宋炎睿

摘要：日本人多數(shù)認為自己無宗教信仰，但卻每年都會參加與宗教有關(guān)的活動，其成因有諸多歷史因素影響。本文通過對日本宗教信仰的現(xiàn)狀進行介紹，和從“religion”到“宗教”一詞翻譯演變的流程進行總結(jié)，結(jié)合歷史因素和社會因素，探究日本近現(xiàn)代無信仰宗教觀念的形成與現(xiàn)狀。

關(guān)鍵詞：宗教觀念;日本文化;擬態(tài)環(huán)境

日本是一個宗教信仰眾多的國家，對其民俗宗教的發(fā)展歷程進行梳理，可以發(fā)現(xiàn)日本的宗教信仰有三個重要的特點：崇尚多神、信奉萬物有靈且多為祈福納祥。[1]日本人的宗教信仰與追求虛幻的幸福不同，反而更加追求當下的幸福美滿的生活。因此，了解日本的宗教觀，對于理解日本文學和藝術(shù)創(chuàng)作有一定的指導(dǎo)意義。

1、日本人是“無信仰者”

根據(jù)日本文化廳2020年發(fā)布的《宗教年鑒》中對信教人數(shù)的統(tǒng)計來看，截至2020年12月31日，日本全國共有183，107，772位信教者，其總數(shù)甚至超過了日本的總?cè)丝?，表明日本人中有部分信仰兩種或以上宗教。日本官方將宗教分為神道系、佛教系、基督教系及其他教系四種大類，其中神道系和佛教系占比最高，分別為48.6%和46.3%，其人數(shù)均超過8000萬人次。[2]

但NHK放送文化研究所在2019年進行了一次有關(guān)“宗教”認知的調(diào)查，被試者為日本全國范圍內(nèi)隨機選出的2400位18歲以上的一般人。在“你是否信仰某一宗教”一問中，有31%的人回答了佛教，3%的人回答了神道系宗教，但共有62%的人回答“我沒有信仰宗教”。但同樣在NHK放送文化研究所2019年發(fā)布的報告中顯示，每年至少會參加神宮活動若干次的被試者占比78%。[3]

那么，這些數(shù)據(jù)的矛盾點就在于，日本人對于宗教和宗教行為的定義究竟是什么。在文化廳的官方調(diào)查中，將求神拜佛的行為歸納到“信仰宗教”中，但日本人本身的認知中，參加寺廟活動和風俗祭典卻并不是信仰宗教的代名詞，而是日常生活中就會參加的，非常普通的行為。其原因可以歸納為三點，分別是宗教理解、官方政策和外部影響。

（1）宗教理解

雖然如今在我們的理解中，佛教是從屬于宗教的一個概念，但在日本人的歷史觀念中，有很長一段時間宗教是從屬于佛教的，這與佛教傳入日本的時間點有關(guān)。如前文所述，日本三種主要的宗教信仰分別為神道系、佛教系和基督教系。關(guān)于佛教，日本學界普遍認為佛教是經(jīng)由中國、朝鮮的路徑傳入日本的，在奈良時代（710-794年）和鐮倉時代（1185-1333年），從日本來到中國學習的僧人把佛教知識帶回日本，之后，日本人在這些知識的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了自己的佛教。但在同時期，神道系宗教卻并沒有明確的創(chuàng)始人和教理體系，這也就意味著缺乏最基礎(chǔ)的知識體系。而基督教系在整個江戶時代都是被官方命令禁止的，直到明治初期才有所松動。這就為佛教在日本的發(fā)展創(chuàng)造了環(huán)境，而日本的佛教作為歷史時期上唯一一個有明確知識體系的教派，在長時間的發(fā)展中逐漸形成了宗教從屬于佛教的認知。[4]

從另一方面看，“宗教”是由兩個概念組成的復(fù)合詞語，“宗”是佛教用語中對“核心真理”的代指，而“教”則是教授和傳授的含義，因此，在日語語境下，對“宗教”一詞最早的理解就是“傳授道理、講授知識”，是作為一個詞組理解的，而并非我們?nèi)缃駥τ谧诮桃辉~的定義。在日本將“宗教”的含義進行演化轉(zhuǎn)變的時間節(jié)點，是在明治時期。在明治維新前后，日本人學習西方的制度和思想，也因之引入了“religion”一詞，但在翻譯單詞的過程中卻產(chǎn)生了很多困難。在“宗門”“宗旨”等詞已經(jīng)被使用的情況下，日本學者保留“宗”作為“核心真理”的最原始含義，選擇“教”作為“教化”的含義，與彼時明治維新的大背景相貼合，最終把“religion”翻譯為“宗教”一詞。[5]在這種翻譯基礎(chǔ)上，加之基督教在日本的解禁，宗教逐漸演化成為如今對西方“religion”的解釋，而佛教、基督教和其他諸教也并入宗教，被共同作為平等的部分對待。這種語義上的定義首先形成了日本人對于“宗教”的理解，也就是，包含佛教、基督教和其他諸教在內(nèi)的，有一定信仰的社會意識形態(tài)。

