王佳偉

(綏化學院 文學與傳媒學院，黑龍江 綏化 152061)

《史記》是一部皇皇巨著。有學者統(tǒng)計，“《〈史記〉人物大辭典》共收《史記》人物詞條6 821條”[1]91，由此可見《史記》記載的人物的數量十分龐大。作為《史記》研究成果的一種特殊形式，大量的詠《史記》人物詩散見于各種文獻典籍，其價值一直未受到應有的重視。時至今日，對詠《史記》人物詩進行系統(tǒng)研究整理的只有宋嗣廉先生一人，其與韓兆琦、張大可兩位先生合著的《史記題評與詠史記人物詩》[2]381(其中“題評”為韓、張兩位先生所著，“人物詩”為宋嗣廉先生輯注)的出版填補了這方面研究的空白。現(xiàn)在筆者結合《史記題評與詠史記人物詩》談一下這類詩歌的多重價值。

一、開辟了《史記》人物研究的視角

研究《史記》人物，往往需要多重視角，唯有如此，才能真實、全方位地洞悉人物形象。

宋嗣廉先生在《史記題評與詠史記人物詩》的跋中，論及以《史記》人物為題材的詩歌創(chuàng)作時說，有的詩“不囿于司馬遷的觀點，逆向思維，翻出新意”[2]626，并舉例周曇的《顏回》詩：“陋巷簞瓢困有年，是時端木飫腥膻。宣尼行教何形跡？不肯分甘救子淵?！敝軙以谠娭匈|疑了孔子在教育上的疏漏。用宋嗣廉先生的話說，“倡導‘仁者愛人’的孔子為什么不教育自己的學生解囊相助顏回，眼睜睜地看著一個杰出的人才、得意的門生因生活困苦而夭折？”[2]626

周曇在詩中對孔子和端木(子貢)的質疑還不止于《顏回》詩。其《子貢》詩寫道：“救魯亡吳事可傷，誰令利口說田常。吳亡必定由端木，魯亦宜其運不長。”[2]411周曇認為吳國的滅亡是因為子貢，子貢是在孔子的授意下游說田常救魯亡吳的。周曇的觀點在一定程度上源于《史記·仲尼弟子列傳》“田常欲作亂于齊，憚高、國、鮑、晏，故移其兵欲以伐魯”[3]411。但從《史記》記載來看，孔子沒有直接授意子貢游說田常、救魯亡吳，他只是主動讓弟子們想辦法出去拯救魯國，并挑選了擅長外交、嫻于辭令的子貢去完成這項任務。周曇在上面詩中對子貢的觀點，與后來王安石在詩中對子貢的觀點是不謀而合的。王安石《子貢》詩云：“一來齊境助奸臣，去誤驕王亦苦辛。魯國存亡宜有命，區(qū)區(qū)翻覆亦何人?！盵4]690王安石也對《史記》記載的“子貢一出，存魯、亂齊、破吳、強晉而霸越”[3]413的種種作法頗不認可。當然，春秋無義戰(zhàn)，或者更準確地說，春秋少義戰(zhàn)，我們不能對孔子和子貢苛求過多，更不能否定他們在文化史上的貢獻。但周曇的詩確實翻出了一定的新意，給后人研究那段歷史、研究孔子及其弟子的行為、研究周曇和王安石的歷史人物觀打開了一扇小窗，開辟了一個新的視角。

