陳超然

摘要：“牧童”，作為中國古典文學中的典型意象，從先秦而來，于唐詩中得以表露，又在宋詩中獲得傳承與衍生。本文以唐宋詩人敘寫“牧童”的審美指涉為切入點，探討《全唐詩》與《全宋詩》中與“牧童”相關的表述，解除關于“牧童”主題單一象征的成見，呈現(xiàn)其富于張力的意蘊結構，闡發(fā)灌注其中純真、自在的共時人生理想，及其與世俗對立的歷時文化精神，期與唐宋文士思想之脈動進行某一種程度的對話。

關鍵詞：牧童牧歌?唐宋詩人審美

（一）牧童與笛：羌笛與牧笛的交響

自古羌人以牧羊為生，漢·許慎《說文解字》：“羌，西戎牧羊人也?！盵1]漢·應邵《風俗通義》：“羌，本西戎卑賤者也，主牧羊。故‘羌’從羊、人，因以為號?！盵2]牧羊與羌笛成為羌人生活的兩項指標。自古以來關于“笛”之發(fā)源，就有羌與漢二種，南朝梁·沈約《宋書》有：“笛，案馬融《長笛賦》，此器起近世，出于羌中，京房備其五音。又稱丘仲工其事，不言仲所造。《風俗通》則曰：‘丘仲造笛，武帝時人?！浜蟾星嫉褷枴！盵3]可見難以判斷“笛”是出于羌人之手還是由漢人所造。“牧笛”，作為時常與牧童雙雙出現(xiàn)的高頻意象之一，既與牧童的視覺造型特征相呼應，又兼?zhèn)渎犛X感知的審美特性。研究牧童詩的學者對“牧笛”多避而不談或一筆帶過，是因為“牧笛”在詩文中出現(xiàn)頻率過低而存在感單薄的原因嗎？帶著疑問，筆者利用數(shù)據(jù)庫進行了一番資料爬梳，將約莫五萬七千首唐《全唐詩》及二十五萬四千首《全宋詩》中的“牧童”、“笛”、“牧笛”、“羌笛”等相關意象作了簡單的頻率統(tǒng)計：

由上表可知，唐代牧童詩在《全唐詩》總數(shù)中占比約千分之一，《全宋詩》中大約每一千首詩中也有一首帶牧童意象的詩，牧童詩在唐宋詩占比可謂是平分秋色。然引“牧笛”入詩的比重卻明顯失衡，“牧笛”一詞于宋詩中出現(xiàn)頻率遠高于唐詩，唐詩中高頻出現(xiàn)的“笛”并非“牧笛”而是“羌笛”。實際上，唐詩中“牧童”所吹之“笛”也有“羌笛”，如“牧童何處吹羌笛，一曲梅花出塞聲。”[7]宋.郭茂倩《樂府詩集》中便收入了“羌笛含流咽”[8]、“白雁兼羌笛，幾年垂淚聽”[9]等詩作，騷人遷客多借“羌笛”演繹著懷鄉(xiāng)之愁、羈旅之疲和別離之傷。[10]唐詩中僅有兩首引“牧笛”入詩之作也承襲了“羌笛”的調(diào)值審美趨向：唐·韓偓有〈漢江行次〉，借“牧笛”來“痛憶家鄉(xiāng)舊釣磯”，[11]唐·張喬的〈題河中鸛雀樓〉亦以夜風中的“牧笛”聲勾起“天涯歸計欲如何”的感嘆。[12]而宋代詩人對“牧笛”的調(diào)性記憶多置于四季流轉的物候中加以感知，其中“牧笛”與春相聯(lián)的詩歌數(shù)量有6首，與夏相連4首，與秋相聯(lián)13首，與冬相聯(lián)8首。筆者嘗試尋找“牧笛”與“牧童”的內(nèi)在聯(lián)系，形構出具有“牧笛”調(diào)性特色的審美范疇，試圖從“四季牧笛”的視域?qū)@些含“牧笛”的牧童詩加以分析（以下按春、夏、秋、冬季節(jié)分別對應引詩）：

政坐清幽聞牧笛，一聲吹斷碧云寒。（宋.邵棠〈閑居〉）[13]

鶑聲???睆來談舊，牛背安閑勝策肥。時聽樵歌時牧笛，間披道氅間農(nóng)衣。（宋.高镕

〈春日田園雜興〉）[14]