（2）官方政策

在明治維新前后，日本官方放松了“宗教信仰自由”的禁令，這也使得基督教等宗教在日本獲得了發(fā)展空間。但當時的日本官方把兩種情況命令排除在外，不算做“宗教信仰自由”的范疇。其中第一種就是“神道教系信仰”，官方認為神道信仰并不是“宗教”，而是全體國民都應(yīng)當尊崇的東西，并且規(guī)定參拜神宮和其他相關(guān)活動被認定不屬于宗教行為，這在當時被稱為“神道非宗教論”。而第二種則是把民間民俗信仰排除在外，此處的民間民俗信仰有一部分適應(yīng)時代需求而進行了重組，并被當時的官方認證為宗教，但其余部分的民間民俗信仰則被蓋章為“封建迷信”，認為是不應(yīng)當存在的東西。[5]

這樣兩種例外，就導(dǎo)致一般民眾對于宗教的認知更進一步。平常參加的祭典和相關(guān)活動都不算是宗教活動，一些民間信仰活動也被官方嚴令禁止。這也就是為什么前述NHK的調(diào)查報告中會出現(xiàn)大多數(shù)人都會參加神宮活動，但同時大部分人都認為自己“沒有信仰宗教”了。

（3）外部影響

李普曼在《公共輿論》一書中提出了“擬態(tài)環(huán)境”的概念，認為擬態(tài)環(huán)境是大眾傳播中產(chǎn)生的虛擬信息環(huán)境，其并不是完全反映真實客觀世界的，而是大眾媒體將信息進行加工和選擇后向大眾提供的環(huán)境?；谝陨侠碚撏瑯涌梢詫θ毡救俗诮逃^的形成進行解釋。[6]

首先，近現(xiàn)代日本的藝術(shù)作品、文學創(chuàng)作等對宗教活動的屬性進行了弱化，更強調(diào)“日本特色的文化活動”而并非“宗教活動”。舉例來說，圣地巡禮原本是歷史上農(nóng)民為了朝圣而進行的長距離、長時間的旅行活動，其本身帶有濃厚的宗教色彩，農(nóng)民進行艱苦的旅行多是為了祈求農(nóng)業(yè)活動風調(diào)雨順。而如今，伴隨二次元文化的興起，圣地巡禮的宗教色彩被不斷弱化，而成為了一種二次元文化符號。ACG愛好者會通過實地打卡、還原作品場景等行為表達自己對作品的喜愛。同樣的還有參加神宮活動等行為，這些曾經(jīng)與神道教系緊密結(jié)合的活動，被媒體不斷添加日本的風物詩、日本的特色文化等標簽，最終淡化了宗教活動的宗教屬性，而成為一種文化活動。

其次，大眾媒體對不正當宗教活動的報道降低了對宗教的一般認知。不論是傳統(tǒng)宗教還是新教派，如果教派循規(guī)蹈矩，那么這類宗教活動完全不會被報道出來;反之，如果進行了不正當，甚至不合法的宗教活動，那么該宗教團體就會被大眾媒體廣泛報道，因而被大眾所知曉。長時間接觸負面的報道，也會影響大眾對一般宗教概念的認知，也因此產(chǎn)生想要遠離宗教和任何與宗教相關(guān)的一切的想法，最終造成一般民眾認為自己沒有宗教信仰的局面。

任何文化現(xiàn)象的形成都絕非一朝一夕，日本人對于宗教的無信仰觀念背后也有其深遠的歷史因素和復(fù)雜的社會因素影響。對于這種無信仰的宗教觀究竟利弊如何并不能一言以蔽之，但如今日本社會青年群體的迷茫和冷漠已經(jīng)給這種狀態(tài)敲響了警鐘。日本財團在2019年進行的一項針對17-19歲的青少年的調(diào)查顯示，僅有9.6%日本青少年認為國家會逐漸變好，同時僅有18.3%的青少年認為自己可以為國家或社會做出貢獻。但同時針對中國同年齡層青少年的報告卻顯示，有96.2%的中國青少年認為中國會越來越好，同時67.2%的青少年認為自己可以為國家和社會做出貢獻。[7]人并不一定需要信仰宗教，但應(yīng)當有自己明確的精神信仰，這不僅是指導(dǎo)個人人生的指南，同時也是促進社會積極發(fā)展的重要組成部分。

參考文獻：

1. 常夢菂. 從日語諺語看日本的民俗宗教觀[D]. 哈爾濱理工大學， 2021年.

2. 日本文化廳. 宗教年鑒（2020年版）[R]. 日本：日本文部科學省， 2020年.

3. 小林利行. 日本人的宗教儀式與行動變化解讀[R]. 日本東京：NHK放送文化研究所， 2019年.

4. 竹村牧男. 日本人的宗教生活與佛教[C]. //國際井上圓了研究， 日本東京： 日本東洋大學， 2015年：136-138.

5. 巖田文昭. 你需要了解的日本宗教[M]. 1. 日本：密涅瓦書房， 2020年 ：5-6.

6. Project Gutenberg. Public Opinion [EB/OL]. 2014[2021.11.2]. https：//gutenberg.org/cache/epub/6456/pg6456.html.

7.日本財團. 18歲意識調(diào)查：對國家和社會的態(tài)度調(diào)查（完整版）[R]. 日本：日本財團， 2019年.