羅 陽，秦 思

(中南大學(xué)，湖南 長沙 410083)

生育率與社會經(jīng)濟的發(fā)展是相互作用相互關(guān)聯(lián)的，國家經(jīng)濟的發(fā)展會帶動生育率，而生育率的提高又會給經(jīng)濟發(fā)展提供更多人力資源和財富積累，推動社會進一步發(fā)展[1]。生育率下降會帶來老年人口負擔(dān)加重、勞動力人口減少、積蓄人口負增長慣性等一系列問題。目前，低生育率和人口老齡化已成為全球發(fā)展的一大難題，被世界各國廣泛關(guān)注。20世紀90年代，歐洲一些國家的總和生育率(TFR)相繼下降到1.3以下，開創(chuàng)了生育轉(zhuǎn)變的一個全新時代——極低生育率時代。到2003年，除了有更多歐洲國家邁入極低生育水平外，亞洲的一些國家和地區(qū)如日本、韓國、新加坡，以及中國臺灣地區(qū)也先后進入這個行列[2]。

自20世紀70年代實行計劃生育政策以來，我國生育水平明顯下降。第六次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，2000年到2010年人口年平均增長率較1990年到2000年的年平均增長率1.07%下降0.5個百分點，該數(shù)據(jù)表明，十年來我國人口增長處于低生育水平階段。為了促進生育，提高生育水平，2016年全面兩孩政策在全國實施。2017年全國生育狀況抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，2006年到2015年總和生育率在1.60左右，由于全面兩孩政策的影響，二孩總和生育率升高，使2016年總和生育率回升至1.77，但群眾的生育意愿偏低，全面二孩政策效果受限。2016年1‰人口抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，2016年湖南省育齡婦女的一般生育率為55.15‰，較2015年下降0.51個千分點，由此可見盡管生育政策已經(jīng)解凍，但依然難改低生育率趨勢[3]。

價值觀來源于人類的普遍需求，并影響人的態(tài)度和行為[4]，生育行為也受相應(yīng)價值觀的影響和支配。黨的十八屆五中全會公報指出：“促進人口均衡發(fā)展，堅持計劃生育基本國策，完善人口發(fā)展戰(zhàn)略，全面實施一對夫婦可生育兩個孩子的政策，積極開展應(yīng)對人口老齡化行動?！秉h的十九大報告進一步強調(diào)：“促進生育政策和相關(guān)經(jīng)濟社會政策配套銜接，加強人口發(fā)展戰(zhàn)略研究?！币虼耍绾螐纳齼r值觀的角度來促進人口均衡發(fā)展，已成為保障國家人口可持續(xù)發(fā)展的重要問題。本文圍繞國內(nèi)外生育價值觀的研究，重點對生育價值觀的概念、結(jié)構(gòu)、測量工具、現(xiàn)狀及影響因素進行了概括和闡述，旨在進一步把握中國人的生育心理，為新生育政策背景下有關(guān)部門制定生育干預(yù)措施提供理論依據(jù)。

一、生育價值觀的概念

關(guān)于生育問題，西方國家早在二戰(zhàn)后就進行了大量研究，體系相對完善。但西方對生育價值觀的直接研究較少，一些學(xué)者都是在生育相關(guān)理論研究的基礎(chǔ)上延伸出生育價值觀的概念。有學(xué)者認為，生育價值觀是指人們對生育行為作出理性經(jīng)濟決策的理論體系[5]；有的學(xué)者則強調(diào)孩子的價值，即父母認為孩子為他們提供心理滿足[6]。Nauck則提出，生育價值觀是人們對孩子的經(jīng)濟支出與提供的心理滿足的認知評價[7]。

國內(nèi)關(guān)于生育價值觀暫時沒有統(tǒng)一、明確的概念，很多學(xué)者在對生育觀念和生育意愿研究的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的經(jīng)驗或者調(diào)查訪談對其進行了定義。生育觀念(childbearing ideology)是人們在一定的經(jīng)濟、社會、文化環(huán)境中形成的對生育現(xiàn)象的認知，是關(guān)于生育的意愿、價值、知識、行為等觀點、看法與認識的總和，包含生育意愿、生育動機和生育需求三個層面[8]。生育意愿(fertility desire)反映人們在生育與否、生育多少、何時生育子女、生育何種性別子女等問題上的主觀愿望[8]。21世紀初，童琦首次對生育價值觀(fertility values)的概念從心理學(xué)角度進行了詳細闡述，他認為生育價值觀是個體對生育問題的基本觀點，是對生育重要性認識、評價的內(nèi)心尺度[9]。張進輔則認為，生育價值觀是個體對生育各個方面重要性的看法或認識、評價的心理傾向性[10]。還有學(xué)者提出，生育價值觀是調(diào)節(jié)人們對生育問題的看法和評價，并影響人們生育行為的多維度多層次的心理傾向系統(tǒng)[11]。丁寧寧等學(xué)者則將其概括為個體關(guān)于生育問題的穩(wěn)定的心理認知傾向和評價體系[12]。綜上所述，筆者認為，生育價值觀是個體在一定的社會、經(jīng)濟、文化環(huán)境中形成的對生育孩子價值的多維度多層次的心理傾向系統(tǒng)。

