摘要：《文化模式》一書是露絲·本尼迪克特的經(jīng)典之作，也是文化人類學(xué)最負(fù)盛名的著作之一。本尼迪克特和她的理論也通過這部巨著，得以在文化人類學(xué)界獲得承認(rèn)，奠定了她在文化人類學(xué)中的地位。文化人類學(xué)是從文化視角去觀察人類，語言自身又是構(gòu)成文化其它組成部分并使之賦有活力的一個(gè)非常重要的因素。本文即從文化人類學(xué)角度淺談其對語言學(xué)及外語教學(xué)的啟示。

關(guān)鍵詞：文化人類學(xué);露絲·本尼迪克特;《文化模式》;外語教學(xué)

一、引言

人類學(xué)的名稱來自希臘文Anthropos（人）和logia（科學(xué)），合意即指研究人的科學(xué)。人類學(xué)（Anthropology）作為一門全面研究人類文化和生物性的學(xué)科群，首次被提及是在1501年德國哲學(xué)家亨德的作品《人類學(xué)——關(guān)于人的優(yōu)點(diǎn)、本質(zhì)和特性、以及人的成分、部分和要素》中。英國人類學(xué)家泰勒的《原始文化》（1871）和《人類學(xué)——人及其文化的科學(xué)》（1881）是人類學(xué)學(xué)科獨(dú)立的標(biāo)志。

美國著名的人類學(xué)家洛威爾·D·霍爾姆斯和瓦納·帕里斯合著的《人類學(xué)導(dǎo)論》對人類學(xué)總結(jié)為：人類學(xué)這門學(xué)問研究了從史前時(shí)代到當(dāng)代人類的體質(zhì)和文化發(fā)展?！秶H社會(huì)科學(xué)大百科全書》解釋人類學(xué)為“事實(shí)上它是人類科學(xué)中唯一研究其體質(zhì)的和社會(huì)文化的兩個(gè)方面的學(xué)科”。在《美國百科全書》中，對人類學(xué)的定義是：人類學(xué)是以生物學(xué)和文化學(xué)視角來考察人類。文化人類學(xué)即關(guān)于生存于社會(huì)中的人類所形成的風(fēng)俗習(xí)慣 [1]。

文化人類學(xué)，是從文化的角度來研究人類的科學(xué)。它是在反對宗教神學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來的。在《納爾遜百科全書》中，威斯勒提出：民族學(xué)即為“社會(huì)生活的自然史” [2]。進(jìn)一步來說，就是研究各民族文化的現(xiàn)狀及其發(fā)展歷程。文化人類學(xué)為人類文化的研究，特別是對社會(huì)發(fā)展史的研究做出了積極的貢獻(xiàn)。

美國人類學(xué)家弗蘭茨·博厄斯將著眼于文化的時(shí)間序列的古典文化論和著眼于文化的空間序列的傳播學(xué)派兩者融合，認(rèn)為“誠然不應(yīng)忽視重塑歷史，但想要完全搞清楚個(gè)人就必須加強(qiáng)對其文化研究?！睘榱伺c英國人類學(xué)傳統(tǒng)有所區(qū)別，美國人類學(xué)研究自博厄斯起開創(chuàng)了歷史文化學(xué)派。他培養(yǎng)了兩代人類學(xué)新秀，同時(shí)確立了美國文化、語言、考古和體質(zhì)四大人類學(xué)的分支學(xué)科，被譽(yù)為“現(xiàn)代人類學(xué)之父”。

20世紀(jì)20年代，博厄斯學(xué)派成員眾多，人才濟(jì)濟(jì)，處于鼎盛時(shí)期。并且，關(guān)于文化分布問題的研究已不勝枚舉，故而博厄斯的學(xué)生們開始探索不同的研究領(lǐng)域。他們各自在博厄斯觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，文化人類學(xué)逐漸成為有影響的學(xué)科。在博厄斯的學(xué)生中，露絲·本尼迪克特從分析法轉(zhuǎn)入對文化整體做心理學(xué)的特性描述。1934年，本尼迪克特完成了重要作品《文化模式》。書中觀點(diǎn)起自其導(dǎo)師博厄斯的相對論思想，有所不同的是，她凸顯了心理學(xué)分析的角度，介紹了文化整合理論，隨后文化與人格學(xué)派出現(xiàn) [3]22。

二、露絲·本尼迪克特與《文化模式》

1. 露絲·本尼迪克特

露絲·本尼迪克特（Ruth Benedict），美國當(dāng)代杰出的文化人類學(xué)家，是美國20世紀(jì)最有影響的兩位女人類學(xué)家之一。1909年獲得文學(xué)學(xué)士學(xué)位，自瓦薩爾學(xué)院畢業(yè)。1919年進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)，跟隨美國人類學(xué)大師博厄斯專門研究文化人類學(xué)。1923年以《論北美洲守護(hù)神靈的概念》一文獲博士學(xué)位。1927年寫成《文化模式》（Patterns of Culture）一書，主要研究印第安部落的文化。