詠《史記》人物詩開辟《史記》人物的研究視角，還可以從詩人們對信陵君、陳勝的吟詠上看出。古往今來，很多人對信陵君極為贊賞。司馬遷“在《魏公子列傳》中稱公子者凡147次”[5]184，《史記·魏公子列傳》傳還記載劉邦“數聞公子賢”“每過大梁，常祠公子”[3]471。李白、王昌齡也有歌詠信陵君的佳句“將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴”“曾為大梁客，不負信陵恩”。而清代查慎行在長詩《夷門行》中表達的觀點卻與上述幾位不同。查慎行依據《史記》，冷靜地審視了信陵君竊符救趙的前因后果，寫下：“秦師圍困邯鄲城，趙人乞援如乞盟。信陵重以姻婭故，坐視不救非人情?！F椎碎首彼何罪，汝自僥幸貪功成。誰為此策大紕繆，公子幾陷無君名?！蕉鞑回撠摯罅x，二者較量孰重輕?！宦勊朗聭憰x鄙，但見好客夸侯嬴。史遷本意喜任俠，公論久掩吾不平。千秋事往一感嘆，吊古聊作夷門行?！盵6]263查慎行在批判侯嬴獻計“私恩不負負大義”的同時，也對信陵君竊符救趙事持否定態(tài)度，直言信陵君救趙是“以姻婭故”(趙國平原君是信陵君的姐夫)，并對信陵君竊符救趙事件中無辜遭遇“鐵椎碎首”的晉鄙表示了深切的同情。查慎行對信陵君、侯嬴的看法的確不應被忽視，其看待問題、分析人物的視角也與班叔皮《游居賦》“過蕩陰而吊晉鄙，責公子之不臣者也”[7]232、蔡邕《述行賦》“哀晉鄙之無辜兮，忿朱亥之篡軍”[8]40遙相呼應。

概言之，這類開辟《史記》人物研究新視角的詠《史記》人物詩還有很多。詩人們的寫作視角愈是不同，讀者對《史記》人物的把握就愈加清晰、全面。

二、拓展了《史記》文學研究的外延

《史記》是一部規(guī)模浩大的歷史散文。研究《史記》文學除了關注《史記》文本本身，還可以從文學視角對詠《史記》人物詩給予關注，這樣將極大地拓展、豐富《史記》文學研究的外延。以《史記題評與詠史記人物詩》為例，其中收錄了大量有關秦始皇的詩作，內容涉及秦始皇墓、秦始皇廟、阿房宮、焚書坑、咸陽、長城、沙丘……詩人們聯(lián)系史料、馳騁文采，將與秦始皇有關的事物及秦始皇人生的重要關頭以文學的筆觸一一捕捉下來，生動地呈現(xiàn)在讀者面前。元代陳孚于遠在咸陽千里之外的博浪沙，聯(lián)想到在該地狙擊秦始皇的張良，寫出了引人深思的《博浪沙》：“一擊車中膽氣豪，祖龍社稷已驚搖。如何十二金人外，猶有人間鐵未銷？”[2]506詩歌的背景是，秦始皇統(tǒng)一六國后為了防止人民反抗，“收天下兵”(收繳天下的兵器)，鑄造銅鐘和十二個銅人(每個銅人重達千石)，但這一舉措無利于秦王朝的穩(wěn)固，要不然怎么會有在博浪沙擊中秦始皇副車的大鐵椎。鐵椎一擊，秦廷不穩(wěn)，詩人以雄健的筆力，恰當的聯(lián)想，無可辯駁的反問，批判了秦始皇的專制和愚蠻。

與陳孚的《博浪沙》有異曲同工之妙的兩首詩是明代袁宏道的《經下邳》和清代隆觀易的《讀始皇本紀》。《經下邳》詩曰：“諸儒坑盡一身余，始覺秦家網目疏。枉把六經灰火底，橋邊猶有未燒書?！盵2]508燒書是對文化的摧殘，所謂的違禁之書也是燒不盡的(《史記·秦始皇本紀》載，秦朝“所不去者，醫(yī)藥、卜筮、種樹之書”)，要不然下邳橋邊的黃石公怎么會有《太公兵法》送給張良。作者用平白如話卻有理有據的詩句，對秦始皇給予了不動聲色的諷刺、批判?！蹲x秦皇紀》詩曰：“廷失鹿，楚人噪，咸陽一炬天下笑。野失羊，牧兒忙，驪山一炬人膏香。……已收書籍復收兵，恨不更收天下火?！盵11]485作者先是用對仗的句式，將《史記》中楚人反抗暴秦之事，以及《漢書·劉向傳》中牧兒失火焚及秦始皇臧槨的記載有機地聯(lián)系起來，最后將秦始皇“收書”“收兵”的行徑訴諸筆端，寫出“已收書籍復收兵，恨不更收天下火”的詩句。詩中既有對秦始皇所作所為的慨嘆、調侃，也有對他的諷刺、批判，且與前面陳孚的《博浪沙》和袁宏道的《經下邳》詩歌內涵遙相呼應，相映成趣。