生育觀念側(cè)重于社會人口學(xué)方面，而生育價值觀的范疇較生育觀念小，主要強調(diào)心理層面[11]。也有學(xué)者提出，雖然生育價值觀從屬于生育觀念，但在實際使用中，兩者并沒有嚴格的區(qū)分[10]。生育意愿從屬于生育觀念，且與張進輔等學(xué)者概括的生育價值觀內(nèi)涵有所重疊，但目前沒有學(xué)者對生育意愿和生育價值觀的區(qū)別進行分析。實際上，國內(nèi)許多關(guān)于生育觀念和生育意愿的實證研究，都包括了生育價值觀的相關(guān)內(nèi)容。故本文在進行文獻回顧時，包含了這三個相關(guān)的生育概念，這樣能更全面地總結(jié)和闡述生育價值觀的現(xiàn)狀及影響因素。

二、生育價值觀的結(jié)構(gòu)

(一)生育價值觀的理論模型

西方學(xué)者早在20世紀60年代就提出了關(guān)于生育的第一個理論體系，進而衍生出生育價值觀。Becker于1960年提出經(jīng)濟決定理論(economic-theory of fertility，ETF)，該理論將孩子看作消費品，將孩子的“需求”與一套完整的經(jīng)濟理論聯(lián)系起來，并形成理論框架。他認為孩子數(shù)量與孩子質(zhì)量有關(guān)系，在一定的消費范圍內(nèi)，理性的人們會以經(jīng)濟效益最大化為原則，由于養(yǎng)育孩子的經(jīng)濟支出增加，要保證孩子的質(zhì)量，則通過減少孩子的數(shù)量來達到平衡[5]。與Becker不同，Hoffmann和他的同事將孩子本身的價值作為理論的出發(fā)點，提出了兒童價值理論(value of children，VOC)，并將其劃分為主要的社會關(guān)系和情感(primary group ties and affection)、刺激和樂趣(stimulation and fun)、自我擴展(expansion of the self)、成人地位和社會認同(adult status and social identity)、成就和創(chuàng)造(achievement and creativity)、經(jīng)濟效益(economic utility)、道德(morality)、權(quán)力和影響力(power and influence)及社會比較(social comparison)九個維度[6]。在經(jīng)濟決定理論和兒童價值理論的基礎(chǔ)上，Nauck對這兩個理論模型進行了跨文化研究，提出了生育的經(jīng)濟支出與孩子提供的心理滿足的認知評價理論模型[7]。該模型包含三個維度：情感(affect)、舒適(comfort)及社會尊重(social esteem)[13]。

國內(nèi)學(xué)術(shù)界雖然對生育價值觀的結(jié)構(gòu)存在不一致的看法，但基本已經(jīng)認同生育價值觀是一個多維度多層次的心理體系這一觀點。在一系列的理論模型中，張進輔等學(xué)者構(gòu)建的生育價值觀理論模型在國內(nèi)的研究中得到了較為廣泛的應(yīng)用。他們提出生育價值觀是一個二層次多維度的體系，包括3個二階因素(生育目標、生育手段、生育傾向)和9個一階因素[10]。該模型涵蓋了人們對生育各個方面認知評價的心理傾向性，與國外側(cè)重的生育孩子的動機或心理需求并不一致[14]。然而，隨著我國二孩政策的全面開放和國情的不斷變化，人們的生育價值觀與十幾年前相比可能發(fā)生了巨大的變化，該模型已經(jīng)不能夠準確地反映當(dāng)前人們對生育問題的看法。

