黃愛華

有關(guān)中國話劇創(chuàng)始期的研究，學(xué)界一直熱議不斷，話題迭出。20世紀(jì)八九十年代，關(guān)注的重點(diǎn)是話劇的藝術(shù)淵源，而21世紀(jì)以來爭議最多的則是話劇的開端和誕生問題。戲劇史學(xué)界一般把1907年定為中國話劇“誕生年”，這樣，2007年為紀(jì)念“中國話劇誕辰100周年”，全國各地乃至海外紛紛舉行學(xué)術(shù)活動，中央電視臺文化專題頻道還拍攝發(fā)行了12集“話劇誕辰百年紀(jì)念系列紀(jì)錄片”《劇變滄?！发佟?017年，戲劇學(xué)界又紛紛舉辦學(xué)術(shù)研討會，編輯出版《民國時期話劇雜志匯編》，以紀(jì)念“中國話劇誕辰110周年”。不過，對此持異議者也大有人在。有研究者提出要“重新尋找話劇在中國的起點(diǎn)”②，還有研究者認(rèn)為“話劇誕生110周年的定論，本身就值得商榷”③，等等，這在促進(jìn)學(xué)術(shù)爭鳴的同時，一定程度上也造成認(rèn)知上的混亂和困惑。鑒于部分學(xué)者主要針對春柳社的戲劇活動提出質(zhì)疑，下面試圍繞春柳社與中國話劇的關(guān)系，中國話劇的開端、誕生及誕生年等問題展開討論，希望返回歷史現(xiàn)場，用史料說話，求真求解，以達(dá)到正本清源的目的。

一、“話劇始于春柳社”說及其再思考

長期以來，戲劇史研究者對春柳社在中國話劇史上的地位和作用予以充分肯定，甚至認(rèn)為中國話劇始于春柳社，此即“春柳社開端”說的由來。不過，自20世紀(jì)90年代以來，此一觀點(diǎn)不斷受到質(zhì)疑，每過數(shù)年，春柳社以及中國話劇的誕生問題，就會成為研究者熱議話題。

（一）爭議焦點(diǎn)：“話劇始于春柳社”

關(guān)于中國話劇始于春柳社的看法，最早可以追溯到1907年2月春柳社在日本東京演出《茶花女》。其時前往觀看演出的中國留學(xué)生紛紛驚嘆，“可以說中國人演話劇最初的一次”④，“一時別開生面，為中國四千年未有之新劇”⑤。當(dāng)然，這只是觀眾的反應(yīng)，不能代表戲劇史研究界的觀點(diǎn)。后來比較有代表性且經(jīng)常被引用的，是1929年洪深在《從中國的新戲說到話劇》一文中的論述：“勇敢而毫不顧慮地，去革舊有戲劇的命，另行建設(shè)新戲的先鋒隊(duì)，不是中國的戲劇界，而是在日本的一部分留學(xué)生。他們……成立了一個春柳社。”⑥田漢在20世紀(jì)50年代寫作的《中國話劇藝術(shù)發(fā)展的路徑和展望》一文中也指出：“和本世紀(jì)初中國民主運(yùn)動相呼應(yīng)，較正規(guī)的介紹歐洲式的話劇，從留日學(xué)生組織的春柳社算起較為妥當(dāng)?！雹叨鴣碜怨俜降恼摂鄤t始于1957年7月，中國戲劇家協(xié)會發(fā)出“將于年底舉行話劇運(yùn)動五十周年紀(jì)念活動”的通知，指出“中國的話劇運(yùn)動是……從‘春柳社’時期受民主革命影響的演劇活動開始”⑧。此后的一些文學(xué)史、話劇史教材和史著，甚至大百科全書，都采納了這種認(rèn)定，即把春柳社視為中國話劇運(yùn)動的開端。文學(xué)史教材如唐弢、嚴(yán)家炎主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》認(rèn)為，“中國話劇始于留日學(xué)生組織的春柳社”⑨；話劇史著如田本相主編的《中國話劇》提出，“一般戲劇史家把1907年春柳社在東京上演的《茶花女》和《黑奴吁天錄》作為中國話劇史開端的標(biāo)志”⑩；辭書如《中國大百科全書·戲劇卷》：“話劇史將中國話劇的開端定在1907年在東京由中國留日學(xué)生組織的春柳社，同年在上海成立的春陽社，1909年天津南開學(xué)校劇團(tuán)所演的新劇?！?由于以上教材、史著、辭書的權(quán)威性和影響力，“話劇始于春柳社”之說被社會廣泛接受。

戲劇史學(xué)界最早對“話劇始于春柳社”說提出疑問的，是話劇史家陳丁沙。他自20世紀(jì)90年代開始，先后發(fā)表了《中國話劇九十年？——一份不可忘卻的備忘錄》《一定要給子孫后代留下一部信史——關(guān)于中國話劇創(chuàng)始期的最后思考》《中國話劇誕生的歷史坐標(biāo)》?等文章，他的大膽質(zhì)疑和執(zhí)著精神影響了不少學(xué)者。近年最活躍的當(dāng)屬傅謹(jǐn)，他陸續(xù)發(fā)表了《重新尋找話劇在中國的起點(diǎn)》《有關(guān)早期話劇的幾個問題》《陳丁沙之問終究要回應(yīng)》等多篇文章，聲稱：“如果以話劇在中國的首次公演作為標(biāo)志，當(dāng)然輪不到春柳社；以中國人首次演話劇為標(biāo)志，也輪不上春柳社；春柳社不是中國最初的戲劇演出團(tuán)體?！?其他如王鳳霞《重探百年話劇之源——中國話劇不始于春柳社補(bǔ)正》?、朱棟霖《清末上海學(xué)生演劇是中國話劇開端》?、趙驥《話劇文獻(xiàn)與話劇史研究中的幾個問題》?等文，也都對“話劇始于春柳社”說持有異議?？偫ㄒ陨腺|(zhì)疑者的主要觀點(diǎn)，他們都認(rèn)為春柳社之前的國內(nèi)學(xué)生演劇是中國話劇的開端，而且從學(xué)生演劇開始，中國話劇就誕生了，并因此否定春柳社的地位和作用。

