金鏞鎮(zhèn)

[關(guān)鍵詞]中國(guó)文化：日本;朝鮮朝通信使;《東渡筆談》;詩(shī)歌

[中圖分類號(hào)]1313.07 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1002-2007（2021）01-045-06

1763年至1764年，為祝賀德川家治出任幕府將軍，朝鮮王朝第十一次派出通信使（亦稱癸未朝鮮朝通信使）赴日。據(jù)《通文館志》記載，參與此次使行的人員共有521名。除三使外，還包括朝鮮朝官方派遣的特殊人員，即專為與日本文士筆談唱酬而派遣的制述官與書記三人;專為交流書法而派遣的寫字官;應(yīng)日方要求特意選派的畫員、良醫(yī);為展示武藝而派遣的軍官、馬上才，以及負(fù)責(zé)通譯的譯官若干名。

朝鮮朝使行團(tuán)于1763年10月6日從釜山出發(fā)，次年1月20日抵達(dá)大阪河口，1月26日渡船離開(kāi)大阪，次日，一行人在淀浦下船進(jìn)入京都。1月29日，使團(tuán)從京都出發(fā)留宿大津。1月30日，使團(tuán)再次出發(fā)經(jīng)近江州、美濃州、尾張州、三河州、遠(yuǎn)江州、駿河州、伊豆州、相模州，于2月16日抵達(dá)江戶淺草本愿寺。3月11日，使團(tuán)再?gòu)慕瓚舫霭l(fā)，4月3日又返回京都，4月5日抵達(dá)大阪。5月6日使團(tuán)從大阪出發(fā)，6月23日返回釜山。

《東渡筆談》產(chǎn)生于朝鮮朝使行團(tuán)停留于江戶期間（1764年2月16日—3月11日），記錄著日方在江戶淺草本愿寺接見(jiàn)朝鮮朝通信使時(shí)，雙方筆談的內(nèi)容與酬唱的詩(shī)文，記錄人是日僧因靜（1725—1791）。參與筆談的主要朝鮮朝使臣有南玉、成大中、元重舉、金仁謙等。

《東渡筆談》目前收藏于日本國(guó)立公文書館，為1卷1冊(cè)的刊本。刊本1面10行20字，總78面，收入詩(shī)90首、書信與序5篇、筆談交流8次。筆談酬唱分為四個(gè)部分，分別記錄于2月19日、2月22日、2月29日和3月6日。序文由松崎惟時(shí)與劉維翰各寫一篇，跋文《題因靜上人詩(shī)文軸后》由朝鮮朝書記員元重舉撰寫。

目前，學(xué)界對(duì)《東渡筆談》的研究尚處起步階段，只有部分韓國(guó)學(xué)者撰寫的論文對(duì)其內(nèi)容有所涉及，包括具智賢的《癸未（1763）通信使使行文學(xué)研究》，張真熀的《癸未通信使筆談研究》，崔二浩譯注的《奇事風(fēng)聞·東渡筆談·南宮先生講余獨(dú)攬》中對(duì)《東渡筆談》的解題等。上述論文僅對(duì)《東渡筆談》進(jìn)行了概括性介紹，尚無(wú)深入性研究成果。

本文將首先對(duì)《東渡筆談>文本做一簡(jiǎn)單介紹，其次考察作者因靜及朝日筆談的主題，最后詳盡分析朝日詩(shī)歌酬唱中體現(xiàn)的中國(guó)文化元素。

一、《東渡筆談》的作者因靜

因靜，字獅子吼，號(hào)東渡，是江戶淺草人，宗派為凈土宗，接見(jiàn)朝鮮朝通信使時(shí)正好在增上寺修行。當(dāng)成大中問(wèn)“師居何山何寺？”時(shí)，因靜回答道：“未住寺，吾宗禁一入小寺，后不能移擁大剎。是故我輩久在三緣山中，修其業(yè)耳。山中魚龍三千僧?！?/p>