(二)生育價值觀的最新模型

在前人研究的基礎(chǔ)上，劉筱基于生育帶來的效益和生育需付出的成本兩個方面提出了新的生育價值觀模型(見圖1)。生育帶來的效益，即正價值，是指孩子滿足父母需求的部分；生育需付出的成本，即負價值，包括在生育、養(yǎng)育過程中消耗的父母的各種資源[14]。正價值包括Hoffmann提出的情感價值、經(jīng)濟效益兩個維度，以及結(jié)合國內(nèi)的研究概括的生育增加的家庭延續(xù)價值；負價值包含三個維度：經(jīng)濟成本，生育對個人空間、時間、精力造成的影響，以及對養(yǎng)育孩子的擔(dān)憂、焦慮等情緒壓力。該模型在西方成熟的理論基礎(chǔ)上，結(jié)合中國國情形成了較為合理的具有中國特色的生育價值觀理論。

圖1 劉筱的生育價值觀結(jié)構(gòu)模型

三、生育價值觀的測量

國外大部分學(xué)者傾向于根據(jù)研究目的重新編制生育價值觀問卷，只有少數(shù)學(xué)者在已有的成熟理論的基礎(chǔ)上展開研究。Park等在Hoffmann提出的VOC理論的基礎(chǔ)上發(fā)展出使用于已婚女性的生育價值觀問卷，該問卷將VOC理論的9個維度簡化為5個。Park認為，生育價值觀可以從工具性價值(instrumental value)和心理價值(psychological value)兩部分進行測量。工具性價值，即孩子的經(jīng)濟和社會效用，包括老年經(jīng)濟效用、擁有完整家庭、家族延續(xù)及社會義務(wù)4個條目；心理價值，即孩子的情感益處，概括為老年舒適這一條目[15]。雖然該問卷在改編后更加方便使用，但是該問卷沒有進行信效度檢驗，不能作為成熟的量表進行推廣。Nauck對亞洲、非洲、歐洲、美洲18個地區(qū)的女性進行生育價值觀研究時，在VOC理論和ETF理論的基礎(chǔ)上對生育價值觀量表進行了改進，簡化為3個維度12個條目。他提出生育價值觀主要從舒適(comfort)、刺激與情感(stimulation and affection)、成本(costs of children)這3個維度進行測量，每個維度分別包括4個條目[16]。該問卷在設(shè)計時還考慮到了可能影響生育價值觀的一些個人因素，如社會地位和教育水平等，并進行了分析。

我國關(guān)于生育價值觀的研究多采用張進輔等編制的問卷，包括3個二階因素即生育目標、生育手段、生育傾向和9個一階因素即生育需求、生育價值、性別偏好、生育數(shù)量、生育時間、生育方法、生育愿望、生育職責(zé)、生育質(zhì)量共40個條目[10]。童琦對不同職業(yè)的青年人進行調(diào)查時使用了該問卷并進行了驗證性因素分析，結(jié)果顯示該問卷結(jié)構(gòu)的擬合度較好[17]。鄒海瑞等在女大學(xué)生這一特殊群體中使用該問卷展開了實證研究，結(jié)果印證了以前學(xué)者的部分研究結(jié)論[18]。雖然該問卷使用較為廣泛，但是由于年代久遠，與當(dāng)前生育政策背景下的生育價值觀并不完全一致，且問卷的信度并沒有達到較高水平(一階因素的Cronbach’α系數(shù)中有5個未達到0.60的標準)[10]。

通過對國內(nèi)外生育價值觀理論模型和問卷的分析，劉筱進一步編制了最新的生育價值觀問卷。該問卷分為正價值問卷和負價值問卷，其中正價值問卷包括3個維度，即情感價值、家族延續(xù)價值、經(jīng)濟價值，共15個條目；負價值問卷同樣包含3個維度，即對生活改變的擔(dān)憂、經(jīng)濟負擔(dān)、情緒壓力，共16個條目。該問卷具有良好的信度(正價值和負價值問卷各維度的Cronbach’α系數(shù)均在0.7以上)，通過相關(guān)分析法證實了該問卷的效度較好[14]。盡管目前還缺乏應(yīng)用該問卷的實證研究的證據(jù)，但是這一新觀點反映了生育價值觀研究正不斷被推向全面和深入，并且為今后的研究提供了新的方向和依據(jù)。

四、中國生育價值觀的現(xiàn)狀

國內(nèi)關(guān)于生育價值觀的實證研究較少，多采用張進輔等學(xué)者編制的生育價值觀問卷，包括生育目標(生育數(shù)量、性別偏好、生育質(zhì)量)、生育手段(生育時間、生育方法)及生育傾向(生育需求、生育價值、生育愿望、生育職責(zé))三個方面；國內(nèi)關(guān)于生育觀念和生育意愿的研究同樣涵蓋了上述內(nèi)容。因此，本文從這三個方面著手，力圖更加全面地總結(jié)和闡述中國生育價值觀的現(xiàn)狀。