響繅車于林野，度牧笛于阡陌?！钨e可以娛，塵襟可以釋。俯檻草芊芊，懷人情脈脈。（宋.唐仲友〈續(xù)八詠薰風夏更宜〉）[15]

大峰舒肆小峰崷，簾幕中間坐五侯。立斷斜陽吟不透，一聲牧笛滿林秋。（宋.徐鹿卿〈愛山堂七絕句〉其二）[16]

牧人樂下牧，背騎吹短笛。……應同堯時民，歌將土壤擊。（宋.梅堯臣〈和圣俞農(nóng)具詩十五首牧笛〉）[17]

月淡煙深聽牧笛，死生常事不須愁。（宋.陸游〈看梅絕句五首〉其二）[18]

荒草岡頭牧笛，急舂屋角吹煙。短景做催冬日，微暖號小春天。（宋.鄧深〈冬郊〉）[19]

春之“牧笛”吹斷陰寒，吹出農(nóng)家安閑之歌，歸隱田園，充實和樂;夏之“牧笛”吹散永晝躁動，吹開賓客“塵襟”，推心置腹，“人情脈脈”;秋之“牧笛”吹滿山中舒景，吹頌豐年之歌，與民同樂，百姓安居;冬之“牧笛”吹淡生死之憂，吹緊風霜襲臘梅，催促短景，向春而生。宋代“牧笛”融合了“牧童”自由自在的意蘊，揚棄了“羌笛”哀怨悲愴的力道，跳脫詩歌“傷春悲秋”的抒情傳統(tǒng)。在此基調(diào)上，多處于江南視域中的宋詩把“牧笛”的“自由性”與“愉悅感”放置于四季循環(huán)的時序中咀嚼，將其妝扮成流轉于四時光景的自由精靈，情、景、音三位一體呈現(xiàn)，也形構出更加開闊的心境及更寬廣的審美視域。

（二）牧歌：回歸東方之音

有關“牧歌”的研究，學界多集中于西方文學及中國現(xiàn)當代文學領域探討。在西方，“牧歌”最初是一種文學題材，源頭可追溯到古希臘詩人忒奧克里托斯（公元前310～公元前250）所創(chuàng)作的大量描述牧人愛情與田園生活的詩歌，[20后古羅馬詩人維吉爾（公元前70～公元前19）的十首組詩《牧歌》問世，被稱為是“牧歌”與“田園詩”的典范，[22]“牧歌”也由此生發(fā)出更加豐富的內(nèi)涵，從文學品類引申到文學批評理論。因此，中國現(xiàn)當代文學研究者多用它來描述鄉(xiāng)土題材作品中的抒情風格和創(chuàng)作基調(diào)，劉洪濤曾定義：“‘牧歌’本是一個取自西方的文學術語?！盵21]相較之下，中國古典文學中“牧歌”的出現(xiàn)并非是進行專題詩歌創(chuàng)作，而是源于牧人真實的生活經(jīng)驗。宋·郭茂倩《樂府詩集.相和歌辭》收錄蜀·諸葛亮的〈梁甫吟〉，題序引〈陳武別傳〉云：

武常騎驢牧羊，諸家牧豎十數(shù)人，或有知歌謠者，武遂學〈泰山梁甫吟〉〈幽州馬客

吟〉及〈行路難〉之屬。[23]

牧豎成群結伴傳誦歌謠，“牧歌”即為牧人吟詠傳唱之歌，歌的內(nèi)容多為當時口耳相傳之古曲。西晉·潘岳《籍田賦》亦云：“游童牧豎，詠德謳吟?！?可見“牧歌”于當時還存有歌功詠德、凈化社會風氣之效用。其后唐、宋詩人將“牧歌”意象引入詩篇，化成了思歸、懷古、田園及修行之歌等多種抒情符碼：

兒童栗熟迷歸路，歸得仍隨牧豎歌。（唐.司空圖〈淅上〉）

月下春塘水，風中牧豎歌?！褚构峦簦茡P奈爾何。（宋.徐鉉〈寒食宿陳公塘上〉）[26]

放蕩不耕空劫地，暮天何用牧歌催。（宋.釋子淳〈頌古一○一首 其八〉）

煙連山際無人語，只有晚歸樵牧歌。（宋.徐僑〈晚望〉）[27]