圖1 1896年7月18日，上海圣約翰書院學(xué)生用英語演出《威尼斯商人》“法庭”之場化妝造型照

針對中國戲劇學(xué)界的爭論，日本學(xué)者、中國戲劇史研究專家瀨戶宏發(fā)表了《再論春柳社在中國戲劇史上的位置——兼談中國話劇的開端是否為春柳社》一文。瀨戶宏列舉了前人大量有關(guān)“春柳社是中國話劇的開端”的佐證資料，并從五個方面闡明了自己的觀點(diǎn)，如認(rèn)為春柳社的《茶花女》《黑奴吁天錄》“演出本身質(zhì)量高”，并留下了大量資料；東京演出的消息傳到國內(nèi)，“給國內(nèi)尤其是上海戲劇界以很大影響”；“春柳社孕育了歐陽予倩、陸鏡若等中國戲劇運(yùn)動的骨干人物”；春柳社的演出“比較明顯地具有寫實(shí)戲劇或者說現(xiàn)代戲劇的特征”；春柳社“是用國語（普通話）演出”，而學(xué)生演劇是用方言演出等等?。瀨戶宏的文章引征豐富，分析細(xì)致，是近年來力挺“話劇始于春柳社”說的代表性論文。

（二）“話劇始于春柳社”說的問題所在

對于影響深遠(yuǎn)的“話劇始于春柳社”說，筆者認(rèn)為應(yīng)實(shí)事求是地辯證看待，特別是要結(jié)合時代背景作客觀理性分析，既要尊重歷史事實(shí)，又不宜做過于政治化的解讀。

首先，之所以把春柳社作為中國話劇的開端，主要是當(dāng)時文獻(xiàn)史料不完備所致，即由于史料欠缺，無法清晰地勾勒出春柳社之前國內(nèi)話劇發(fā)生的圖景。20世紀(jì)前半期，中國先后經(jīng)歷了辛亥革命、軍閥混戰(zhàn)、全面抗戰(zhàn)、解放戰(zhàn)爭，在內(nèi)憂外患、戰(zhàn)爭頻仍、社會動蕩的年代，新興話劇的研究始終無法真正提到日程上來，也無暇顧及話劇史料的搜求匯集。雖然有羅鴻年、汪優(yōu)游、朱雙云等人陸續(xù)在報(bào)刊上發(fā)表過一些回憶文章，但發(fā)行有限，影響不大。直到新中國建立后的20世紀(jì)50年代中期，中國戲劇史研究界才開始啟動第一次較大規(guī)模的話劇資料搜集工作，中國戲劇家協(xié)會征集出版了一批話劇運(yùn)動親歷者的回憶錄。不過，有意識地檢索、梳理報(bào)刊等一手資料，要到傳播學(xué)興起、戲劇與媒介的關(guān)系越來越受到重視的20世紀(jì)80年代以后。特別是21世紀(jì)以來，隨著戲劇史研究界對清末民初學(xué)生演劇文獻(xiàn)史料的發(fā)掘及研究的不斷深入，國內(nèi)學(xué)生演劇的輪廓逐漸明晰地呈現(xiàn)在世人面前。盡管之前汪優(yōu)游、朱雙云等當(dāng)事人的回憶文章都涉及不少學(xué)生演劇情況，但回憶文章本身作為一手史料有其局限性，不及報(bào)刊登載的演出廣告、演出信息等更具客觀性和可信度?；蛘哒f，只有把兩者結(jié)合起來相互印證，才能讓我們真正返回歷史現(xiàn)場。如近年發(fā)現(xiàn)的上海圣約翰書院在1896年7月演出《威尼斯商人》“法庭”之場的化裝照（圖1）、上海英文報(bào)刊《北捷華報(bào)》對該校演出的英文報(bào)道和評論、上海《申報(bào)》及圣約翰書院自己創(chuàng)辦的英文?？都s翰聲》等報(bào)刊上的學(xué)生演劇消息和報(bào)道等，都是長期被湮沒的珍貴史料。1896年上海圣約翰書院上演的《威尼斯商人》，是現(xiàn)今我們能夠看到的最早的學(xué)生演劇記錄。雖然沒能看到演出劇照，但從化裝造型照和英文報(bào)道看，人物裝扮具有寫實(shí)風(fēng)格，運(yùn)用英語對話演出。再看1904年7月上海圣約翰書院學(xué)生用英語演出《亨利八世》“紅衣主教失勢”之場的現(xiàn)場照片（圖2），學(xué)生在校園內(nèi)教學(xué)樓前臨時搭建的舞臺上表演，人物裝扮和舞臺調(diào)度符合話劇一般規(guī)范，雖然看不清人物表情，但能辨別出舞臺動作，完全可以讓我們真切地感受到學(xué)生演劇的真實(shí)面貌。由于受到上海圣約翰書院學(xué)生演劇的影響，上海南洋公學(xué)、育材學(xué)堂、民立中學(xué)等新式學(xué)堂紛紛仿效，用日常對話演出針砭時弊的時事劇，甚至成立學(xué)生劇社，進(jìn)行慈善演出?。毋庸置疑，上海學(xué)生演劇受到西方戲劇理念影響，已經(jīng)有了朦朧的現(xiàn)代性追求和寫實(shí)化傾向，初步具備了話劇的形態(tài)特征，是中國話劇的濫觴，其在中國話劇史上的作用和地位，應(yīng)該受到充分重視和肯定。故把上海學(xué)生演劇視為中國話劇的開端，無疑更加符合歷史事實(shí)。