（一）脫離凡俗，擅于詩(shī)文

松崎惟時(shí)在《東渡筆談》的序文中對(duì)因靜評(píng)價(jià)道：“上人修西方之學(xué)，以濟(jì)度為業(yè)，其塵垢粃糠陶鑄文字，自視猶一映也。……上人年與余相若，精進(jìn)其業(yè)，不負(fù)所學(xué)，又以其余力，優(yōu)息藝文，唱酬蕃客，吐言如屑，英氣勃勃不已，一何壯也？”劉維翰亦評(píng)價(jià)其：“上人之道解脫塵縛，滌除習(xí)障，超然玄覽乎是非利害之外，窅然忘其死生焉。……上人砣砣乎文字之業(yè)，窺契吾道，征諸異域之人，此所謂宿業(yè)不能驅(qū)除乎？蓋上人之風(fēng)流也。其道之貴，固有所修，游戲三味，亦唯可以見(jiàn)上人之風(fēng)流耳?！痹凇稏|渡筆談》所收入的90首詩(shī)中，因靜原創(chuàng)的詩(shī)就有53首，占總數(shù)的一半以上。

金仁謙稱因靜的詩(shī)才與東晉高僧、凈土宗始祖慧遠(yuǎn)（334—416），以及傳說(shuō)中七步成詩(shī)的魏曹植比肩，“許掾風(fēng)流本不高，遠(yuǎn)公才格一何豪。行人手里無(wú)花筆，韻釋眉間有白毫。來(lái)自仙山飛錫杖，久淹蓮幕愧荷袍。喜君透得詩(shī)家妙，才捷應(yīng)同七步曹?！保ā逗挽o上人贈(zèng)示韻》），贊其才思敏捷、詩(shī)藝出眾。

不僅如此，金仁謙還將因靜比作日本奈良時(shí)代遣唐留學(xué)生阿倍仲麻呂（698—770），詩(shī)云：“海外名山富岳高，日東詞客靜師豪。墨磨鵬鳥天池水，筆以蟾宮玉兔毫?；B靈區(qū)揮月斧，風(fēng)霜異堿弊霞袍。晁卿藏釋重生世，不道偏邦得爾曹?！保ā对俸蜄|渡上人韻》）阿倍仲麻呂是杰出的中日文化交流使者，與唐代著名詩(shī)人王維、李白、儲(chǔ)光羲等均有密切交往，金仁謙借古喻今，認(rèn)為今日與因靜的交往同樣意義重大。

南玉也極其欣賞因靜的詩(shī)文風(fēng)貌，并對(duì)因靜的禪理、心性加以肯定。他把因靜比作在文學(xué)、佛學(xué)、茶學(xué)方面頗有造詣的唐代著名詩(shī)人、茶僧、吳興杼山妙喜寺主持僧皎然（730—799），“弘法宗規(guī)流日東，上人詩(shī)有皎然風(fēng)。間唫最害觀禪理，歸把楞伽講大雄?！保ā端暮蜄|渡》）

（二）入孝出悌，佛亦儒也

在第一次會(huì)面筆談時(shí)，朝鮮朝使臣南玉曾贈(zèng)因靜胡桃，因靜將胡桃懷于袖中回家獻(xiàn)給了母親，此舉令朝鮮朝文人頗為感慨。元重舉在跋文中稱贊道：“茍能入孝出悌，慕仁義，志經(jīng)籍，而名詩(shī)文，以翼治具，就佛亦儒也?！?/p>

第二次會(huì)面時(shí)，因靜從家中取出花箋七幅，誠(chéng)心想贈(zèng)與朝鮮朝使臣四人，但因花箋“字不安，墨不受”，被朝鮮朝使臣當(dāng)面“還呈”。“向賜懷橘，歸獻(xiàn)老親，吃之示余曰：‘高意滿腹，仁及巖穴。嗚呼，君子哉！承此盛意欲口，至此臥病未起，奈之何？’因命貧道，以奉謝其萬(wàn)一，楮華雖非佳品，是大人之志也。愿公等受之，則父子飲河之愿足矣?！比欢?，因靜的上述言論令朝鮮朝使臣十分感動(dòng)，既然是“上人以親命為言”，故“義不可辭”地選擇了接受。最后又贈(zèng)予因靜一把用湘筠制作的扇子，“獅拂重來(lái)對(duì)鹖冠，懷中百壽侑清歡。湘筠妙制聊相贈(zèng)，要助高堂扇枕寒?！保ā稏|渡贈(zèng)以花箋，辭之以其公命，懇要領(lǐng)留，義不可拂，遂以一筵為歸獻(xiàn)之資，因步其韻》）

