其象征的“高級(jí)教養(yǎng)”和“邪惡”兩種截然不同的意義。書中提到它總是要從樹(shù)上到地面上去排便，因?yàn)樵跇?shù)上排便的話，糞便就會(huì)像流星一樣砸向大地，大地就會(huì)傾覆。實(shí)則，樹(shù)懶的行為方為一種美德，所以被象征為有教養(yǎng)的動(dòng)物。為此，印第安人將織造這一特殊的本領(lǐng)賦予了樹(shù)懶，便不足為奇。但是，樹(shù)懶也是一個(gè)邪惡的代表，書中提到樹(shù)懶把波羅諾米納利這個(gè)人騙至樹(shù)上，隨即將其推下去，像流星一樣把地面砸穿，到達(dá)地面的世界。此時(shí)，樹(shù)懶視己為宇宙萬(wàn)物的主宰。樹(shù)懶天生善妒，它們實(shí)際上是這種情感的化身。神話史上不管是雄性的還是雌性的樹(shù)懶均暗喻一個(gè)人的情婦或者情人。大致以為“樹(shù)懶”這一象征符號(hào)較為特別，以至于作者也拿不準(zhǔn)他的觀察是否具有普遍性。因此，分析這些神話符號(hào)理應(yīng)辯證的看待，以時(shí)間和地域的生活習(xí)慣為轉(zhuǎn)移。

萊茵瓶式的神話，塑造了管子和管道的形象，對(duì)此神話進(jìn)行解釋，作為制陶動(dòng)因的女人變成了陶器產(chǎn)品的化身，從與陶器產(chǎn)品隔離的物質(zhì)外在變成與之融為一體的精神內(nèi)在，將女人與陶罐對(duì)等，將換喻關(guān)系轉(zhuǎn)化為隱喻關(guān)系，指出她對(duì)陶器抱有一種欲獨(dú)占而不容她人染指的嫉妒心里，因?yàn)樘掌餮b有折磨人的所有禍害。神話思維的奇特之處剛好在于符號(hào)的表達(dá)，運(yùn)用的每種符號(hào)都是從經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域中汲取一些潛在的特性而存在，這些潛在的特性可以使此領(lǐng)域和其他領(lǐng)域進(jìn)行相比較。簡(jiǎn)言之，也就是使各領(lǐng)域彼此之間相互表達(dá)對(duì)比。每個(gè)神話也并非用了全部可能的符號(hào)，神話像是一個(gè)方程體系，讓人永遠(yuǎn)看不清楚關(guān)于未知數(shù)x的方程解，這樣就給人們留下了無(wú)限的幻想，而認(rèn)為此方程根據(jù)自己的理解是正解的。神話體系中每個(gè)符號(hào)對(duì)于每個(gè)人而言都有不同的解釋方式，這就是神話的精妙之處，只可意會(huì)不可言傳，給人以無(wú)窮的力量，在人類的生產(chǎn)生活中具有一定的普適性。

在著作后面篇幅的描述中，弗洛伊德想在神話中找到絕對(duì)的符號(hào)文化象征，認(rèn)為性符號(hào)可以解釋很多神話中的符號(hào)的意義。但作者表示弗洛伊德的精神分析理論并非是萬(wàn)能的，且弗洛伊德對(duì)榮格思想的批判也是可笑的，不過(guò)是轉(zhuǎn)換方式掩蓋真實(shí)思想的情況下批判自身。就克洛德·列維—斯特勞斯認(rèn)為，精神分析永遠(yuǎn)不能證明它對(duì)神話的解釋是與原始情況相接的。因?yàn)樵夹问绞怯肋h(yuǎn)無(wú)法抓住的，任何神話無(wú)論追朔到多么遙遠(yuǎn)的年代，都只是在被聽(tīng)到和人與人復(fù)述之后為人所知。其實(shí)，作者一直在證明一個(gè)事實(shí)，人們?cè)诰穹治鰧W(xué)派中認(rèn)識(shí)的一些概念，例如口唇，肛門性格與性的潛意識(shí)等一些概念，早已存在于神話思維中，例如伊洛魁人和周圍的部落族群對(duì)于夢(mèng)的解析和弗洛伊德的說(shuō)法如出一轍，且早已有之。