圖2 1904年7月21日，上海圣約翰書院學(xué)生用英語演出《亨利八世》“紅衣主教失勢”一場

其次，結(jié)合時代背景看，洪深對春柳社的肯定，是在20世紀(jì)二三十年代左翼文藝運(yùn)動勃興之時，著意用革命性話語強(qiáng)調(diào)春柳社的“先鋒隊(duì)”作用，是那個時代的要求和呼聲的體現(xiàn)。田漢沿襲洪深的觀點(diǎn)，特別強(qiáng)調(diào)“與中國民主運(yùn)動相呼應(yīng)”，雖然“呼應(yīng)”說帶有20世紀(jì)50年代的印記，但“較正規(guī)地介紹歐洲式的話劇”則是一語中的。洪深、田漢都是戲劇藝術(shù)家而不是戲劇史研究專家，他們在沒有史料參考的情況下從各自認(rèn)知的時代語境出發(fā)強(qiáng)調(diào)春柳社的先鋒作用，認(rèn)為應(yīng)以春柳社演劇為中國話劇的起點(diǎn)，在當(dāng)時的歷史條件下有其不可否認(rèn)的道理。戲劇史家強(qiáng)調(diào)春柳社的革舊鼎新作用，肯定其在話劇創(chuàng)始期的貢獻(xiàn)，固然有時代和社會政治的原因，但其中不乏戲劇史視野和藝術(shù)評判標(biāo)準(zhǔn)，并非真如陳丁沙所言，只為紀(jì)念歐陽予倩從事演劇活動五十周年而有意突出春柳社的地位，也非傅謹(jǐn)所揣測的“或許就是權(quán)力之山，擋住了話劇史家們的眼睛”?等等。這些或單純歸因于個人因素或簡單地予以意識形態(tài)解讀的做法，無疑有先入為主之嫌，對于必須遵循客觀、理性原則的戲劇史研究，都不是應(yīng)該持有的科學(xué)態(tài)度。

再次，“話劇始于春柳社”問題之所以成為戲劇史學(xué)界曠日持久的爭議焦點(diǎn)，還有一個一直被忽略的重要原因，那就是概念的模糊和混用。如果承認(rèn)19世紀(jì)末上海學(xué)生演劇是中國話劇的開端，“話劇始于春柳社”之說自然不能成立，陳丁沙多年的心愿可以了卻。不過，對“春柳社開端”說持異議者，也不應(yīng)低估春柳社在中國話劇史上的作用。異議者幾乎都把“中國話劇的開端”等同于“中國話劇的誕生”，忽視了“開端”與“誕生”明顯有別，給戲劇史研究帶來諸多迷誤。筆者將在下文對此進(jìn)行辨析。

二、話劇誕生標(biāo)志和春柳社的東京公演

重評“話劇始于春柳社”說，那么又該如何看待春柳社與中國話劇誕生的關(guān)系呢？說上海學(xué)生演劇是中國話劇的開端，并非已回答了誕生問題。開端與誕生是兩個內(nèi)涵指向不同的概念，開端是指事物的發(fā)端，即起始部分，也可以指一個時段，如開端期；誕生則是指新事物的首次出現(xiàn)，一般要有一個明確的時間節(jié)點(diǎn)，有一個具有代表意義的標(biāo)志性事件。如1905年被確定為中國電影誕生之年，是因?yàn)樵撃?2月北京豐泰照相館拍攝了譚鑫培主演的《定軍山》并在前門大觀樓放映。那么，標(biāo)示話劇誕生的標(biāo)志性事件，應(yīng)該如何界定呢？與電影可以單純以拍攝、放映為標(biāo)志不同，作為舞臺演出的話劇情況要復(fù)雜得多。筆者認(rèn)為，中國話劇誕生的標(biāo)志，應(yīng)該從演出形態(tài)方面去尋找，即考察其演出形式是否與話劇藝術(shù)的美學(xué)形態(tài)相契合。

（一）誕生標(biāo)志：藝術(shù)形態(tài)完整及社會公演

話劇是從西方輸入的新興戲劇樣式，以日常對話和動作為主要表現(xiàn)手段，以分幕分場和寫實(shí)性布景取勝，這就在美學(xué)形態(tài)上與遵循寫意原則，以程式化、虛擬性表演和唱念做打?yàn)橹饕螒B(tài)的中國傳統(tǒng)戲曲截然不同。故判定話劇的誕生，應(yīng)該看其是否具有完整的藝術(shù)形態(tài)、是否在社會公開場合演出且產(chǎn)生一定影響，而不能只看有關(guān)戲劇扮演活動的記錄。

戲劇是由演員扮演角色，在舞臺上當(dāng)眾表演故事情節(jié)的藝術(shù)。話劇作為遵循寫實(shí)性原則發(fā)展起來的藝術(shù)樣式，更具有自己獨(dú)特的美學(xué)形態(tài)，概括起來主要有：各種藝術(shù)成分融合（包括文學(xué)、表演、造型及音樂）、相對完整的演出文本、較純粹的對話形式、嚴(yán)整的分幕分場方式、寫實(shí)性的舞臺布景，等等。中國話劇在其誕生之初雖無如此完備，但演出的基本要素，如演員扮演角色、觀眾在場欣賞、符合觀演要求的演出場所、服裝道具布景及舞美燈光音響等，是基本得到滿足的。戲劇是動作的藝術(shù)，居于核心地位的是演員表演，演員通過塑造舞臺人物形象把故事含義傳達(dá)給觀眾，作為創(chuàng)作者的演員和作為觀賞者、接受者的觀眾，在被稱為“劇場”的社會公共空間環(huán)境中形成交流，故戲劇又被稱為“劇場藝術(shù)”。劇場是戲劇的四要素之一，在人類戲劇發(fā)展史上具有重要意義。今天我們尚能在歐洲國家看到不少建于古希臘羅馬時期、已經(jīng)成為世界文化遺產(chǎn)的露天劇場遺址，說明演出和觀賞空間對于戲劇的重要性。而20世紀(jì)初期中國話劇最早在大劇場公開演出且反響熱烈的標(biāo)志性事件，首推1907年初由留日學(xué)生李叔同、曾孝谷組織的春柳社在日本東京的助賑演出。