3月6日，最后一次會(huì)面時(shí)，因靜提到了之前元重舉與南玉、成大中托山田圖南寄過(guò)來(lái)的一篇文章及兩篇詩(shī)文。

東渡：佳篇中較我以樂(lè)天，我敢望之乎？古人有言，使識(shí)者論其詩(shī)文而可以征焉。貧道得吾公，以為盛貺哉。

玄川：擬人耶，必盡言其平生耶，師之內(nèi)儒外釋，卻勝于香山之內(nèi)佛外儒，若力之行之，顧何必多讓于香山？篇中首尾，因有致意處，幸更詳之。

在上述引文中，元重舉把因靜比成白居易，稱其“內(nèi)儒外釋”，如加以修行必能超越“內(nèi)佛外儒”的白居易，對(duì)因靜的詩(shī)才與品性大加贊賞。

二、《東渡筆談》中的朝日筆談主題

松崎惟時(shí)在序文中記述：“韓使入都朝謁，皆不能出觀，聞其巧騎射，欲觀演武于輪苑，又值儤直不果。及其發(fā)夕，才能一睹歸裝，何望往來(lái)鴻臚館，以盡塤篪之雅乎？近年文思日減，欲作一詩(shī)，呻吟數(shù)日，藉令有宦暇，惡能與遠(yuǎn)人爭(zhēng)捷于頃刻哉？”可見(jiàn)，朝鮮朝通信使進(jìn)入江戶時(shí)，曾引起日本人的熱切關(guān)注。宴會(huì)之上，使行團(tuán)呈現(xiàn)的馬上才與射箭等表演在日本人看來(lái)是頗有看點(diǎn)的技藝展示。

然而，尋求親自與朝鮮朝通信使進(jìn)行筆談酬唱的機(jī)會(huì)才是最為吸引人的環(huán)節(jié)。原因在于日本實(shí)行了很長(zhǎng)一段時(shí)間的鎖國(guó)政策，這使得日本文人對(duì)朝鮮朝通信使及朝鮮朝國(guó)況產(chǎn)生了強(qiáng)烈好奇心。當(dāng)時(shí)，日本涌現(xiàn)出了一大批學(xué)識(shí)淵博的文人，他們無(wú)不摩拳擦掌，試圖通過(guò)與朝鮮朝通信使的交流展現(xiàn)自身才華。朝鮮朝文人對(duì)此也持開(kāi)放和積極的態(tài)度，一方面廣交日方人才，一方面不斷收集有關(guān)日本的各種信息。

（一）魚龍萬(wàn)里皆兄弟，二國(guó)交歡周禮樂(lè)，和郢遙邀騷客求

因靜在開(kāi)篇詩(shī)中就表達(dá)了得以與朝鮮朝文人交往的喜悅，以及對(duì)筆談的無(wú)限期待?！按禾禧[鳳下金堂，暫系仙槎東海傍。二國(guó)交歡周禮樂(lè)，三臺(tái)冠蓋漢賢良。花開(kāi)江北思千里，詩(shī)學(xué)召南游四方。始見(jiàn)使星城上聚，今朝太史奏明光?！保ā断戏畛是镌履瞎罚┮蜢o以“三臺(tái)”（出自李白的《獻(xiàn)從叔當(dāng)涂宰陽(yáng)冰>中“雖無(wú)三臺(tái)位，不借四豪名”之句）稱呼朝鮮朝使臣，足以看出他對(duì)朝鮮朝文士的仰慕之情，以及得以彼此暢談禮樂(lè)和詩(shī)學(xué)的歡喜之心。

接下來(lái)，因靜以“奉使新年賦遠(yuǎn)游，大東文物接風(fēng)流。青云路傍群賢直，明月珠隨同調(diào)投。萬(wàn)里結(jié)交齊魯?shù)?，千秋為政弟兄州。?qǐng)看芙岳春天雪，和郢遙邀騷客求”（《席上奉呈秋月南公》）之句，表達(dá)了“雙邦佳會(huì)對(duì)儒冠，不減當(dāng)年十日歡”（《自攜百壽紙，呈秋月，系以詩(shī)》）的喜悅，抒發(fā)了與朝鮮朝賢士唱和“高雅”之詩(shī)的慷慨情懷。

