摘要：“康巴作家群”深受康巴地區(qū)獨(dú)特而深厚的歷史文化底蘊(yùn)的滋養(yǎng)，書寫著多彩的康巴地區(qū)的民族風(fēng)情而別具一格。達(dá)真作為該群體優(yōu)秀代表之一，用史詩般的筆觸寫出了康巴地區(qū)兼容并包的地域色彩。他所推出的《康巴》《命定》一出版就受到了廣泛關(guān)注，康定特有的地理和人文環(huán)境決定了成長于康巴大地的達(dá)真創(chuàng)作中充滿獨(dú)特的地域色彩，他的創(chuàng)作大部分也是以康巴大地上的風(fēng)云事件為背景，在對其它文化的包容與思考的基礎(chǔ)上，用細(xì)膩而真摯筆觸將康巴的歷史、文化浸入到人物靈魂之中，飽含著作家對本民族文化的傳承與堅(jiān)守。

關(guān)鍵詞：達(dá)真;敘事;小說;特點(diǎn)

康巴，因有利的地理位置，在茶馬互市的經(jīng)濟(jì)模式的促進(jìn)下，使之成為了民族文化多元共生共存的藏區(qū)?？蛋妥骷胰豪锏囊粏T——達(dá)真就生活在這片具有得天獨(dú)厚的自然景觀和豐富深厚的文化積淀的神奇土地上。他的兩部長篇小說《康巴》、《命定》相繼面世后，引起了評論家和讀者的極大關(guān)注，受到廣泛好評。達(dá)真以獨(dú)特的歷史文化視角，頗具特色的人物塑造，對康巴大地百年的民族、宗教、文化和生態(tài)等方面進(jìn)行了“全景式”的呈現(xiàn)。以細(xì)膩而真摯的筆觸，將康巴的歷史和文化浸入到作品的人物形象中。

一、多元文化的探索

多元文化融合共生就是不同民族的物質(zhì)、精神和制度文化相互融合、和諧共進(jìn)、共同發(fā)展。藏族作家達(dá)真的長篇小說《康巴》是我國新時(shí)期體現(xiàn)多元文化融合共生主題的代表作。許多作家、評論家認(rèn)為《康巴》更加關(guān)注文化歷史上的相生相容，作者在深入思考中華民族多元文化的歷史上，嘗試構(gòu)建起一個(gè)“交融與和諧的宏大主題”。在小說《康巴》的封底，麥家寫道：“這是一部康巴藏人的史詩，每一處細(xì)節(jié)都包含著人性最深處的美好與感動(dòng)”。在《命定》的封底，謝有順認(rèn)為：“達(dá)真小說的民族經(jīng)驗(yàn)和精神質(zhì)地，如此特異、燦爛，他所尋找的多文化的沖突與和解這一交匯點(diǎn)，也值得各民族正視?！痹诳蛋瓦@片神奇的土地上，不同族別的人們在一起勞動(dòng)、生活，大街上來來往往的人們穿著不同的民族服飾，講著不同的民族方言，這些文化不同、信仰相異、身份有別的人相互尊重、互不干擾、和諧相處，形成了文化的多樣性和包容性。作品《康巴》中人物數(shù)量可觀，民族身份多樣，宗教信仰各異。有軍官、土司、頭人、涅巴、鍋莊主、大商、活佛、神父、會(huì)長、牧民、差巴、科巴、背夫、馱腳娃、傭工、僧侶、信徒、劫匪等各式各樣、大小不等的角色;包含了漢族、藏族、回族、蒙古族、納西族、彝族等民族;涉及藏傳佛教、苯教、基督教、伊斯蘭教、道教等宗教;還有形態(tài)不同的文化習(xí)俗、生活背景以及理想追求等。在這樣多元文化和諧共生的樣態(tài)下，文化與文化相互交流、相互借鑒、相互包容。在達(dá)真的作品中有很多藏族與其他民族結(jié)合的典型家庭范例，如鄭云龍與瓊雪卓瑪、王正西與阿滿初、王震康與瓊措等;有各民族人物的各色代表，有部落傳統(tǒng)意識(shí)的格羅人、蒙古后裔阿菊娃、迪慶人丹增、木雅人齊麥等;有藏傳的五大教派、天主教真元堂、伊斯蘭教的清真寺、也可以看見中國內(nèi)地的儒、釋、道各家的關(guān)帝廟、圣諭廟、娘娘廟、將軍廟以及通元宮、川王宮、三圣祠、觀音閣等等的各路神仙——如此林林總總的教派齊聚這片天空下，數(shù)百年間在這里友好相處，人們在這個(gè)多民族教會(huì)地區(qū)世世代代和諧相處，并且活生生地存在于現(xiàn)實(shí)中。《命定》中土爾吉經(jīng)過多年的寺院教育，他對新鮮知識(shí)有極大的興趣。在修建機(jī)場時(shí)，就和工程師成為很好的朋友。有些人物雖然作者著墨不多，但可以看到康定這片區(qū)域的交融性。作品以一種自覺的融合，顯示了歷史對文化交融的必然性選擇。達(dá)真的小說給人展示了一個(gè)多元文化地域下的康巴，厚重而富有歷史底蘊(yùn)。展示著康巴這片地域中各民族所呈現(xiàn)的和諧和人們所經(jīng)歷的磨練，及康巴人的生存狀態(tài)、悲歡離合、愛恨情仇、民族風(fēng)俗。小說呈現(xiàn)了康巴這片土地的精神魅力。宏闊的人類與民族共同體視野是達(dá)真所極力追求的，由對康巴個(gè)體命運(yùn)的演繹出發(fā)，極盡全力地描繪共同體視野下康巴人的內(nèi)在和外在世界的變化，以當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)靥厣臄⑹聛硗诰驓v史并讓歷史與現(xiàn)實(shí)縫合，民族、國家及人類的全景視野圖譜就這樣形成。達(dá)真借助西方人在康巴的故事，來表達(dá)國與國之間和解與和諧包容的重要性。自古以來，意圖染指康巴這片彈丸之地的人有許多，在小說中也不乏其人，但他們對康巴的態(tài)度都經(jīng)歷了一系列變化。