（二）1907年2月《茶花女》演于基督教青年會禮堂

春柳社在日本的首次公演劇目是《茶花女》選幕。作為留日學(xué)生舉辦的慈善演藝會上的一個節(jié)目，演出引起媒體關(guān)注，一開始就有社會影響。演出之前，日本的《人民新聞》《國民新聞》《萬朝報(bào)》等報(bào)紙都刊登了消息?。國內(nèi)最早報(bào)道的則是《時報(bào)》，記載演出時間是春節(jié)前兩日的1907年2月11日。其時為給國內(nèi)江淮水災(zāi)募捐，春柳社“節(jié)取《茶花女》事，仿西法，組織新劇，登臺扮演，戲名《匏址坪訣別之場》”?。2008年發(fā)現(xiàn)的兩張印有當(dāng)年劇照的明信片“茶花女匏址坪訣別之場·春柳社演劇紀(jì)念品”?，印證了這段史實(shí)（圖3）。這次演出選取的是法國作家小仲馬的話劇《茶花女》第三幕。筆者根據(jù)現(xiàn)存兩張劇照和《時報(bào)》上的《記東京留學(xué)界演劇助賑事》報(bào)道，考證出當(dāng)時演出的主要內(nèi)容分兩場：亞猛（阿爾芒）接到父親來信，馬克（瑪格麗特）勸說他回巴黎；亞猛父親訪問馬克，勸說她離開自己兒子。演出是在新落成的東京中華基督教青年會館禮堂內(nèi)的西式舞臺上進(jìn)行的。從現(xiàn)存的劇照看，表演者著歐式服裝，有寫實(shí)性西式布景，即所謂“仿西法”演出。筆者曾赴日本東京考察劇場，結(jié)合史料考證得知，中華基督教青年會館是一幢三層西式會館，座落于東京神田土代町，為美國建筑師格納登設(shè)計(jì)，一樓、二樓為辦公室和教室等，三樓為大禮堂，實(shí)為設(shè)備先進(jìn)的劇場，建有鏡框式舞臺和扇形觀眾席，這就為春柳社演出《茶花女》提供了必要條件?。當(dāng)時觀看演出的中國記者如此感慨：“是日觀者約二千人，歐、米及日本男女亦接踵而至。臺下拍掌之聲雷動。此誠學(xué)界中僅有之盛會，且亦吾輩向未經(jīng)見之事也。”?觀眾規(guī)模達(dá)到兩千人，可以想見劇場之大，演出盛況空前。這次春柳社公演《茶花女》，在專業(yè)的鏡框式舞臺上演出，有演出文本和固定臺詞，表演以日常對話和動作的寫實(shí)風(fēng)格為主，采用逼真的布景，燈光舞美齊備，觀眾反響強(qiáng)烈。它作為話劇的藝術(shù)形態(tài)完整，可以說已全部具備標(biāo)志話劇藝術(shù)誕生的所有形態(tài)要素。

圖3 1907年2月11日，春柳社在日本東京演出《茶花女》第三幕“匏址坪訣別之場”第一場劇照

（三）1907年6月《黑奴吁天錄》演于專業(yè)劇場本鄉(xiāng)座

如果說春柳社第一次公演《茶花女》選幕是最早的標(biāo)志性事件，那么1907年6月初的第二次公演，則是該年海外演出的又一個標(biāo)志性事件。該演出在日本東京的專業(yè)劇場本鄉(xiāng)座舉行，劇目是曾孝谷根據(jù)美國斯托夫人的小說《湯姆叔叔的小屋》改編的五幕劇《黑奴吁天錄》，這是中國戲劇史上第一個用嚴(yán)格意義上的西方戲劇分幕方法創(chuàng)作和演出的劇本?，F(xiàn)藏于日本早稻田大學(xué)演劇博物館的演劇傳單（圖4），真實(shí)地呈現(xiàn)了這次公演的完整信息：演劇宗旨說明、演出者信息、每幕劇情概要、演職員表等，甚至還有演出廣告畫。擔(dān)任布景設(shè)計(jì)的是在東京美術(shù)學(xué)校學(xué)西洋繪畫的李叔同，服裝、道具、燈光則由本鄉(xiāng)座后臺專業(yè)人員承辦。本鄉(xiāng)座是日本明治時期仿照西歐古典主義建筑風(fēng)格建造的劇場，由留學(xué)德國的日本建筑師河合浩藏設(shè)計(jì)，于1891年竣工?。據(jù)記載，它是“三層磚砌建筑，外壁石材貼面，面寬21開間，進(jìn)深23開間，是一座占地面積約1600平米、480余坪的大建筑”?（圖5）。從1905年高田實(shí)、藤澤淺二郎、河合武雄等率團(tuán)進(jìn)駐演出，至1907年底，創(chuàng)造了日本“新派劇全盛時代”，史稱“本鄉(xiāng)座時代”?。在日本新派劇演員藤澤淺二郎的精心指導(dǎo)和鼎力相助下，春柳社得以登上這一以風(fēng)格洋派、裝置精良著稱的新派劇專門劇場公演，并引起新聞媒體的關(guān)注?。早稻田大學(xué)主辦的《早稻田文學(xué)》還刊載日本著名戲劇評論家伊原青青園和土肥春曙的長篇劇評，對春柳社的舞臺表演和藝術(shù)水平給予充分肯定?。日本報(bào)刊上的報(bào)道、劇評，至今尚保存的演劇傳單、劇照，以及參加演出者歐陽予倩、李濤痕等人的回憶文章，共同記錄了這次演出的完整過程。春柳社的這次《黑奴吁天錄》公演，在中國話劇創(chuàng)始期中是文獻(xiàn)資料（包括日文資料）留存最為豐富的?。正是因?yàn)楫?dāng)時的傳單、劇照（圖6）、報(bào)道、劇評等資料完好保存下來，我們才能回到真實(shí)的歷史現(xiàn)場，認(rèn)定其標(biāo)志中國話劇的誕生也才顯得事實(shí)確鑿，證據(jù)充分。