于是，朝鮮朝使臣相繼唱和，認(rèn)同因靜的表達(dá)。南玉借用韓愈與文暢和尚交游甚密，并以詩(shī)相贈(zèng)的美談，表達(dá)了與因靜和尚的投緣之情：“西峰道侶今文暢，南國(guó)豪儒舊楚良。交誼未須論異調(diào)，凈緣抑且托殊方。同程亦有空門伴，相對(duì)眉毫欲放光?！保ā洞螙|渡上人》）成大中則寫道：“袈裟出定欣初見(jiàn)，針芥隨緣喜西投。萬(wàn)里云霞浮海國(guó)，一春梅柳散江州。半簾斜日揮松麈，詩(shī)趣聊從爾后求?！保ā逗挽o上人》）此詩(shī)以被磁石吸引的針和被琥珀吸引的芥來(lái)比喻二人的關(guān)系，喻示彼此性情投合。

（二）兩地文華見(jiàn)國(guó)風(fēng)，萬(wàn)里共僯龍劍合，清談不必問(wèn)雌雄

因靜認(rèn)為“縱使論文交可許，雙邦分手望漫漫”（《奉呈龍淵月》），既然“萬(wàn)里共僯龍劍合”，就不必計(jì)較詩(shī)藝的高低，筆聊的意旨在于清談?！柏毜罆?huì)觀昔時(shí)交聘之筆語(yǔ)，動(dòng)闘二國(guó)詩(shī)文之光輝，不相下者，已多矣，殊不知其益如何。自古星槎東指，月卿西迎，此意無(wú)他，唯講兩邦之和耳。然好事之士共爭(zhēng)其長(zhǎng)，不亦左乎？古者國(guó)風(fēng)之起也，其國(guó)之興廢，其人之賢否，形其言而不可掩，豈不言治世之音安以樂(lè)，亂世之音怨以怒？詩(shī)之所以為勸懲者，可不慎耶？一代一見(jiàn)之佳會(huì)，分手望洋，何有攘臂相夸之余？猶恐請(qǐng)教之日忽薄西山也。”

對(duì)此，朝鮮朝使臣四人均表示贊同。元重舉提筆道：“上人高論切中今時(shí)弊源，甚喜甚喜。”南玉也夸贊因靜的禮讓之風(fēng)，“詞盟從古蒞西東，深媿賓筵禮讓風(fēng)。老子元無(wú)憑軾勇，守雌還欲不知雄?！保ā度蜄|渡上人喜其語(yǔ)意頗不凡聊示鄙志》）他在此詩(shī)中化用老子《道德經(jīng)》里的“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”之句，贊頌因靜“其語(yǔ)意頗不凡”，且處事謙虛、謹(jǐn)慎。

實(shí)際上，因靜對(duì)自己的學(xué)識(shí)亦十分謙虛。他在第二次會(huì)面時(shí)寫給南玉的文章中提到，“至若貧道，則丘壑自分連社之業(yè)，會(huì)無(wú)余力，愧惠休支遁之才久矣，可以恨耳”。并且誠(chéng)懇地請(qǐng)求南玉，“伏惟足下謬蒙不棄，一二賜教，別后長(zhǎng)捧，可以夸于東海矣”。因靜認(rèn)為，“文章不朽之交，不減握手之樂(lè)”。

在筆談“詩(shī)會(huì)”的過(guò)程中，朝日雙方都持較為謙懇的態(tài)度，尊重彼此的才藝，十分珍惜來(lái)之不易的交流機(jī)會(huì)和結(jié)下的友誼。譬如，在最后會(huì)面筆談時(shí)，針對(duì)趙華山提出的“公輩聞遠(yuǎn)客風(fēng)聲，遠(yuǎn)來(lái)酬唱，其意良勤，而終日竟夜，至于百千篇，亦何益？”的質(zhì)疑，因靜則巧妙地給出了解答，“只弄風(fēng)流之趣，不必患其無(wú)益，縱至于百千篇，總類吃茶之話，何勞之有？”