(一)生育目標

1.生育質(zhì)量得到普遍重視。沈費偉與陳曉玲通過對我國大城市“80后”青年人進行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“80后”青年人普遍重視優(yōu)生優(yōu)育，注重對子女綜合素質(zhì)的培養(yǎng)[19]。并且越來越多的農(nóng)村青年女性重視子女的質(zhì)量，注重孕期的營養(yǎng)與檢查[20]；大部分農(nóng)村孕婦都按時到醫(yī)院接受檢查，為子女成長提供盡可能好的條件[21]；張敏等人通過研究同樣發(fā)現(xiàn)，女性農(nóng)民工也開始重視子女的質(zhì)量[22]，由此可見優(yōu)生的觀念已經(jīng)得到農(nóng)村人口的重視。王仁瑞通過對湖南省在校大學(xué)生進行問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生更加注重對孩子質(zhì)量的追求，追求“優(yōu)生”的比例增加[23]，這與鄒佰峰等人的研究[24]結(jié)果一致。

2.生育數(shù)量存在不確定性。王昭等人通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生理想子女?dāng)?shù)傾向于雙子女[25]；一項重慶的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，城鎮(zhèn)和農(nóng)村居民生育意愿中生育二孩所占比例均最大[26]；鄧會敏通過走訪河北省某農(nóng)村發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)青年農(nóng)民都把生育兩個孩子作為理想的生育數(shù)量[27]；張紅霞同樣發(fā)現(xiàn)，生育兩個孩子是大多數(shù)農(nóng)村青年女性所認為的最佳狀態(tài)[20]。這些研究表明，生育二孩代表了當(dāng)前我國一部分群體的生育價值觀。然而，另一些研究表明，仍有部分人群傾向于只生一孩或者不生，使得生育數(shù)量目前存在一定的不確定性。張燾對全國計劃生育健康調(diào)查住戶問卷進行的分析發(fā)現(xiàn)，21世紀中國婦女的理想子女平均數(shù)為1.78，生育觀念已經(jīng)趨向于少生，“丁克”家族開始在中國壯大[28]；柳長興通過訪談發(fā)現(xiàn)，青年農(nóng)民拋棄了多子多福的傳統(tǒng)觀念，“只生一個好”的觀念興起[29]；劉毓通過抽樣調(diào)查發(fā)現(xiàn)，超過半數(shù)的大學(xué)生只愿意生育一個孩子[30]，這與另一項研究[31]結(jié)果一致。

3.性別偏好具有城鄉(xiāng)差異。雖然有研究[24-25，31]表明，當(dāng)前大學(xué)生在子女的性別上并未有偏好，大多數(shù)人認為“生男生女都一樣”，這可能是因為大學(xué)生作為高知識群體，隨著文化素質(zhì)的提高，重男輕女等傳統(tǒng)觀念進一步弱化，但是在對一般人群的調(diào)查中，城市和農(nóng)村群體在性別偏好上仍存在較大差異。農(nóng)民工在生育性別上的偏好觀念逐漸弱化，但仍強于城市人口[22]；當(dāng)代青年農(nóng)民依然偏好男孩，認為兒女雙全是最佳的生育狀態(tài)[27]；農(nóng)村青年女性仍有著強烈的性別偏好，喜歡生育男孩[20]；錢瑩瑩同樣發(fā)現(xiàn)，雖然農(nóng)民對男孩的偏好減弱，但仍存在“重男輕女”的思想，傾向于生育男孩[21]。有的學(xué)者則認為，我國大城市青年未見明顯的性別偏好，甚至女孩偏好略大于男孩[19]；城市女青年對生育的性別沒有明顯偏好，部分開始表現(xiàn)出女孩偏好[32]。由此可見，農(nóng)村人口在生育的性別偏好上強于城鎮(zhèn)人口，且偏好男孩，而城鎮(zhèn)居民開始傾向于偏好女孩。

(二)生育手段

1.生育方法不明。目前國內(nèi)關(guān)于生育價值觀中生育方法的研究較少，且相關(guān)文獻年代久遠，絕大多數(shù)研究只側(cè)重于生育手段中的生育時間。只有極個別學(xué)者指出，不同職業(yè)和學(xué)歷的人群對于生育方法的選擇存在差異。農(nóng)民和軍人更傾向于采用傳統(tǒng)生育方法，初中和高中文化程度者較中專以上文化者更傾向于傳統(tǒng)生育方法[17]。