牧歸之歌幫助迷途的孩子找到回家的路，而吟謳于夜幕降臨時分的“牧歌”更似催促萬物“回家”的呼喚，白描、寫實的筆觸卻在闡發(fā)“何所歸”、“歸何處”的深意，這無疑觸發(fā)了遷客騷人的“牧歸情結”：望而不見、思歸未歸的鄉(xiāng)愁與“牧歌”纏繞綿延，在“空劫地”、“無人語”、“孤亭夢”的詩境中化成陣陣憂思與聲聲喟嘆，對詩人心境而言是一種折磨。

黍離離兮城坡坨，牛羊踐兮牧豎歌。（唐.劉長卿〈登吳古城歌〉）[28]

昔時興圣帝，遺廟在敦煌?！镣柃Ｉ希醚▔灠?。（唐.李廟詠〈敦煌廿詠〉之十）[29]

一川樵牧歌太平，萬古關河感亡國。（宋.李呂〈登賦堂〉）[30]

“牧歌”傳唱千載之音，歷代王朝興亡更迭，英雄圣賢出而復歿，“牧童”作為無名之輩的歌者，于極盛一時的古城遺址任意踩踏，或是放任牛羊?qū)τ浾b君王政績的文物“敲火”、“礪角”，表面的玩世，背后卻是悠悠“牧歌”對亙古時間與滄桑世道的無情見證，詩人借此抒發(fā)物逝人非的懷古興衰與惆悵惋惜。

牧童唱巴歌，野老亦獻嘲。……白水可洗心，采薇可為肴。（唐.常建〈空靈山應田叟〉）[31]

黃粱飯飽葵根滑，山北山南聽牧歌。（宋.何夢桂〈安樂窩吟〉其一）[32]

谿橋樹映行人渡，村徑風飄牧豎歌。孤櫂亂流偏有興，滿川晴日弄微波。（宋.徐鉉〈和鍾大監(jiān)汎舟同游見示〉）[33]

啼鳥聲交呼，牧豎歌相對?！木茪g賓朋，樂哉時褫帶。（宋.于房〈題左溪齊云閣〉）

弗萊《文學的原型》中將田園詩與牧歌原型對應夏與勝利之局面，[34]其中的“田園牧歌”調(diào)性昂揚，感情炙熱，多以描述牧人的愛情經(jīng)歷。而唐宋詩歌中的“田園牧歌”與野老、田叟、山谷、村落、小橋、樹林、清風、溪流、啼鳥等交織成章，調(diào)性閑適且明悅，寄托著對復歸純樸人性的歌贊，對追尋心靈自由的向往以及對皈依自然生命境界的召喚：

怯雨宜晴不識愁，去隨青草牧春牛。無人古路歌兼笑，歸去山花插滿頭。（宋.黃庶〈次韻和真長四季牧童〉其一）[35]

水牯老行步穩(wěn)，蓑郎癡歌笑繁。物外初無塵滓，胸中別有丘園。（宋.釋正覺〈牧童〉）[36]

當“牧歌”與“牧童”形象同時出現(xiàn)在詩中，“不識愁”的“牧童”成為詩人心中的期羨對象，“牧歌”亦化作修行之歌，伴隨詩人踽踽獨行于凡世間而不至失其本真。修行“牧歌”多以“牧童”自由無累之形象反襯其道，而宋人王柏（1197-1274）則直接以創(chuàng)作“牧歌”來彰顯修行之理：直言“牧翁”放牧便是在踐行修煉之術，“渴飲菩提泉，饑來噍芻苾”，不管修行方式如何，同樣是“妙處各自得”，最后“人牛兩無跡”，遂悟得禪思妙理。[37]

在實際的生活體驗與文學創(chuàng)作中，尤其是生活疆域跨入東方土壤時，西方“牧歌”原型內(nèi)涵與理論難免顯得單薄和理想化。而唐宋詩學領域中的“牧歌”被置于自然萬物與歷史視野的觀照中，浸潤了更加豐滿的人物情思，加持著更為寬廣的格局視域，從而領略對生命最真實的體察與思考，形構出具有特殊美學價值的東方之音。筆者以為東方“牧歌”可回歸到生命、生活及人性的本真，從而跨越文體的限制，更適合作為文學評價與指導的理論原型。