三、朝日文人詩(shī)歌酬唱所引中國(guó)典故

詩(shī)歌酬唱是古代朝日文人在開(kāi)展官方外交活動(dòng)時(shí)最為常見(jiàn)的文學(xué)交流方式，它不僅是雙方傳達(dá)情感的極好方式，更是彼此切磋詩(shī)藝的最佳手段。朝日文人在使用第三方語(yǔ)言即漢語(yǔ)進(jìn)行筆談的同時(shí)，始終借用中國(guó)文化元素充實(shí)詩(shī)歌主題。《東渡筆談》所記錄的朝日“詩(shī)會(huì)”中，《詩(shī)經(jīng)》、老莊思想、唐詩(shī)等中國(guó)經(jīng)典元素占據(jù)酬唱內(nèi)容的很大比例，為兩國(guó)文人的文學(xué)交流提升了活力，充實(shí)了內(nèi)涵。這說(shuō)明中國(guó)文化元素在東亞文化圈中具備崇高地位和深遠(yuǎn)影響。

（一）周代皇華傳國(guó)風(fēng)，詩(shī)學(xué)召南游四方——《詩(shī)經(jīng)》

《詩(shī)經(jīng)》作為先秦時(shí)代文學(xué)史上的佳作，在朝日兩國(guó)也廣為傳頌?！对?shī)經(jīng)》一方面賦予朝日文人創(chuàng)作詩(shī)歌的靈感，另一方面，善于引用《詩(shī)經(jīng)》，也會(huì)為文人開(kāi)展文化交流時(shí)展示自身淵博學(xué)識(shí)及詩(shī)歌造詣增色不少。

第一次會(huì)面筆談時(shí)，因靜贈(zèng)予朝鮮朝使臣南玉的第一首詩(shī)便引用了《詩(shī)經(jīng)》典故，“花開(kāi)江北思千里，詩(shī)學(xué)召南游四方。始見(jiàn)使星城上聚，今朝太史奏明光”（《席上奉呈秋月南公》），體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》在朝日文人詩(shī)學(xué)交流領(lǐng)域中的極高地位。因靜在開(kāi)頭就引此典故來(lái)比喻朝日文人相會(huì)遵循的是周禮，詩(shī)學(xué)的根本乃是《詩(shī)經(jīng)》。

因靜又引用“周南”之典故賦詩(shī)一首，“春來(lái)玉節(jié)聘居?xùn)|，始見(jiàn)周南君子風(fēng)。萍水共逢太平世，一時(shí)詞客自英雄”（《重步前韻酬南公》）。因靜在此引用國(guó)風(fēng)的創(chuàng)作淵源對(duì)詩(shī)會(huì)的意義做出了全新解釋，指出“古者國(guó)風(fēng)之起也，其國(guó)之興廢，其人之賢否，形其言而不可掩，豈不言治世之音安以樂(lè)，亂世之音怨以怒？詩(shī)之所以為勸懲者，可不慎耶？一代一見(jiàn)之佳會(huì)，分手望洋，何有攘臂相夸之余？猶恐請(qǐng)教之日忽薄西山也”，由此襯托出朝日文人間和諧的交流氛圍，以及希望寄托真情實(shí)感的美好夙愿。

因靜賦詩(shī)“周代皇華傳國(guó)風(fēng)，萬(wàn)邦佛日掛蒼穹。梵經(jīng)誦盡三千卷，空望西天老海東”，借用“皇華”之典感嘆日本文人身處島上無(wú)法親自赴中國(guó)感受中華文化的博大精深，反觀朝鮮朝文人因地緣優(yōu)勢(shì)可以不斷受到中華文化的熏陶，因而能創(chuàng)造出美妙的詩(shī)歌?！笆且运尬羲礁`有意飛錫于西方，游中華及貴邦也。國(guó)禁不許，可恨可恨。曾聞貴邦接地于中華，且奉使入于天朝，面觀朝野之美，貧道愿接芝眉者，在于此。”