本尼迪克特不僅是文化模式理論的提出者，也是文化心理學(xué)派的代表人物之一。她與另一位優(yōu)秀的女人類學(xué)家米德一起，在人類學(xué)研究中嘗試運(yùn)用心理學(xué)研究范式，逐漸形成博厄斯學(xué)派中的一個(gè)支派，文化心理學(xué)派。

其作品《文化模式》與《菊與刀》聞名于世，《大不列顛百科全書》稱她的理論“在文化人類學(xué)研究中，特別是涉及文化與個(gè)性領(lǐng)域的研究起著重要的作用?！?/p>

《文化模式》是20世紀(jì)西方有關(guān)文化問題討論中最有影響的著作之一。這本書的編寫離不開她的老師博厄斯的指導(dǎo)，該書承繼了博厄斯文化相對論的觀點(diǎn)，認(rèn)為各模式都有其存在的理由，她認(rèn)為應(yīng)該按照各個(gè)文化的真面目和其來龍去脈去研究文化現(xiàn)象本身;對于各種形態(tài)的文化，特別是異己文化，應(yīng)該給予尊重和公平客觀的認(rèn)知，認(rèn)同其文化的各種可能性。在對原始部落文化的考察后，去了解、研究和理解文化的不同形態(tài)。在對博厄斯的論點(diǎn)進(jìn)行發(fā)展和延伸后，她在人類學(xué)的領(lǐng)域里嘗試運(yùn)用心理學(xué)分析手法，并提出了文化整合這一重要概念，開始嘗試分析個(gè)人與社會(huì)之間的互動(dòng)，關(guān)注人類生活中的文化是如何起作用，初步奠定了人格與心理學(xué)派的研究方向 [3]23。

2. 《文化模式》

開始，上帝就給了每個(gè)民族一只陶杯，從這杯中，人們飲入了他們的生活。——迪格爾印第安人箴言 [4]

本尼迪克特畢生的學(xué)術(shù)思想體現(xiàn)在《文化模式》一書中，表述了其對文化相對主義、文化整合方面的思考，形象地說明文化選擇與文化差異之間緊密的關(guān)系。其涵蓋八個(gè)章節(jié)，分為四部分。首先是其導(dǎo)師博厄斯的緒言;接著是前三章：關(guān)于習(xí)俗的科學(xué)、文化的差異以及文化的整合;隨后闡述了三個(gè)不同部落的文化特性和類型，分別是新墨西哥的普韋布洛人、多布人和美洲西北海岸印第安人;最后一部分介紹了社會(huì)的本質(zhì)、個(gè)體與文化模式這兩章，集中體現(xiàn)了本尼迪克特的主要思想。

本書為我們提供了一種分析和思考的方式，對普韋布洛人、多布人、美洲西北海岸印第安人進(jìn)行詳細(xì)的分析，解讀了三種不同的文化模式： “日神型”，“酒神型”和“妄想狂型”，是為了佐證自己的相對論和整體論觀點(diǎn)。這三種文化的不同既體現(xiàn)在文化選擇時(shí)的不同，更是體現(xiàn)在文化整合后的整體趨向差異。她從心理層面闡釋了文化與人格的關(guān)系：文化造就個(gè)人;文化整合后也會(huì)存在不相融的個(gè)體;文化與個(gè)人相互補(bǔ)充。本尼迪克特從未抹去個(gè)人對文化的貢獻(xiàn)，同時(shí)還突出了文化所起的主導(dǎo)作用 [5]。

三、淺議其與外語教學(xué)及語言學(xué)的關(guān)系

首先，文化人類學(xué)的研究是離不開語言的。語言是文化的符號(hào)，是一種人類特有的文化現(xiàn)象，它是文化的表征和最直接的傳播途徑，與整個(gè)人類文化一脈相連。人類文化的發(fā)展在很大程度上依賴于語言。語言也許是人類文化中最先發(fā)生的一部分，因?yàn)檎Z言的參與，每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)可以相互參考。人類之所以較之于其他動(dòng)物有文化，除了腦力差異之外，其次就是語言能力。語言，是使文化得以世代相傳的最基本工具，是傳播文化的載體，是文化的基礎(chǔ)，它是文化中被探討最多，描述最完善的部分。