有些詠《史記》人物詩中，對比手法的運用十分巧妙。同是以詩詠嘆韓信，同是運用對比手法，詩人們也是各展文采。陳孚將韓信與劉邦對比，寫出詩句“莫笑千金酬漂母，漢家更有頡羹侯”[2]549(《漂母?！?；清代周永年將韓信發(fā)跡前后進行對比，寫出詩句“一市人皆笑，三軍眾盡驚”[2]551(《吊淮陰侯》)；宋代張耒將韓信登壇拜將的風光與落難鐘室的倉皇進行對比，寫出詩句“登壇一日冠群雄，鐘室倉皇念蒯通”[2]547(《韓信》)。凡此種種，詩人們運用對比手法，將《史記》中的精彩情節(jié)有機地貫通起來，使一幅幅精彩的史詩畫面生動地呈現(xiàn)在讀者面前，詩中隱含的多方面的深層內涵亦使人遐想和深思。

此外，詩人們在吟詠《史記》中那些大人物的同時，也兼顧了那些易為人忽略的從文學視角來看似乎不值得被重視的人物?！霸环饺四芏匆姡辉Q得李醯心”[12]290(吳養(yǎng)原《鄚州扁鵲故里》)，扁鵲醫(yī)術雖高，能隔墻看人、隔墻看病，但也看不透小人李醯的心，詩人用了類比的手法，使秦太醫(yī)李醯嫉賢妒能的形象躍然紙上?！罢N楚言降樂受烹，重圍得脫漢基成”[13]10(徐鈞《紀信》)、“漢家青史緣何事，卻道蕭何第一功”[14]144(王禹偁《滎陽懷古》)，紀信在劉邦身處危難之際舍身救主、慷慨赴死，正因為他的忠勇，才有了后來漢朝的數百年基業(yè)，詩人們用語或陳述或反問，讓讀者對功勛卓著卻不為人熟知的紀信有了更深刻的印象。

以文詠史，有敘有議，評論公允。詠《史記》人物詩的作者取精用弘，以小見大，巧妙借助各種修辭和表現(xiàn)手法，為世人留下了諸多啟人心智、引人深思的佳句，極大地豐富了《史記》文學的內涵與外延。

三、融通了《史記》文化研究的故實

《史記》中蘊涵的文化是博大精深的。詠《史記》人物詩的作者，在塑造人物形象時，有時會融通《史記》人物的故實，打通《史記》所載史實和民間傳說之間的壁壘，拓展《史記》的文化內涵，使詩作和《史記》文化別具魅力。

清代閻秉庚《蒙恬墓》詩云：“春草離離墓道侵，千年塞下此冤沉。生前造就千支筆，難寫孤臣一片心?！盵15]108作者將《史記》中蒙恬受冤的史實與后世“蒙恬造筆”的傳說有機地結合在一起，使蒙恬的形象更加飽滿鮮活，同時使詩作深沉厚重，讓人讀后對蒙恬的際遇和遭遇心生慨嘆。歐陽修的《日本刀歌》在贊揚日本寶刀的同時，寫到了秦始皇焚書坑儒的行為和我國書籍的外流，其中“徐福行時書未焚，逸書百篇今尚存”[2]515之句使徐福東渡的故事更具撲朔迷離的魅力。崔道融的《西施灘》寫道：“宰嚭亡吳國，西施陷惡名。浣紗春水急，似有不平聲?！盵2]435詩人將《史記》中的人物伯嚭和民間傳說中的西施(西施與范蠡、夫差的傳說廣為流傳)關聯(lián)起來，將惡人形象和美女形象關聯(lián)起來，給人以無盡的想象空間，也使詩作具有了簡潔而意味深長的魅力。