因靜在贈(zèng)給南玉的《奉送朝鮮學(xué)士秋月南公》一詩(shī)中寫道：“異域春風(fēng)楩土切，他鄉(xiāng)鶯鳥求友繁。芙蓉白雪長(zhǎng)屬君，五色遙映楚人文?！薄苞L鳥求友”出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·伐木》中的“相彼鳥矣，猶求友聲。矧伊人矣，不求友生”之句。而《奉送朝鮮三書記成龍淵元玄川金退石》中的詩(shī)句，“鹿鳴西園會(huì)，飛蓋東渚隈。公侯與文武，城南祖帳開(kāi)。豈啻分雙手，再會(huì)亦難哉。隨意錦帆影，飛向釜山回。天地元心造，從心共徘徊。萬(wàn)邦非心外，猶向明鏡臺(tái)。各天如相憶，兩地入心來(lái)”中的“鹿鳴”則出自《小雅·鹿鳴》，為《詩(shī)經(jīng)>的“四始”詩(shī)之一，是古人在宴會(huì)上所唱的歌。以上兩首詩(shī)均表達(dá)了因靜與朝鮮朝使臣離別時(shí)的傷感之情，同時(shí)表明了兩國(guó)文人結(jié)下的深厚友誼。

（二）墨磨鵬鳥天池水，筆以蟾宮玉兔毫——老莊思想

士大夫階層是一個(gè)在文化上崇尚儒家思想的集體，但實(shí)際上所謂儒生并非指思想僵化守舊、不懂變通的人群。有些人死心塌地追隨儒家哲學(xué)的根本原理，有些人的思維方式則越來(lái)越傾向于佛家或道家，但大多數(shù)的士大夫都在這兩個(gè)極端之間徘徊。實(shí)際表現(xiàn)為，在政治上追隨儒家思想，而內(nèi)心深處卻崇尚佛家或道家的修養(yǎng)和達(dá)觀精神。因此在朝日兩國(guó)文人的筆談過(guò)程中，也出現(xiàn)了有關(guān)老莊思想的諸多用典。盡管因靜是僧人，但四名朝鮮朝使者均是儒家門生，因此詩(shī)歌酬唱難免涉及老莊典故的引用。

劉維翰在《東渡筆談》序中評(píng)價(jià)因靜的詩(shī)文，“既而讀之，乃知上人嗒焉若喪其耦，固其所好，未能割愛(ài)，則其感所應(yīng)，豈可使若欺魄邪？”此處的“若喪其耦”就是引用了《莊子·齊物論》中的句子，“南郭子綦隱機(jī)而坐，仰天而噓，嗒焉似喪其耦”。接下來(lái)，他對(duì)“名分”的解釋“夫名者實(shí)之賓也，身將相忘，焉用名為？雖然固有情，其感所應(yīng)，抑有不得已者耶？”再次引用了《莊子·逍遙游>中的“名者，實(shí)之賓也，吾將為賓乎”。不僅如此，他還把僧人因靜比喻成“道人”，“道人之為俗輩，何得測(cè)之？則以此視上人，則吾不知其可也;以此病上人，則吾復(fù)不知其可也”。乍看似乎有些不妥，但也說(shuō)明在當(dāng)時(shí)社會(huì)中，老莊思想并非一味被認(rèn)為是異端邪說(shuō)，大部分士大夫仍將老莊思想看作是修身養(yǎng)性的智慧，是實(shí)現(xiàn)自我超脫的一種境界。

金仁謙在唱和因靜的詩(shī)歌時(shí)寫道，“海外名山富岳高，日東詞客靜師豪。墨磨鵬鳥天池水，筆以蟾宮玉兔毫?；B靈區(qū)揮月斧，風(fēng)霜異堿弊霞袍。晁卿藏釋重生世，不道偏邦得爾曹”（《再和東渡上人韻》），他以《莊子·逍遙游》中的代表性意象——“鵬鳥”喻因靜的詩(shī)風(fēng)，稱贊了因靜的詩(shī)藝豪邁且精湛。

因靜本人也喜歡借老莊典故來(lái)擴(kuò)充詩(shī)歌的意象，上文中提到的“一代一見(jiàn)之佳會(huì)，分手望洋，何有攘臂相夸之余？猶恐請(qǐng)教之日忽薄西山也”，就引用了《莊子》與《道德經(jīng)>中的典故?！巴蟆敝浮巴笈d嘆”，出自《莊子·秋水》：“于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：‘野語(yǔ)有之曰，聞道百，以為莫己若者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信;今我睹予之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣。吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家?！倍叭帘邸眲t出自老子《道德經(jīng)>：“上德無(wú)為而無(wú)以為，上仁為之而無(wú)以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之?！?/p>