2.生育時間更加理性，普遍認同晚婚晚育。目前農(nóng)村流動人口生育年齡普遍推遲，不再盲目遵循農(nóng)村早婚早育的傳統(tǒng)[22]；柳長興認為，當(dāng)代青年農(nóng)民晚婚晚育的意愿較為強烈，大多數(shù)表示“不想太早結(jié)婚，想先工作幾年”[29]；另一項研究同樣發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村人口對生育時間的選擇趨向于理性[21]。有研究表明，當(dāng)前大學(xué)生的生育時間總體較晚，傾向于26歲以后，部分大學(xué)生選擇30歲以后[24，30-31]。還有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，大部分城市青年有著晚婚晚育的觀念，選擇推遲生育時間[19]。

3.生育傾向表現(xiàn)為多層次性和不確定性?，F(xiàn)代生育觀念與傳統(tǒng)生育文化相互交疊和碰撞，使得當(dāng)下人們的生育行為及傾向變得錯綜復(fù)雜，表現(xiàn)為多層次性和不確定性。傳統(tǒng)的生育目的以“傳宗接代、養(yǎng)兒防老”為主，現(xiàn)代的生育動機是“為了滿足自己精神生活的需要”。

有學(xué)者認為，在校大學(xué)生的生育目的由傳統(tǒng)思想轉(zhuǎn)化為“對自身生活的完善”[26]；是鞏固夫妻感情，增添家庭樂趣[25]；生育已不再被大部分女大學(xué)生視為家庭生活的必要條件[33]。陳頤認為，流動人口傳統(tǒng)的“傳宗接代”觀念逐漸瓦解，取而代之的是以“注重發(fā)展”為主導(dǎo)的生育觀念[34]。還有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村人口生育的功利性減弱，開始考慮孩子帶來的精神滿足[21]。

另一部分學(xué)者則認為，在生育的精神需求大放光彩的同時，傳統(tǒng)的生育觀念仍有著不小的影響。大學(xué)生在考慮生育“增添家庭樂趣”的同時，仍有部分人認同“傳宗接代、養(yǎng)兒防老”的生育目的[31]；大學(xué)生既認同生育能“鞏固夫妻感情”，也贊同“老有所依”等傳統(tǒng)觀念[24]。農(nóng)民工在生育目的上多重視夫妻關(guān)系和孩子帶來的心理效用，部分農(nóng)民工仍然重視孩子的養(yǎng)老、保障效用[22]；農(nóng)村青年女性既認同生育孩子是“家庭的精神寄托”，也贊同生育是“為年老時作打算”[20]。還有研究表明，城市青年的生育目的呈現(xiàn)多樣性特征，既認為生育是一種“社會責(zé)任”，也考慮生育對“親子感情”等精神需求的滿足[19]；職業(yè)女性既贊同生育能“滿足父母念想”，“為養(yǎng)老未雨綢繆”，也認同生育能“提高家庭幸福感”[35]。

五、生育價值觀的影響因素

(一)個體因素

個體因素主要是指個人的社會人口學(xué)特征，其中年齡、性別、文化水平及收入水平等對生育價值觀都有較大的影響。

隨著年齡的增長，女大學(xué)生在對待生育的態(tài)度上更加趨于理性[36]。石貝貝通過對四川居民的問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，男孩偏好會隨著年齡的增長加劇[37]。Park和Cho在韓國的一項研究中發(fā)現(xiàn)，隨著年齡的增大，人們更加不傾向于生育二胎[15]。非洲烏干達等國家開展的橫斷面調(diào)查表明了年齡與生育意愿的相關(guān)關(guān)系[38]，這一觀點與另一項在非洲的研究[39]結(jié)果一致。王昭等人發(fā)現(xiàn)，女大學(xué)生生育雙子女的意愿高于男大學(xué)生，而男生選擇丁克的意愿要高于女生[25]。劉毓認為，女大學(xué)生與男大學(xué)生在生育數(shù)量上有差異，女生對生育的數(shù)量要求低于男生，這一結(jié)果在一項非洲的調(diào)查[38]中得到了證實；男女在性別偏好上也存在差別，女生對性別無明顯偏好，男生更偏好生育男孩[30]。文化程度越高，越不傾向于認同生育數(shù)量，而更贊同生育質(zhì)量[26]。Adhikari在尼泊爾的研究中發(fā)現(xiàn)，受過教育的婦女比未受過教育的婦女傾向于生育更少的孩子[40]。Nag和Singhal同樣發(fā)現(xiàn)，受教育程度越高的印度女性，越傾向于減少生育數(shù)量[41]。方大春認為，受教育程度與生育數(shù)量呈負相關(guān)關(guān)系[42]。另一項研究表明，接受高等教育的群體沒有明顯的性別偏好；受教育水平越低，對男孩偏好越強烈[37]。一項韓國的研究發(fā)現(xiàn)，受教育程度高的女性有更高的生育意愿[15]，這一結(jié)論與另一項在非洲的研究[38]結(jié)果一致。韓曉雨發(fā)現(xiàn)，隨著收入水平的降低，人們更不傾向于認同生育數(shù)量，且不同收入水平的居民在性別偏好上存在差異[26]。有學(xué)者認為，男孩偏好隨收入由低到高呈“U”型變化[37]。還有學(xué)者認為，家庭收入與生育數(shù)量呈正相關(guān)，收入越高，越傾向于增加生育數(shù)量[19]。Adhikari發(fā)現(xiàn)，較富裕的婦女與較貧窮的婦女相比，前者更傾向于生育更少的孩子[40]。Francesca等在意大利的研究中發(fā)現(xiàn)，收入水平與生育意愿相關(guān)，低收入水平的人群生育意愿較低，這可能是因為低收入會帶來孕期較弱的保護[43]。