在達(dá)真作品中對康巴的書寫中，康巴人和康巴文化的包容性，是與這塊土地所處的地理位置有著密切關(guān)系的。康巴自古就是茶馬古道這條要道上的重要驛站。尤其是康定，在歷史上曾經(jīng)是連接內(nèi)地與藏區(qū)的重要關(guān)溢，是曾經(jīng)的物資集散地。因而，這里也就成了一個(gè)人流聚集地，來自各地的人們，出于各種原因，懷著各種目的來到這里，逐漸這里就形成了一個(gè)有著顯著地域特色的群落。在這個(gè)群落里，生活著不同身份、不同地位、不同族別，甚至不同國別的人們。形成了一個(gè)多民族混合、多元文化交流融合的地域。對于這種多民族混雜聚居，多元文化交流融合的現(xiàn)象，康巴作家包括達(dá)真作品中都有所描寫和反映，這些描寫和反映，以藝術(shù)表現(xiàn)的形式呈現(xiàn)了康巴書寫兼容并包的審美特征和精神氣象。

二、獨(dú)特的敘事藝術(shù)

在《康巴》和《命定》中，作者通過精巧的敘事結(jié)構(gòu)對康巴地區(qū)的人文自然風(fēng)俗文化進(jìn)行了細(xì)致鮮活的展現(xiàn)。作者在創(chuàng)作中就有意采用多線并進(jìn)的敘事結(jié)構(gòu)，以此來達(dá)到各類人物在情感和精神上的互動(dòng)，描繪出一幅長跨度且有立體感的畫卷，從而強(qiáng)化了小說的主題意蘊(yùn)。在這三條大的故事主線之中還穿插了許多曲折傳奇的小故事，從而將小說內(nèi)容融為一體，充分展示了同一歷史時(shí)段生活的多樣性和豐富性，使得小說具有了豐富的敘事手法和濃濃的厚重感。小說通過這三條主線勾連起眾多人物，每一條線相對獨(dú)立，卻也產(chǎn)生一定的聯(lián)系，由此繪制了一幅多彩別樣的康巴世界。如第一條以云登土司為主導(dǎo)的主線與第二條線鄭云龍的故事相勾連;由云登家的保護(hù)神大黑狗攻擊趙爾豐軍隊(duì)等帶有不祥之兆的情節(jié)開始，將云登土司家族的命運(yùn)與趙爾豐的仕途聯(lián)系起來。三條主線的匯合點(diǎn)最終又都回到了同一空間上——康定，三條主線的時(shí)空背景就自然地銜接起來了。這種巧妙的敘事模式，構(gòu)建了《康巴》的史詩性敘事架構(gòu)，在這種敘事環(huán)境中，向我們展現(xiàn)出宏大的近現(xiàn)代歷史進(jìn)程中，被遮蔽已久的真實(shí)的康巴。