第二次會(huì)面筆談時(shí)，因靜及其母對(duì)朝鮮朝使臣之前贈(zèng)橘之事備受感動(dòng)，特意帶來(lái)花箋以表謝意，“向賜懷橘，歸獻(xiàn)老親，吃之示余曰：‘高意滿腹，仁及巖穴。嗚呼，君子哉！承此盛意欲口，至此臥病未起，奈之何？’因命貧道，以奉謝其萬(wàn)一，楮華雖非佳品，是大人之志也。愿公等受之，則父子飲河之愿足矣”。此處的“巖穴”出自《莊子·山木>“夫豐狐文豹，棲于山林，伏于巖穴，靜也”。而“飲河”一詞則出自《莊子·逍遙游》：“名者，實(shí)之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝;偃鼠飲河，不過(guò)滿腹。歸休乎君，予無(wú)所用天下為！”

南玉在唱和因靜的詩(shī)歌中，曾指責(zé)并批判了過(guò)于重視詩(shī)藝切磋，而缺乏情感溝通和理性的行為，同時(shí)決意要時(shí)刻謙虛處事?！霸~盟從古蒞西東，深媿賓筵禮讓風(fēng)。老子元無(wú)憑軾勇，守雌還欲不知雄?！保ā度蜄|渡上人喜其語(yǔ)意頗不凡聊示鄙志>））南玉引用的“守雌還欲不知雄”句就是借用了老子《道德經(jīng)>中的典故，“知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”。

（三）在于心發(fā)于言，寧有意修之哉——唐詩(shī)

因靜向南玉闡發(fā)有關(guān)詩(shī)學(xué)的觀點(diǎn)時(shí)，尤其推崇唐詩(shī)的創(chuàng)作風(fēng)格，“是以盛德之士不以詩(shī)文自居者，惟恐害道德之實(shí)，故棄之如土，為非古之詩(shī)文也。顧夫古之詩(shī)文，與志為一。今之詩(shī)文，與志為二。所謂與志為一者，在于心，發(fā)于言，假名為詩(shī)為文耳。若無(wú)斯心，則不言，不言，則固無(wú)詩(shī)文之跡矣。故即其詩(shī)文，而其人之賢愚可知也”（《奉南秋月書》）。

《東渡筆談》所載朝日文人借用的唐代詩(shī)詞典故中，引用次數(shù)最多的是李白的詩(shī)句。上文提到過(guò)朝鮮朝使臣向因靜贈(zèng)送胡桃，因靜“愿袖之，辭歸捧老親”的事件，當(dāng)南玉言“懷橘可感。更以數(shù)枚為歸獻(xiàn)之資，先贈(zèng)者，師自契了”時(shí)，因靜表示感激之余，言“實(shí)滿望蜀之意”。其中“望蜀”一詞指成語(yǔ)“得隴望蜀”，出自《后漢書·岑彭傳>：“敕彭書曰：‘兩城若下，便可將兵南擊蜀虜。人苦不知足，既平隴，復(fù)望蜀。每一發(fā)兵，頭須為白。’”通過(guò)重溫此典故，因靜對(duì)朝鮮朝使臣給予的恩惠表達(dá)了滿足與感激之情。

另外，因靜在寫給朝鮮朝使臣成大中的詩(shī)《再用前韻奉答龍淵見(jiàn)和贈(zèng)》中言：“詩(shī)成白發(fā)三千丈，名滿青蜒六十州。末代斯文猶未墮，東西再會(huì)不難求。”“白發(fā)三千丈”句就是引用了李白《秋浦歌十七首>中的詩(shī)句：“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。不知明鏡里，何處得秋霜。”因靜在寫給四名朝鮮朝使臣的詩(shī)句中也巧妙地運(yùn)用了李白的詩(shī)句，“春帆無(wú)恙掛飛瀾，大海休言行路難。縱使論文交可許，雙邦分手望漫漫”?！靶新冯y”句借用了李白的千古名篇《行路難三首》，即指出了使行路程的艱辛，同時(shí)也表達(dá)了交往的無(wú)限喜悅之情。