除了上述人口學(xué)因素外，國內(nèi)外學(xué)者還發(fā)現(xiàn)了民族、職業(yè)、專業(yè)、城鄉(xiāng)、一孩性別與生育價值觀也存在關(guān)聯(lián)。僅有的研究表明，少數(shù)民族男孩偏好特征更加突出；少數(shù)民族比漢族人對子女?dāng)?shù)量的要求更高[42]。一項美國的研究發(fā)現(xiàn)，不同種族間在生育傾向上存在差異，黑種人更傾向于認同“孩子帶來愛和陪伴”，非黑種人更傾向于認同“孩子對婚姻關(guān)系的貢獻”[6]。張永梅提出，處于管理干部崗位的女性比處于普通員工崗位或?qū)I(yè)技術(shù)崗位的女性更愿意生育二孩[44]。荷蘭學(xué)者Begall與英國學(xué)者Mills認為，從事教育和教學(xué)領(lǐng)域的女性比從事技術(shù)性研究領(lǐng)域的女性更傾向于縮短生育的時間間隔[45]。文科專業(yè)大學(xué)生比理科專業(yè)大學(xué)生對生育需求、生育方法及生育愿望有更高的傾向[36]。城市大學(xué)生比農(nóng)村大學(xué)生在生育需求、生育方法、生育愿望及生育職責(zé)上有更高傾向，農(nóng)村大學(xué)生比城市大學(xué)生在生育時間、生育質(zhì)量、性別偏好上有更高傾向[36]。Ahammed等在孟加拉國的研究中發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村女性與城市女性在生育時間間隔的數(shù)量上存在差別，農(nóng)村女性可能經(jīng)歷較多的生育間隔[46]。有研究表明，一孩性別為女孩者對生育數(shù)量有更高的要求[34]；一孩性別為女孩者對男孩偏好更為強烈[37]，這與一項在尼泊爾展開的研究[47]結(jié)果一致。

(二)家庭因素

家庭因素主要包括家庭結(jié)構(gòu)、家庭環(huán)境和父母觀念三個方面。

計劃生育政策主要在亞洲一些人口眾多的國家實行，尤其是中國，產(chǎn)生了“80后”“90后”“00后”三代獨生子女，造成了中國區(qū)別于其他國家的與眾不同的家庭結(jié)構(gòu)。閆婷婷等人研究發(fā)現(xiàn)，非獨生子女與獨生子女在生育時間上存在差異，獨生子女選擇生育的時間要早于非獨生子女[36]。劉兵等人認為，獨生子女有更明顯的性別偏好，更傾向于生育男孩[31]，這與另一項研究[19]結(jié)果一致。還有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，單親家庭的女大學(xué)生更加傾向于不生育孩子[31]。

有研究指出，家庭社會層次越高的女大學(xué)生越傾向于認可生育的人生職責(zé)，認為生育是家庭生活的必要條件[33]。美國學(xué)者Hoffmann認為，家庭社會階層與生育的“經(jīng)濟效用”“養(yǎng)老保障”呈負相關(guān)關(guān)系，且處于社會底層的家庭更看重生育帶來的“陪伴與親情”[6]。還有研究表明，家庭中夫妻關(guān)系越親密，越不傾向于認同生育數(shù)量；家庭中親子關(guān)系越緊密，越傾向于認同生育數(shù)量[34]。Axinn等學(xué)者同樣發(fā)現(xiàn)，夫妻情感聯(lián)系與生育相關(guān)，夫妻關(guān)系越親密，越傾向于減少生育數(shù)量[48]。