參考文獻：

[1] 漢.許慎著，班吉慶等點校，《說文解字校訂本》（南京：鳳凰出版社，2004），頁103。

[2] 漢.應邵撰，王利器校注，《風俗通義校注》（臺北：明文書局印行，1988），頁304。

[3] 南朝梁·沈約，《宋書》（北京：中華書局，1974），卷19，頁558。

[4] 其中含9首專以“牧童”、“牧豎”或“牧兒”意象入詩題。中國國家圖書館全唐詩分析系統(tǒng)：http：//202.106.125.44：8082/tang/，檢索時間：2019/12/22。

[5] 其中含31首專以“牧童”、“牧豎”或“牧兒”意象入詩題。中國國家圖書館全宋詩分析系統(tǒng)： http：//202.106.125.44：8082/song/，檢索時間：2019/12/22。

[6] 其中含3首專以“牧笛”意象入詩題。檢索網(wǎng)址同上注，檢索時間：2019/12/22。

[7] 清·彭定求編，《全唐詩》，卷699，頁8042。

[8] 宋·郭茂倩，《樂府詩集》（北京：中華書局，1979），卷21，頁264。

[9] 同上注，卷92，頁975。

[10] 由于“羌笛”不在本文著重探討范圍，因為不多做分析，關于“羌笛”的調(diào)性特征與傳承發(fā)展，可參考此二篇著述：王彥玉，〈詩中“羌笛”〉，《文史知識》（2018.9）：40-46。徐希平，〈唐詩中的羌笛及其所蘊含和平交融文化內(nèi)涵〉，《杜甫研究學刊》127.1（2016.3）：100-109。

[11]?詳見唐·韓偓，〈漢江行次〉，清·彭定求編，《全唐詩》，卷681，頁7813。

[12] 詳見唐·張喬，〈題河中鸛雀樓〉，同上注，卷639，頁7327。

[13] 北京大學古文獻研究所編，《全宋詩》（中國國家圖書館全宋詩分析系統(tǒng)電子數(shù)據(jù)庫）。

[14] 同上注。

[15] 同上注。

[16] 同上注。

[17]?同上注。

[18] 同上注。

[19] 同上注。

[20] 美.梅西著，孫青玥等譯，《文學史綱》（西安：陜西師范大學出版社，2006）：頁45。

[21] 古羅馬.維吉爾著，黨晟譯，《牧歌》（廣西：廣西師范大學出版社，2017）：導言。

[22] 劉洪濤，〈邊城：牧歌與中國形象〉，《文學評論》（2002.1）：70-77。

[23] 宋.郭茂倩，《樂府詩集》（北京：中華書局，1979），卷41，頁473。

[24]?西晉.潘岳，〈籍田賦〉，引自維基文庫：https：//zh.wikisource.org，轉引時間：2019/12/28。（有關紙本的卷頁碼，待復查紙本原書后標出。）

[25] 清.彭定求編，《全唐詩》，卷632，頁7248。

[26] 同上注。

[27]?北京大學古文獻研究所編，《全宋詩》（中國國家圖書館全宋詩分析系統(tǒng)電子數(shù)據(jù)庫）。

[28] 同上注。

[29] 清.彭定求編，《全唐詩》，卷151，頁1576。

[30]?詳見《全唐詩補編·卷三敦煌人作品》，引自中國哲學書電子化計劃：https：//ctext.org/wiki.pl？if=gb&chapter=666089#p23，轉引時間：2019/12/27。

[31] 北京大學古文獻研究所編，《全宋詩》（中國國家圖書館全宋詩分析系統(tǒng)電子數(shù)據(jù)庫）。

[32] 清.彭定求編，《全唐詩》，卷144，頁1460。

[33]?北京大學古文獻研究所編，《全宋詩》（中國國家圖書館全宋詩分析系統(tǒng)電子數(shù)據(jù)庫）。

[34]?同上注。

[35] 同上注。

[36] 加.諾思洛普.弗萊著，高錦雪譯〈文學的原型〉，《中外文學》（1978.10）：59。

[37] 同上注。

[38]?同上注。

[39] 詳見宋.王柏，〈牧歌寄謙牧翁〉，同上注