圖 4 1907年 6月 1—2日，春柳社在日本東京本鄉(xiāng)座演出《黑奴吁天錄》的演劇傳單，原件由日本早稻田大學(xué)演劇博物館收藏

圖5 1907年6月春柳社演出《黑奴吁天錄》的本鄉(xiāng)座外景

圖 6 1907年 6月 1—2日，春柳社在日本東京本鄉(xiāng)座演出《黑奴吁天錄》劇照

早期話劇活動家、話劇史家朱雙云曾在寫作于1914年的《新劇史》中高度評價(jià)春柳社：“因是而新戲之價(jià)值日增，流至今日而其風(fēng)始昌。”?到了40年代，他仍充分肯定：“洎乎春柳勃興，始一新其面目，不特摒除鑼鼓，廢棄‘家門’（舊劇術(shù)語，即上場時自報(bào)名姓），且有臺幕之啟閉，布景之配合，所謂‘劃時代之作’者，殆當(dāng)日春柳之謂歟！”?經(jīng)歷過整個早期話劇運(yùn)動的徐半梅在50年代初也這樣評價(jià)《茶花女》演出：“這第一次中國人正式演的話劇，雖不能說好，但比國內(nèi)以往的素人演劇，總能夠說像樣的了。因?yàn)榧扔辛肆己玫奈枧_裝置，而劇中人對白、表情、動作等等，絕對沒有京戲氣味，創(chuàng)造出一種新的中國話劇來了?！?兩位中國早期話劇的親歷者都強(qiáng)調(diào)春柳社開風(fēng)氣之先，肯定1907年的日本公演在中國話劇史上的劃時代意義。對照上海圣約翰書院學(xué)生在校園內(nèi)臨時搭建的舞臺上露天演出的簡陋，春柳社的《茶花女》《黑奴吁天錄》確實(shí)稱得上藝術(shù)形態(tài)完整的演出，完全符合話劇作為綜合藝術(shù)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和形態(tài)要求。當(dāng)然，由于春柳社是在日本公演，研究中國話劇的誕生，還需考察當(dāng)時國內(nèi)演劇情況，如此方可做到全面、客觀、可信。

三、關(guān)于“1907年為中國話劇誕生年”

討論中國話劇的誕生，必然要涉及話劇的“誕生年”問題。中國話劇的誕生年已成為近年來學(xué)界爭議最為激烈的焦點(diǎn)之一。我們知道，正因春柳社演劇具有里程碑式意義，中國戲劇家協(xié)會才會在1957年發(fā)出通知，紀(jì)念話劇運(yùn)動五十周年，并于1957—1958年間組織出版了《中國話劇運(yùn)動五十年史料集》。自1997年舉行話劇誕辰九十周年紀(jì)念活動開始，話劇界每逢十周年都有一番類似的活動，不過同時也總會出現(xiàn)一些不同聲音。如近年傅謹(jǐn)接連發(fā)難：“話劇史至今仍然是一筆糊涂賬，所謂話劇誕生‘百年’說根本就是這種糊涂算術(shù)的結(jié)果?！?“把中國話劇的誕生定于1907年，非常偶然，也很奇怪?！?“中國話劇誕生于1900年，不是1907年?！?受其影響，有媒體記者也隨聲附和：“我們當(dāng)了幾十年真理的中國話劇誕生于1907年，是一個草率而偶然的界定?！?針對學(xué)界出現(xiàn)的這類質(zhì)疑，本著求真求實(shí)的歷史態(tài)度，下面筆者著重圍繞“1907年為中國話劇誕生年”展開討論。

（一）演劇助賑：慈善演出促成“誕生年”

中國話劇的“誕生年”，為什么是1907年而不是其他時間？在筆者看來，這既非偶然，也不奇怪，而是有著深刻的社會現(xiàn)實(shí)原因。正如朱雙云在《新劇史》中所述，春柳社之所以排演《茶花女》，是“會徐淮告災(zāi)，迺演《巴黎茶花女遺事》，集資振（賑）之”?。1906年秋冬，中國長江、淮河流域發(fā)生百年不遇的大水災(zāi)，洪水泛濫，數(shù)十萬人無家可歸，一時中外報(bào)紙紛紛呼吁賑災(zāi)。如日本報(bào)紙?jiān)绱藞?bào)道：“根據(jù)清國駐美國領(lǐng)事的來電，中清饑饉狀況越發(fā)嚴(yán)重，若救濟(jì)方法不力，每周將有數(shù)千人死亡?！?正是在這一年，不僅春柳社演出《茶花女》是源于留日學(xué)生舉行賑災(zāi)演藝會，而且以江淮水災(zāi)助賑為契機(jī)，上海也出現(xiàn)不少慈善演劇，學(xué)生演劇迎來高峰，甚至多次登上《申報(bào)》這樣的大報(bào)，借報(bào)刊傳媒之力擴(kuò)大社會影響??？梢哉f，中國話劇的誕生，內(nèi)在動因固然是以學(xué)生為主體的素人演劇尋求專業(yè)化、規(guī)范化的發(fā)展路徑，外在契機(jī)確是緣于慈善演出的需要，演劇助賑對中國話劇的誕生起了催化和促進(jìn)的作用。

1907年因賑災(zāi)需要素人演劇遽然增多這種現(xiàn)象，在朱雙云《新劇史》中可以得到印證。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《新劇史·春秋》中所記載的從1899年至1907年的“新劇”演出記錄，共計(jì)18條，其中1907年就達(dá)10條之多。而為江淮水災(zāi)助賑的，1907年上半年就有5條，分別為春柳社、開明演劇會、益友會、南洋公學(xué)和徐匯公學(xué)、公益會等社團(tuán)的演出?。雖然朱雙云囿于見聞不一定記錄完備，甚至有一定錯訛（如認(rèn)為上海圣約翰書院1899年“創(chuàng)始演劇”），但1907年比之前9年的總和還多，這本身就透露出一個重要信息，即1907年是中國話劇史上的一座重要界碑，具有標(biāo)志性的作用和意義。因此，不管是否是官方意志，還是所謂意識形態(tài)話語，暫不談這些外在因素，回到歷史原點(diǎn)，1907年實(shí)在是翻開中國戲劇史的嶄新一頁、值得大書特書的一年。