父母的生育觀念將會直接影響到大學(xué)生，大學(xué)生的生育觀從某種程度上是父母生育觀念的延續(xù)，其中包括了性別偏好、生育數(shù)量等[23]。王昭等人得出了與其相一致的結(jié)論，他認為父母對子女的性別喜好與子女對下一代的性別喜好有較強的相關(guān)性[25]。Nosaka和Chasiotis在對土耳其裔德國女性進行調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，其母親傾向于生育更多孩子的女性與同齡女性相比，也傾向于更多的生育數(shù)量[49]。

(三)社會因素

社會文化對人們的生育思想有著深遠的影響，進而影響著人們的生育價值觀，這一結(jié)論在許多研究中都得到了證實。隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，傳統(tǒng)“多育、傳宗接代”的生育觀念被“注重發(fā)展”的生育文化取代，人們逐漸重視對下一代素質(zhì)的培養(yǎng)，精神需要成為生育的重要目的[11]。然而，一些農(nóng)村地區(qū)和“村改居”的農(nóng)村社區(qū)仍然受傳統(tǒng)的村落文化的影響。吳瑩等人發(fā)現(xiàn)，在農(nóng)村社區(qū)中，“傳宗接代”作為一種文化共識在所有社區(qū)成員里被內(nèi)化和再產(chǎn)生，使得大部分農(nóng)村人口傾向于生育男孩[50]。童玉英在對黎族農(nóng)民進行調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，黎族長期以來受“男尊女卑”的社會性別觀念的影響，形成了“重男輕女”“偏好男孩”的生育心理[51]。國外學(xué)者對于生育文化多聚焦于宗教，探討不同宗教信仰的人群在生育上的差異。有學(xué)者認為，天主教徒比新教徒、猶太人和沒有宗教信仰的人更傾向于認同生育的道德價值[6]。Adhikari認為，不同宗教間在生育數(shù)量上有顯著差異，穆斯林婦女比印度教婦女更希望生育更多孩子，佛教和基督教婦女則傾向于生育較少的孩子[40]。Marzieh等發(fā)現(xiàn)，宗教傾向與生育行為呈顯著負相關(guān)，隨著宗教傾向向好的方面轉(zhuǎn)移，人們更傾向于減少生育數(shù)量且重視優(yōu)生優(yōu)育[52]。

由于我國計劃生育政策實施時間較早，持續(xù)時間較長，盡管二孩政策已經(jīng)全面開放，但計劃生育政策仍然影響著人們的生育價值觀?？紤]生育政策因素，對非獨生子女的大學(xué)生進行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，其希望生二孩的比例不足三成，計劃生育政策會很大程度上影響二孩的生育[23]。韓曉雨也認為，全面二孩政策實施后，計劃生育政策仍是影響城鄉(xiāng)居民生育數(shù)量意愿的重要因素[26]。目前我國社會保障制度尚不健全，子女仍被看作是父母養(yǎng)老的重要保障，導(dǎo)致部分人群傾向于認同生育的“經(jīng)濟價值”和“老有所養(yǎng)”。有研究表明，農(nóng)村父母認為生育子女是老年面臨風(fēng)險時最具保障性的途徑[26]。日本學(xué)者Tatsuya認為，社會保障福利與生育數(shù)量存在相關(guān)關(guān)系，增加對社會保障福利的公共投資在一定程度上彌補了生育造成的儲蓄減少，進而刺激了生育數(shù)量的增多[53]。

(四)其他因素

當(dāng)前社會上報道的分娩疼痛經(jīng)歷、生育后睡眠障礙、子女健康問題等生育煩惱會影響女性的生育意愿；女性的母親角色與社會賦予的其他角色之間的沖突也會造成女性生育意愿的改變[35]。Mencarini等根據(jù)計劃行為理論的社會心理模型得出，生育態(tài)度、生育規(guī)范及感知行為控制是生育意愿的決定因素，進而間接影響生育行為[54]。Constantina認為，人們對社會生育觀念的堅持程度是生育數(shù)量最重要的預(yù)測因子[55]。