《命定》不僅是時(shí)間的敘事，講述個(gè)人命運(yùn)遭際，同時(shí)，《命定》也是空間的敘事，講述空間轉(zhuǎn)換與身份重構(gòu)的可能。在故鄉(xiāng)與異鄉(xiāng)之間、自我與他者之間、在空間轉(zhuǎn)換與身份重構(gòu)之間拓展了小說的敘事時(shí)空。作品圍繞犯了淫戒的喇嘛土爾吉和因賽馬糾紛而殺人的康巴漢子貢布來展開。經(jīng)由貢布的故事、土爾吉的故事、貢布和土爾吉的故事三個(gè)脈絡(luò)重現(xiàn)了從顛沛流離的個(gè)人命運(yùn)到多民族參與抗戰(zhàn)的國家敘事的轉(zhuǎn)換，作品分“故鄉(xiāng)”和“異鄉(xiāng)”上下兩部分。上部“故鄉(xiāng)”分別講述了土爾吉和貢布在家鄉(xiāng)的生活，下部“異鄉(xiāng)”講述在逃亡中相遇后，土爾吉和貢布兩個(gè)人一起參加抗日遠(yuǎn)征軍奔赴戰(zhàn)場的故事，并認(rèn)定這一切是主人公自己選擇的結(jié)果，更是歷史偶然中的必然。從封閉的麥塘草原、熊朵草原到康巴大地、緬甸戰(zhàn)場，藏民族的民間英雄成長為中華民族的抗日英雄，觸犯宗教戒律的“扎洛”在民族戰(zhàn)場上涅槃重生。變化的外部環(huán)境常常成為身份重塑的重要力量，在《命定》中，從故鄉(xiāng)到異鄉(xiāng)的經(jīng)歷，從封閉的“自我”到遭遇“他者”，為貢布和土爾吉的新的身份認(rèn)知打開了新的通道，使草原部落的個(gè)人英雄傳奇、藏民族的宗教信仰與民族國家敘事鏈接在一起。在自我與他者、個(gè)人與族群、地方與國家等多重脈絡(luò)上呈現(xiàn)了身份重構(gòu)的復(fù)雜性與可能性。是這部小說所呈現(xiàn)出的豐厚的關(guān)于“人”的精神圖景，是個(gè)體的命運(yùn)掙扎與心靈救贖所具有的精神內(nèi)涵，使《命定》超越了一般意義上被指認(rèn)為個(gè)人命運(yùn)、族群經(jīng)驗(yàn)的藏族小說，成為了整個(gè)漢語小說精神史與心靈史的一部分。小說中，兩條敘事線索清晰，人物關(guān)系也很明朗，不過達(dá)真著力對兩人曲折起伏的人生經(jīng)歷進(jìn)行了描繪。兩條線中人物的人生都充滿了曲折。兩個(gè)人物最終匯聚在一起，完成歷史浪潮中不自覺肩負(fù)起的偉大使命。

三、“英雄傳奇”式人物形象

人物的傳奇性經(jīng)歷，是達(dá)爭小說又一藝術(shù)特點(diǎn)。小說在對人物經(jīng)歷的設(shè)置上都非常在意人物命運(yùn)軌跡的曲折起伏。為了表現(xiàn)人生經(jīng)歷和命運(yùn)起伏的一波三折，作家在出身上或人物的社會(huì)身份多有特意的選擇，即這些人物大多是逃亡者、仇殺者、流浪者，抑或是以搶劫偷盜為生的土匪。可以說，這種出身或身份，天然地就讓他們的人生經(jīng)歷帶有了傳奇色彩?！犊蛋汀分胸灤┱啃≌f的核心人物鄭云龍的一生經(jīng)歷可謂是曲折傳奇。他在沒有去康定之前，是成都生意人錢三貴府上的保鏢，生活有一定的保障，并且也有自己心儀的對象，日子也算是愜意的。但鄭云龍的命運(yùn)并沒有按照他自己設(shè)定的那樣發(fā)展下去。在自己的相好被錢家大少爺強(qiáng)暴后，鄭云龍一氣之下殺害了錢家少爺，不得不帶著李玉珍走上了躲避追殺的逃亡之路。之后，鄭云龍經(jīng)歷了多次危機(jī)，并且他心愛的女人也因遭受侮辱而自殺身亡。人生給予鄭云龍的是一次次的生死考驗(yàn)，但每一次，他都能夠逢兇化吉，躲過厄運(yùn)。鄭云龍的一生的確是充滿傳奇色彩的?！睹ā分械膬蓚€(gè)主要人物貢布和土爾吉的人生經(jīng)歷同樣充滿了傳奇色彩。貢布是草原部落上威武雄壯的康巴漢子，繼承家業(yè)從事羊毛生意，后來的變故使得他同樣走上了逃亡之路。貢布先是為了一個(gè)姑娘與另一部落的漢子單挑，以流血的暴力方式征服對手，搶走了姑娘;之后在賽馬比賽中因怒于裁判袒護(hù)對手而殘忍殺害裁判，為了躲避懲罰，他不得不逃離家園，走向異地他鄉(xiāng);再后來加入國民黨抗日軍隊(duì)，成了一名英勇殺敵的抗日戰(zhàn)士。另一個(gè)人物土爾吉的生活經(jīng)歷就更為跌宕起伏，更富有戲劇色彩了。原本被家人寄予厚望的土爾吉出家為僧，在寺廟里各方面都表現(xiàn)得非常優(yōu)秀，尤其是在僧侶們極為重要的功課—背誦經(jīng)文方面，土爾吉更是出類拔萃。他由此深受寺廟活佛的賞識(shí)，他的上師也為此而深感自豪。然而，就是這樣一位看上去在宗教修行上大有前途的僧侶，卻經(jīng)受不住色欲的誘惑，與頭人的女兒私下相戀。事情敗露后，根據(jù)寺廟的相關(guān)規(guī)定，土爾吉遭受了極為嚴(yán)厲的懲罰。被打得遍體鱗傷的土爾吉被好心的流浪老奶奶救活，他因此也獲得了一些精神上的安慰，老奶奶讓他知道自己還沒有被世界徹底拋棄。之后，他在昏迷中被家里人運(yùn)回草原。等清醒過來后，他知道自己給家里帶來了莫大的恥辱，給自己所在的草原帶來了莫大的恥辱，為此而羞愧內(nèi)疚，覺得沒有顏面繼續(xù)生活在養(yǎng)育自己的草原上。就在他深感自責(zé)的時(shí)候，更大的危險(xiǎn)仍在向他步步逼近。他所愛戀的姑娘是當(dāng)?shù)卮箢^人的女兒，大頭人為此深感憤怒，覺得不守戒律的喇嘛令自己的家族蒙羞，因此，頭人委派手下來懲治土爾吉。驚慌失措的土爾吉只好不知所往地逃離草原，亡命天涯。在逃亡路上，土爾吉遇到了貢布，兩人結(jié)伴而行。在貢布的幫助下，土爾吉順利躲過頭人手下的追捕。然后土爾吉跟隨著貢布一起加入了抗日部隊(duì)，成了一位部隊(duì)衛(wèi)生員。這部小說故事線索單一清晰，人物關(guān)系也并不復(fù)雜，但在人物塑造上卻很是講究—特別注重人物經(jīng)歷的曲折起伏?？梢哉f，土爾吉和貢布的人生經(jīng)歷，都充滿了驚險(xiǎn)刺激，他們的人生就是由許多富有戲劇意味的故事片段構(gòu)成的。正是這一點(diǎn)，使這部小說具有了很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