根據(jù)筆者掌握的第一手資料，1907年的10條演出記錄中，除了春柳社在東京的兩次影響頗大的演出外，國內(nèi)至少還有3次演出值得關(guān)注和重視，它們可以共同佐證1907年是中國話劇的“誕生年”。

（二）1907年2月開明演劇會賑災(zāi)慈善演出

在春柳社東京演出《茶花女》選幕一個多星期后的2月19—21日?，上海學(xué)生社團(tuán)組織開明演劇會，舉行了歷時三天的慈善演出，發(fā)起人正是當(dāng)時民立中學(xué)學(xué)生朱雙云。朱雙云在《新劇史·春秋》中記述道：“是年，江皖患水，餓殍載道。雙云、優(yōu)游輩，謀有以振之者，迺發(fā)起開明演劇會，演劇助振（賑）。”?演出地點(diǎn)為上海東門仁和里道前小學(xué)，演出劇目為反映社會問題的《政治改良》《軍士改良》《官吏改良》《家庭改良》《社會改良》《教育改良》《僧道改良》等短劇，號稱“七大改良”?。因?yàn)槭菫榻此疄?zāi)助賑的慈善演出，故每晚都在前面加演一場《災(zāi)民淚》?。從劇名可知他們以改良社會為己任的宏大抱負(fù)，演出劇目之多也創(chuàng)上海學(xué)生演劇之最。汪優(yōu)游編《官吏改良》并主演，朱雙云編《政治改良》和《教育改良》，并主演《災(zāi)民淚》。汪優(yōu)游曾回憶朱雙云扮演災(zāi)民：“朱雙云君扮災(zāi)民，渾身涂黑，穿著七穿八洞的單薄衣服，時正嚴(yán)寒，沒有登臺已凍得他全身發(fā)抖。到了臺上，更是真眼淚、真鼻涕一齊淌流了出來，率引眾難民跪在當(dāng)臺，訴說災(zāi)區(qū)慘狀?！?這場在小學(xué)會堂里上演、有煤氣燈光照明、著演劇服裝并化妝的寫實(shí)性演出，在形態(tài)上無疑較之前的學(xué)生演劇更像話劇。當(dāng)然，這次演出還未脫戲曲窠臼，“演出的方法，仍不能跳出舊劇的范圍，還是要去請毛湘泉的場面來敲鑼打鼓”?。因?yàn)槭侵c演出，“戲價(jià)每位四角，與當(dāng)時戲園的正廳座價(jià)不相上下”?。三天演出“售券所得，約二百金，而為劇情所感動，解囊捐助者，亦在百五十金以上”?。演劇助賑是上海戲曲界的優(yōu)良傳統(tǒng)，此前學(xué)生演劇多為重要節(jié)慶或籌集會費(fèi)，開明演劇會首次以賑災(zāi)名義演出，組織得如此周密，引來《新聞報(bào)》《中外日報(bào)》《時報(bào)》等媒體爭相報(bào)道?，擴(kuò)大了學(xué)生演劇的社會影響。可以說，與春柳社為江淮水災(zāi)演出《茶花女》相呼應(yīng)，開明演劇會的此次賑災(zāi)演出開了國內(nèi)學(xué)生慈善演出的先河。

（三）1907年8月開明演劇會和學(xué)生聯(lián)合會演劇于春仙茶園

1907年七夕節(jié)（陽歷8月15日），在春柳社登上東京專業(yè)劇場本鄉(xiāng)座的兩個半月后，開明演劇會和上海學(xué)生聯(lián)合會在戲曲專業(yè)劇場春仙茶園合演時事新劇《沐陽女士》。這是國內(nèi)學(xué)生演劇首次登上專業(yè)劇場，讓劇界耳目一新，甚至吸引了上海戲曲名伶前來觀摩，“認(rèn)為學(xué)生演戲頗有可觀”。學(xué)生聯(lián)合會是由當(dāng)時上海的幾位著名教育家主辦的，所以能借用春仙茶園舉行游藝會并演出新劇。關(guān)于這次演出，朱雙云在《新劇史·春秋》中稱“演新劇而借舊戲園者，實(shí)自此始，先未嘗有”，并述潘月樵、汪笑儂等戲曲名伶入場參觀：“潘尤傾倒，私謂該會職員鐘某曰：‘幸君等只諳表情，若略識皮黃，則吾輩將無噉飯地。’其言雖婉而諷，然亦未始不嘆吾曹所演之較有文藝也。從潘月樵的評戲可見學(xué)生演出表情、動作之到位。參加過演出的汪優(yōu)游在《我的俳優(yōu)生活》中這樣回憶道：“記得演的是《沐陽女士》，我扮知縣……該劇情節(jié)曾被春仙茶園采用。以后上海戲園皆競演時事新戲，如《惠興女士》《黃勛伯》《潘烈士投?！贰逗诩┗辍返鹊?，造成一時風(fēng)氣。此類表演，當(dāng)時社會皆稱之為學(xué)生戲。學(xué)生聯(lián)合會為學(xué)生戲假座營業(yè)戲園表演新戲之首創(chuàng)者，此不可不記也。”從戲曲名伶的評論到當(dāng)事人的回憶，可知這次學(xué)生演劇得到了戲曲名家肯定，且情節(jié)被改良新戲采用，以其題材的現(xiàn)實(shí)性影響了劇壇的創(chuàng)作取向，是改良新戲、借鑒學(xué)生演劇的成功案例。春仙茶園座落于上海大新街三馬路，1903年由京劇名伶李春來創(chuàng)辦，1904年8月汪笑儂在這里首演改良京戲《瓜種蘭因》，此后成為改良新戲的重鎮(zhèn)，也為早期話劇提供演出場地。