六、總結(jié)及未來研究展望

從以上的文獻回顧中可知，西方國家對于生育的研究遠遠早于我國，體系較為完善，且生育價值觀的理論模型更加成熟，但目前國外缺乏直接對生育價值觀展開的實證性研究，多聚焦于生育意愿、生育行為及生育率等方面。我國對于生育價值觀的研究尚不成熟，雖然有許多學(xué)者提出了不同的概念和理論模型，且普遍認同生育價值觀是一個多層次多維度的心理評價體系這一觀點，但學(xué)術(shù)界對于生育價值觀的定義和結(jié)構(gòu)并沒有統(tǒng)一的標準。并且國內(nèi)學(xué)者主要研究的人群為大學(xué)生、農(nóng)民及農(nóng)民工，對于其他人群特別是育齡期女性的研究較少，不能全面地反映生育價值觀的現(xiàn)狀。另外，盡管學(xué)者劉筱提出了符合當(dāng)前中國生育政策背景的最新生育價值觀模型，但由于近年來缺乏相關(guān)的實證研究，未能將這一結(jié)構(gòu)模型推廣。國內(nèi)大部分實證研究使用的工具仍是十幾年前張進輔等學(xué)者編制的問卷，已經(jīng)不能準確地反映當(dāng)前生育政策背景下的生育價值觀，而目前尚未有應(yīng)用劉筱編制的最新生育價值觀問卷的研究證據(jù)。盡管該領(lǐng)域的研究還存在空白，但新的生育價值觀模型和問卷為未來的研究提供了新的方向。

經(jīng)過對近幾年研究的回顧可以看出，當(dāng)下人們大多重視生育質(zhì)量，生育數(shù)量存在不確定性，普遍來說，城市人口比農(nóng)村人口更傾向于減少生育數(shù)量，農(nóng)村人口比城鎮(zhèn)人口有較強的性別偏好；生育時間普遍延遲；生育傾向較為復(fù)雜，在現(xiàn)代生育觀念日漸深入人心的同時，傳統(tǒng)生育文化在某些人群中仍然根深蒂固，使得目前的生育傾向表現(xiàn)為多層次性和不確定性。生育價值觀受個體、家庭、社會等多方面因素的影響，能在一定程度上預(yù)測人們的生育行為。通過對既往研究的梳理，筆者認為未來關(guān)于生育價值觀的研究可以從以下幾個方面展開。

首先，應(yīng)加大力度進行生育價值觀的實證研究，充分應(yīng)用劉筱提出的生育價值觀模型及問卷，聚焦于育齡期女性這一重要人群，以期真實全面地反映當(dāng)前中國生育政策背景下的生育價值觀現(xiàn)狀。由于二孩政策全面開放后，國內(nèi)學(xué)者仍然使用十幾年前編制的問卷，通過現(xiàn)有研究總結(jié)出的生育價值觀現(xiàn)狀與當(dāng)前真實的現(xiàn)狀存在偏差，因此未來政府有關(guān)部門應(yīng)積極支持學(xué)術(shù)界利用最新的模型及問卷，探索新時代背景下中國的生育價值觀。

其次，生育政策應(yīng)該針對不同人群作出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，從而促進人們的生育行為。不同收入和城鄉(xiāng)居民的生育價值觀存在差異，且生育價值觀會受到政策的影響，因此，可以根據(jù)收入的高低和城鄉(xiāng)的區(qū)別來制訂生育政策，加大對低收入和城市居民的生育補貼，以提高居民的生育水平。

再次，政府應(yīng)該加強宣傳，鼓勵生育，營造良好的積極向上的社會文化氛圍。人們的生育價值觀受到社會文化的影響，進而影響到生育行為。未來可以加強對生育知識和生育福利的社會宣傳，例如用居委會宣傳欄、公共交通廣播和新媒體等渠道，使社會文化由“只生一個好、重男輕女”向“鼓勵生育，男女平等，促進人口均衡發(fā)展”轉(zhuǎn)變。

最后，應(yīng)該借鑒其他低生育國家的經(jīng)驗，結(jié)合中國國情解決人口發(fā)展的問題。我國一直是人口大國，在控制人口增長方面頗有成就，計劃生育政策是我國重要的智慧果實。然而目前我國已進入人口老齡化社會，且已有較長時間處于低生育水平，面臨這一現(xiàn)況，我國全面開放了二孩政策，但仍然不能挽回低生育趨勢，這也反映出我國在處理人口問題時經(jīng)驗不足。只有學(xué)習(xí)和借鑒其他低生育國家的經(jīng)驗，立足于中國國情，才能更好地實現(xiàn)我國人口的均衡發(fā)展。