在本尼迪克特的理論中，文化是人類所具有的共同的觀念和準(zhǔn)則，是一個(gè)重要載體用來維系人們關(guān)系。在大數(shù)據(jù)的今天，人們會(huì)受到各種習(xí)俗和觀念的影響，自出生每個(gè)個(gè)體就開始被所處環(huán)境的文化所影響，文化約束和塑造了他們的經(jīng)驗(yàn)和行為。當(dāng)擁有語言能力的時(shí)候，文化就已將人塑型。在本尼迪克特看來，人是一種社會(huì)性生物，文化塑造了人的本質(zhì)，因此文化的差異決定了人的行為差異 [6]。比如說，人們發(fā)現(xiàn)的“狼孩”不僅沒有人類特有的思維模式，而且保留了獸性的特征。其原因是“狼孩”離開了人類特定的文化環(huán)境，中斷了其社會(huì)化的過程，大腦形成意識(shí)的關(guān)鍵時(shí)期出現(xiàn)混亂。其實(shí)，“狼孩”缺失的就是與同類之間的交流，而這種交流就是人類各種機(jī)能得以成型的核心。現(xiàn)如今，面對全球化的趨勢，不確定性必然會(huì)導(dǎo)致強(qiáng)勢文化對弱勢文化的威脅，但這不表明一種文化會(huì)被另一種文化吞沒，而是會(huì)促進(jìn)多元文化的出現(xiàn)，真正成為“和而不同”。在文化人類學(xué)這個(gè)領(lǐng)域的研究中，必然會(huì)接觸到各種各樣的文化，但應(yīng)平等地對待這些文化。特別是在進(jìn)行各種文化評價(jià)之前，首先要仔細(xì)了解該文化存在的背景，了解文化的理念，然后根據(jù)事實(shí)做出自己的判斷。本尼迪克特的研究理念為我們打開了以一種公平、理性、客觀的眼光去對待被研究者的文化這樣的思路。

外語經(jīng)常被看作成一種工具，這本身沒有問題，但外語更是一種文化。有社會(huì)學(xué)家提到，“語言是文化的冠石——沒有語言，就沒有文化”;從另一角度來看，語言也會(huì)受到文化的影響，反映文化 [7]。所以，世界上的每種語言都是其民族文化的一部分，是該民族歷史文化的載體，彰顯出該民族的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。語言與文化這兩者相互作用又相互影響。因而，外語教學(xué)就是通過語言這一工具來了解他國的社會(huì)文化。

其實(shí)，不僅英語教育可以借鑒文化人類學(xué)知識(shí)，其它語種的教育同樣也可以。文化人類學(xué)是從文化的角度對人類進(jìn)行研究。掌握一定的文化人類學(xué)知識(shí)后，才了解到人類是由不同的文化群體構(gòu)成的，每個(gè)民族的文化都是獨(dú)一無二的，而正是這些獨(dú)具特色的文化才使得全人類的文化寶庫精彩紛呈。各民族文化雖發(fā)展速度不同，卻都有自己的優(yōu)點(diǎn)和長處，并無優(yōu)劣之分。只有這樣，才會(huì)消除種族偏見，平等地與世界各民族溝通交往，從而采取正確的立場觀點(diǎn)去對待外語教育。同時(shí)，更高層次更為有效的外語教育手段應(yīng)該是在具備了一定的文化人類學(xué)知識(shí)之后，去從更廣泛的范圍和多重角度來深刻理解文化之間的差異。

此外，從語言學(xué)角度來看，語言是一套語音與語義相結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)，并且人類獨(dú)有;是一種工具，人們借此來認(rèn)識(shí)和描寫世界;同時(shí)也是人們溝通交流和傳遞信息的中介。語言具有交流、認(rèn)知和存儲(chǔ)等多種社會(huì)功能 [8]。通過語言的保存和傳承，文化才能世代相傳。將文化人類學(xué)和語言學(xué)結(jié)合起來研究，既可拓寬語言研究的廣度，也可加強(qiáng)語言學(xué)與文化人類學(xué)之間的聯(lián)系，幫助加深人類學(xué)研究的深度，從而更加繁榮相關(guān)的學(xué)術(shù)研究 [9]。

四、結(jié)語

語言是文化的載體，而文化是一個(gè)民族的靈魂。當(dāng)今，隨著文化全球化趨勢日益增強(qiáng)，我們可以從一個(gè)新的視角——人類學(xué)的理論和研究方法去研究外語教學(xué)，積極培養(yǎng)外語學(xué)習(xí)者的跨文化意識(shí)，讓學(xué)生不僅能掌握語言知識(shí)，更能了解和掌握外語文化知識(shí)，這樣才能真正學(xué)好外語，在世界的國際舞臺(tái)上講好中國故事，傳播中國聲音，弘揚(yáng)中國文化。

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[3] 溫紅葉，2014，《文化模式》及其解讀[J]，《民族論壇》（2）：22-25。

[4] 露絲·本尼迪克特，2009，《文化模式》（Patterns of culture）[M]，王煒等譯。北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社。

[5] 張英姣、孫啟軍，2011，本尼迪克特的人生軌跡與學(xué)術(shù)思想[J]，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》（2）：64-67：。

[6] 張曉靜，2015，露絲·本尼迪克特《文化模式》闡述[J]，《湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)》（23）：187-188。

[7] 錢丹萍，1996，跨文化教育與外語教學(xué)[J]，《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》（2）：70-75。

[8] 康天峰，1994，淺議外語教學(xué)中的文化教學(xué)[J]，《上?？萍挤g》（4）：61-63。

[9] 王宏軍、安儉，2012，論語言學(xué)與文化人類學(xué)的學(xué)科交叉研究[J]，《當(dāng)代外語研究》（5）：18-21+76。

作者簡介：閆悅（1997—），女，漢族，學(xué)歷：碩士研究生在讀，研究方向：英語教學(xué)，單位：陜西師范大學(xué)外國語學(xué)院