（四）1907年11月春陽社演于西式劇場蘭心戲院

春陽社發(fā)起人是上海開明士紳沈仲禮、馬相伯和同盟會會員王鐘聲，春陽社是一個跨商學(xué)兩界的戲劇社團(tuán)，其實(shí)力自然非純粹的學(xué)生演劇可比。1907年11月4—6日，春陽社假座蘭心戲院公演五幕大戲《黑奴吁天》。雖然與春柳社演的是同一故事，但王鐘聲沒有采用春柳社的本子，而是另請作家許嘯天根據(jù)林紓和魏易合譯的小說《黑奴吁天錄》改編；而且，該劇是國內(nèi)第一部按話劇分幕方法編排演出的多幕劇。雖然春陽社表演上還有模仿改良京戲的痕跡，整體水平不及春柳社的東京公演，但影響較大，且最早把西式布景介紹給國內(nèi)觀眾。正如其在演出廣告中所宣傳的“所裝園林山水，風(fēng)雪景致，惟妙惟肖，恍如身入畫圖，為吾中國所創(chuàng)見”，“刻意布景，以新閱者耳目，實(shí)開今日各舞臺布景之漸”，這在當(dāng)時的上海確實(shí)令人耳目一新，嘆為觀止。蘭心戲院（英文名Lyceum Theatre）于1866年由英國僑民集資創(chuàng)建，是中國最早的西式劇場。據(jù)當(dāng)時觀看過演出的徐半梅回憶，蘭心戲院有著“摩登的建筑”“華美的裝飾”；由于廣告的力量，“開演的一天，碻有相當(dāng)盛況”；服裝方面，“登場人物，全穿新制西裝”。這次演出的方式為分幕，用口語對白，更有“配置得極好”的燈光布景，“使臺下人驚嘆不止”，達(dá)到了良好的劇場效果。春陽社在專業(yè)劇場采用西式分幕的編劇方法和寫實(shí)性布景演出完整的對話劇，顯然與之前的國內(nèi)學(xué)生演劇不可同日而語。該劇演出后，寫實(shí)的布景給國內(nèi)劇壇以強(qiáng)烈震撼，引發(fā)了一場“劇場革命”，此后帶有鏡框式舞臺的新式劇場紛紛問世，使得傳統(tǒng)戲曲舞臺也不知不覺向?qū)憣?shí)方面發(fā)展。

上述三次演出，除了春陽社在公演《黑奴吁天》后有一張演員帶妝的全體演職員合影（圖7），開明演劇會和上海學(xué)生聯(lián)合會的演出都沒有找到相關(guān)圖片資料。不過，無論在藝術(shù)形態(tài)還是社會影響方面，這三次各有特色的演出都已超越同時期國內(nèi)的學(xué)生演劇和其他素人演劇，而與春柳社的東京公演相接近。就一個階段的戲劇發(fā)展而言，它們可以互為補(bǔ)充，共同成為中國話劇誕生的標(biāo)志性事件。因此，把1907年作為中國話劇的誕生年，是有事實(shí)依據(jù)且經(jīng)得起分析的?！?907年為中國話劇誕生年”這個歷史認(rèn)定可以成立。

圖 7 1907年 11月 4—6日，春陽社在上海蘭心戲院演出《黑奴吁天》后全體演職員合影

結(jié) 論

中國戲劇史告訴我們，無論是以戲文、雜劇、傳奇為代表的古典戲曲，還是近代地方戲，都有其漫長的孕育期。話劇雖然從西方輸入，但由于文化和民族差異，也要有一個傳播、接受、吸納及消化的過程。從西方寫實(shí)性戲劇理念傳入，到學(xué)生演劇開始有朦朧的戲劇現(xiàn)代性追求，在校園和課堂試演，或租借社會場所演出，再到舞美齊備的專業(yè)劇場公演，都需要不斷摸索和完善。早在1896年7月，就有上海圣約翰書院學(xué)生用英語演出莎士比亞戲劇，此后各新式學(xué)校競相仿效。然而，1907年之前上海學(xué)生演劇雖受到西方戲劇影響，但普遍還只是初具話劇形式和寫實(shí)性特征，并無西式戲劇嚴(yán)整的舞臺布景、燈光等，且表演上多以上海本土的改良京戲?yàn)槟７聦ο?，襲用戲曲的自報(bào)家門、鑼鼓場面等方法，故學(xué)生演劇只能說是中國話劇的開端，帶有過渡性質(zhì)，是萌芽狀態(tài)的話劇，不能標(biāo)志話劇藝術(shù)的真正誕生。而把1907年春柳社、開明演劇會、上海學(xué)生聯(lián)合會、春陽社在海內(nèi)外的公演，判定為中國話劇誕生的標(biāo)志性事件，符合歷史事實(shí)。故正確的表述應(yīng)該是：1907年春柳社在日本先后演出《茶花女》《黑奴吁天錄》，是中國話劇誕生的標(biāo)志性事件，它們與同年國內(nèi)的開明演劇會、上海學(xué)生聯(lián)合會、春陽社等素人演劇一起，共同宣告了中國話劇的誕生。雖然清末上海學(xué)生演劇是中國話劇的開端，“話劇始于春柳社”說應(yīng)該更正，但是春柳社在中國話劇史上的價(jià)值和意義，也是不容輕易否定的。

① 《劇變滄?！罚ㄔ拕≌Q辰百年紀(jì)念系列紀(jì)錄片），導(dǎo)演唐玲、范寧寧，中國國際電視總公司2007年出版發(fā)行。筆者為全集（共12集）顧問及第2集《跳板的力量》采訪嘉賓。