小說對人物形象的另一個(gè)非常顯著的特點(diǎn)，就是對英雄主義的崇敬和頌揚(yáng)。由于這種英雄主義取向和英雄情結(jié)都體現(xiàn)在男性身上，或者說通過男性人物表現(xiàn)出來，對男子漢形象的塑造，最顯著的特征是對他們剛烈、勇猛、無畏無懼的性格特征的多方描寫和著意頌揚(yáng)。在《康巴》《命定》等小說對男性主人公的塑造，就是完全按照“英雄人物”的模式來完成的，里面的男性主人公都是典型的勇猛剛烈的“康巴漢子”。

一部好的族群歷史小說，不僅在地域特色、民風(fēng)民情、族群記憶等意義上展開，里面也必定富含了對“人性”這一更為普泛的命題的拓展。達(dá)真的小說不僅對族群的歷史進(jìn)行書寫，又更為寬廣的意義和價(jià)值是對人類命運(yùn)的思考，是整個(gè)康巴作家群小說精神史與心靈史的一部分。

參考文獻(xiàn)

[1]達(dá)真.康巴[M].杭州：浙江文藝出版社，2009.

[2]達(dá)真.命定[M].成都：四川人民出版社，2016.

[3]費(fèi)孝通.中華民族多元一體格局[M].中央民族大學(xué)版，1999-09.

[4]路曉明，陳慧.“命定”的“康巴”史詩——讀達(dá)真的小說《康巴》及《命定》[J].當(dāng)代文壇，2013（02）.

[5]阿來，陳曉明.《康巴》二題[J].當(dāng)代文壇，2010（06）.

[6]王銳.康巴之魅——藏族作家達(dá)真《康巴》論[J].西藏研究，2010（5）.

[7]黃群英.生存的困惑與堅(jiān)守——以達(dá)真作品《命定》《康巴》為例[J].語文學(xué)刊，2015（4）.

[8]吳雪麗.個(gè)人命運(yùn)、地方經(jīng)驗(yàn)和國家敘事解讀達(dá)真的長篇小說《命定》[J].民族文學(xué)研究，2020（03）.

作者簡介：次仁翁姆（1987年6月），女，四川民族學(xué)院，講師，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

基金項(xiàng)目：該文系四川民族學(xué)院科研項(xiàng)目階段性成果之一。項(xiàng)目名稱：“康巴作家群”代表性作家研究---以達(dá)真和格絨追美的小說為例;項(xiàng)目編號(hào)： XYZB2019SB