除李白外，朝日文人還引用了其他唐代詩(shī)人的詩(shī)詞典故。例如，南玉在《再和東渡》中寫道：“云林性業(yè)空諸妄，湖海詩(shī)篇愧大方。萬(wàn)里但贏華鬢得，憑師惟欲問(wèn)金光”?！霸屏帧敝鸽[居之所，就是引用了王維《桃源行》中的典故，“當(dāng)時(shí)只記入山深，青溪幾度到云林。春來(lái)遍是桃花水，不辨仙源何處尋”。而因靜在另一篇贈(zèng)給南玉的詩(shī)《席上呈秋月》中寫道：“本邦幸有求賢詔，俊賢全與古人侔。君亦文章裁五色，補(bǔ)袞愿映翠云裘?！薄霸启谩币辉~指以翠羽制作，上有云彩紋飾之裘，出自王維的《和賈舍人早朝大明宮之作》，“絳幘雞人送曉籌，尚衣方進(jìn)翠云裘。九天閶闔開(kāi)宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”。

因靜在《席上呈龍淵玄川退石》中又言，“請(qǐng)看七里灘頭壯，金鼓玉簫起樓船。錦纜同解風(fēng)颯颯，云帆共掛濤翩翩?；年P(guān)誰(shuí)能棄繻過(guò)，灞亭驚見(jiàn)才子賢?！乱?jiàn)花林吞夢(mèng)澤，上有龍池出溫泉。天地鬼神游紫岫，湖海鴻鵬摶碧巔”?！捌呃餅币悦虾迫坏摹督?jīng)七里灘》一詩(shī)。而“灞亭”指灞橋長(zhǎng)亭，出自岑參的《送祁樂(lè)歸河?xùn)|》 -詩(shī)，“置酒灞亭別，高歌披心胸”?！皦?mèng)澤”一詞出自李商隱所作一首詠史詩(shī)《夢(mèng)澤》，“夢(mèng)澤悲風(fēng)動(dòng)白茅，楚王葬盡滿城嬌。未知歌舞能多少，虛減宮廚為細(xì)腰”。

因靜在《重步前韻酬退石》用“文光百丈射紅塵，梅柳交游無(wú)主賓。君自風(fēng)流似陶令，袈裟何擬虎溪人”句夸贊了金仁謙的詩(shī)文之美妙，稱其可留傳后世?！拔墓獍僬伞背鲎皂n愈《調(diào)張籍>中的詩(shī)句，“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)。不知群兒愚，那用故謗傷”。

元重舉《和靜上人》中的“長(zhǎng)揖賓筵一笑開(kāi)，新晴小雨出樓臺(tái)。琳宮釋并三花至，玉節(jié)人從四牡來(lái)”，引用了李白《贈(zèng)嵩少山焦煉師>中的詩(shī)句“二室凌青天，三花含紫煙”。又在《酬?yáng)|渡上人》中言“摩尼存宿果，云衲寄文人。一樹(shù)蘭光在，歸家寸草春”，“寸草春”即出自孟郊的《游子吟>，“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”句。

總體來(lái)說(shuō)，《東渡筆談》作為18世紀(jì)朝鮮朝通信使赴日交流留存的重要史料，無(wú)論是詩(shī)歌酬唱還是就雙方感興趣的領(lǐng)域各抒觀點(diǎn)，處處體現(xiàn)了中國(guó)文化元素對(duì)朝日兩國(guó)文人產(chǎn)生的深刻影響和印記。兩國(guó)作為番邦，卻能在交流中將中華文化元素信手拈來(lái)，這不僅體現(xiàn)了18世紀(jì)朝日文人深層次的文化底蘊(yùn)，更體現(xiàn)了中華文化在東亞各國(guó)文化圈交流過(guò)程中扮演的紐帶角色，增進(jìn)了各國(guó)間歷史交流的深度和廣度。換句話說(shuō)，中國(guó)文化元素在朝日文人開(kāi)展筆談的過(guò)程中，有意無(wú)意體現(xiàn)著自身的重要地位，這也是東亞漢字文化圈特有的共性。

[責(zé)任編輯 樸蓮順]