總覽全書，從嫉妒的制陶女、貪得無(wú)厭的夜鷹、禁欲和邪惡并存的樹(shù)懶和毫無(wú)節(jié)制的吼猴；到變成流星的糞便、好色的貘、釋夢(mèng)的胡隆人與吃土的第耶蓋諾人等諸多故事所象征的神話符號(hào)文化。這些零星斑駁的神話符號(hào)，瑣碎的敘述情節(jié)，抽象的對(duì)比分析方法看似雜亂無(wú)章。但在文章后期對(duì)弗洛伊德和榮格的清算，方知作者克洛德·列維—斯特勞斯的構(gòu)思之妙，神話思維與精神分析法的結(jié)構(gòu)分析是有距離的，是有差異的。作者基于這樣的神話思維在分析研究人類的同時(shí)，還說(shuō)明了印第安神話主題，關(guān)于食欲、嫉妒或夫妻不和、爆裂等。他在文中提出了許多相關(guān)理論，例如不定型理論，鳴禽理論，萊因瓶理論……均指明神話的動(dòng)物元素和象征性，指出神話的本質(zhì)——即符號(hào)具有多樣性和任意性的特點(diǎn)。此外，在對(duì)南美洲各域神話的分析中不難發(fā)現(xiàn)，人類的發(fā)展與天體運(yùn)行、自然界的動(dòng)植物以及其創(chuàng)造出的文明有著莫大的聯(lián)系。同時(shí)，神話中人類嫉妒、貪婪、殘暴等人性也都通過(guò)不同元素的符號(hào)表現(xiàn)得淋漓盡致。人類能發(fā)展到日新月異的今天，對(duì)科學(xué)技術(shù)越發(fā)依賴和維護(hù)，但在很多事務(wù)方面科技并不能進(jìn)行有效解釋；唯一不變的是那些被道德和法律約束或允許的內(nèi)在人性。

基于神話思維的角度去思考符號(hào)所建構(gòu)的文化，可以明確的得出符號(hào)所象征的是一個(gè)實(shí)體，這個(gè)實(shí)體在某種語(yǔ)境范疇或文化領(lǐng)域下保持著一種橫向組合的關(guān)系。正如作者所說(shuō)“神話思維從古老年代的深處浮出，它是我們不能不相信的良師，它交給我們一面放大鏡，在這面放大鏡下，受思維活動(dòng)支配的某些機(jī)制以巨大的、具體的和形象的形式映現(xiàn)出來(lái)”。例如古希臘文化中關(guān)于“神”的傳說(shuō)對(duì)于整個(gè)西方宗教和人民生活的影響可謂根深蒂固，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期創(chuàng)造了大量的文藝作品，神話題材所占的篇幅不可謂不多?；谶@樣的思維模式，反觀我國(guó)的神話傳說(shuō)和相關(guān)的圖騰文化，這些符號(hào)都是構(gòu)成中華民族文化的重要基石?！芭畫z補(bǔ)天”“夸父追日”和“后羿射日”等一些神話傳說(shuō)看起來(lái)荒誕不可信，但其象征的精神作用對(duì)于一個(gè)民族是不可或缺的。我們承認(rèn)歷史唯物主義但并不代表我們的文化是呆板而理性純唯物的，符號(hào)具有多樣性和任意性，并非單一象征著某種屬性或文化，中華民族上下五千年也正是因?yàn)橛羞@些神話文化的存在而變得璀璨奪目。全人類因政治、經(jīng)濟(jì)、歷史或地域?qū)傩缘纫貥?gòu)成了差異性文化，隨著社會(huì)科技的進(jìn)步，關(guān)于神話的傳說(shuō)轉(zhuǎn)而成為人們共同欣賞的藝術(shù)和共同認(rèn)可的精神信念。