②?? 傅謹(jǐn)：《重新尋找話劇在中國的起點(diǎn)》，《文藝報(bào)》2007年8月27日。

③ 趙驥：《話劇文獻(xiàn)與話劇史研究中的幾個問題》，《藝術(shù)百家》2017年第6期。

④ 歐陽予倩：《自我演戲以來》，《歐陽予倩全集》第六卷，上海文藝出版社1990年版，第7頁。

⑤ 春柳舊主（李濤痕）：《春柳社之過去譚》，《春柳》第1卷第2期，1919年。

⑥ 洪深：《從中國的新戲說到話劇》，《現(xiàn)代戲劇》第1卷第1期，1929年。

⑦ 田漢：《中國話劇藝術(shù)發(fā)展的路徑與展望》，《中國話劇運(yùn)動五十年史料集》第1輯，中國戲劇出版社1958年版，第4頁。

⑧ 《中國戲劇家協(xié)會將于今年底舉行話劇運(yùn)動五十周年紀(jì)念活動》，《戲劇報(bào)》1957年第7期。

⑨ 唐弢、嚴(yán)家炎主編：《中國現(xiàn)代文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社1979年版，第218頁。

⑩ 田本相主編，宋寶珍、王衛(wèi)國撰稿：《中國話劇》，文化藝術(shù)出版社1999年版，第6頁。

? 《中國大百科全書·戲劇卷》，中國大百科全書出版社1983年版，第9頁。

? 這些文章寫作和發(fā)表時間不一，后收入陳丁沙文集《初鳴不亂彈》（北京時代華文書局2016年版）。

?參見王鳳霞：《重探百年話劇之源——中國話劇不始于春柳社補(bǔ)證》，《藝術(shù)百家》2008年第4期。

? 參見朱棟霖：《清末上海學(xué)生演劇是中國話劇開端》，《中國戲劇》2017年第6期。

? 參見趙驥：《話劇文獻(xiàn)與話劇史研究中的幾個問題》，《藝術(shù)百家》2017年第6期。

?參見瀨戶宏：《再論春柳社在中國戲劇史上的位置——兼談中國話劇的開端是否為春柳社》，《戲劇藝術(shù)》2010年第3期。該文為作者用中文發(fā)表。文中所引日文，均由筆者翻譯，不再另注。

??參見黃愛華：《20世紀(jì)初期報(bào)刊傳媒與新劇的傳播——以〈申報(bào)〉學(xué)生演劇、文明新戲演出信息和廣告為例》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第5期。

?? 傅謹(jǐn)：《有關(guān)早期話劇的幾個問題》，《文學(xué)評論》2014年第6期。

? 如日本《人民新聞》（1907年2月9日）和《國民新聞》（1907年2月11日），都以《中國人慈善演藝會》（中國人慈善演藝會）為題刊登演出消息，《萬朝報(bào)》（1907年2月11日）也曾刊登《中清饑饉的救濟(jì)》（中清饑饉の救濟(jì)）予以報(bào)道。

?? 《記東京留學(xué)界演劇助賑事》，《時報(bào)》1907年3月20日。

? 參見張偉：《春柳社首演〈茶花女〉紀(jì)念品的發(fā)現(xiàn)與考釋》，《嘉興學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第1期。

? 該會館占地73.3坪，約計(jì)242.3平方米（1坪約合3.3057平方米），1907年1月11日舉行開館儀式。

? 據(jù)筆者考證，本鄉(xiāng)座的前身是建于1873年的奧田座，1875年改稱“春木座”。1891年劇場改建，把日式劇場改為西式劇場。后遭火災(zāi)，1899年重建，保存原有劇場規(guī)模和風(fēng)格。1902年改稱“本鄉(xiāng)座”，先后有川上音二郎、高田實(shí)等新派劇劇團(tuán)進(jìn)駐演出，創(chuàng)造了日本戲劇史上的“本鄉(xiāng)座時代”。

? 志村直愛「幻の劇場建築本鄉(xiāng)座」，『本鄉(xiāng)座の時代』（日本浦商印刷株式會社，1996年）8頁。作者在這段文字中同時用了開間、平米、坪等多個建筑測量單位。

? 松本伸子「本鄉(xiāng)座時代」，『本鄉(xiāng)座の時代』30頁。

? 日本方面參與報(bào)道的有《朝日新聞》《讀賣新聞》《都新聞》等數(shù)家主流媒體。參見中村忠行『春柳社逸史稿（一）』，『天理大學(xué)學(xué)報(bào)』（日本天理大學(xué)，1956年）8卷2號。

? 日本『早稻田文學(xué)』（早稻田大學(xué)，1907年）7月號。

? 參見黃愛華：《中國早期話劇與日本》第三章《〈黑奴吁天錄〉：春柳社的第二次公演》，岳麓書社2001年版，第48—69頁。

? 朱雙云：《三十年前的學(xué)生演劇》，《學(xué)生之友》第3卷第6期，1941年。

?? 劉凈植：《20世紀(jì)中國戲劇，我們弄錯了太多》，《北京青年報(bào)》2017年6月30日。

? 『大阪每日新聞』（1907年1月12日）8378號。

? 參見朱雙云：《新劇史·春秋》，第1—7頁。

? 一般話劇史著都把開明演劇會的此次演出時間寫成“1907年元宵節(jié)三天”，那就是1907年2月27、28日及3月1日。此處根據(jù)當(dāng)時《新聞報(bào)》《中外日報(bào)》《時報(bào)》等報(bào)刊報(bào)道的時間修訂。

? 以往都寫作“六大改良”，據(jù)筆者考證，尚有《官吏改良》一劇，故應(yīng)為“七大改良”。

? 參照朱雙云：《我與戲劇的關(guān)系》，《天下文章》1944年第1期。

??? 汪優(yōu)游：《我的俳優(yōu)生活·（四）開明演劇會》，《社會》第1卷第2期，1934年。

? 如《開明演劇會演劇助賑》，《新聞報(bào)》1907年2月19日；《學(xué)界演劇助賑》，《中外日報(bào)》1907年2月19日；《又是演劇助賑》，《時報(bào)》1907年2月21日。