明代王都的《張耳臺》詩云：“功就誅陳后，屯兵最止齊。甲鍪明日月，旌幟拂云霓。能詟燕邦氣，還將漢祚祗。幽人懷往事，翹首幾登躋。”清代孫纘的《吊張耳臺》詩云：“一日層臺扶社稷，千年土壘歸荒蕪。但余古木挺植干，氣慨昂然一丈夫?！?1)這兩首詩見于河北詩人巖溪編著的《古邢臺詩選》，該書準印號為“冀出內準字(2001)第AX0001號”。這是兩首比較出色的歌詠漢代賢士張耳的詩歌。據《史記》記載，張耳是一位讓劉邦、項羽、陳勝等著名人物都非常認可的人物。據《古邢臺詩選》記載，張耳臺即張耳、韓信攻打趙國，擒殺陳馀和趙王歇之前的閱兵臺。這兩首詩在盛贊名士張耳的同時，也豐富了中國的臺文化，拓展了《史記》的臺文化?！妒酚洝吩鵀閺埗鱾?，但《史記》中沒有寫到張耳臺，而很多讀者通過閱讀上面的兩首詩，能自然而然地聯(lián)想到《史記》中記載的大量的臺，諸如夏臺、鹿臺、章華臺、沙丘平臺、瑯邪臺、柏梁臺，等等。張耳臺可以說是《史記》臺文化的延伸，它和《史記》記載的諸臺一樣，都是中華臺文化的重要組成部分。

一言以蔽之，詠《史記》人物詩常常聯(lián)通《史記》內外的文獻與傳說，融通《史記》文化研究的故實，極大地豐富了《史記》的文化內涵，提升了《史記》的藝術魅力。

四、“詠《史記》人物詩”再整理及出版價值

“詠《史記》人物詩”散見于歷代各種文獻典籍。前述《史記題評與詠史記人物詩》，收錄了500多首完整的詠《史記》人物詩(另有摘抄的零散詩句1 300余條)，涉及《史記》人物174人。因此說，宋嗣廉先生對詠《史記》人物詩的整理工作是有開創(chuàng)性意義的，是特別值得肯定的。

但詠《史記》人物詩的整理工作和其他許多學術整理工作一樣，很難做到盡善盡美。故而，《史記題評與詠史記人物詩》一書，還有不少應當收錄而未及收錄的相關詩歌。以詠陳涉詩為例，《史記題評與詠史記人物詩》只收錄了唐代周曇的《陳涉》和清代屈大均的《讀陳勝傳》兩首詩。除了這兩首詩之外，宋代劉克莊寫有《陳勝》詩(前文已經提及)、樂雷發(fā)寫有《陳勝吳廣》詩(前文已經提及)、劉敞也寫有《陳勝》[16]453詩?！妒酚涱}評與詠史記人物詩》中詠紀信的詩只有元代的趙孟頫一首，除了趙孟頫的詩，唐代胡曾的《滎陽》[17]282、宋代王禹偁的《滎陽懷古》(前文已經提及)和徐鈞的《紀信》(前文已經提及)、清代李棠的《滎陽懷古》[18]4等詩篇都是歌詠紀信的。因此，再搜集、整理以及出版詠《史記》人物詩是很有意義和必要的。

首先，可以從擴大詩歌數量的角度去整理。在這一過程中，整理者可以廣泛閱讀《史記》相關研究文獻；可以重點關注歷代詩人對《史記題評與詠史記人物詩》涉及的174人之外的其他《史記》人物的題詠；可以充分利用各種現(xiàn)代化的搜索引擎、綜合文獻數據庫以及專門的數字化資源平臺去搜集、整理；還可以關注國外的《史記》相關研究文獻，例如，在日本平安時代，“《史記》已成為日本宮廷講書制度中一項重要的學習內容。當時的天皇還常在宮廷中舉辦宴會研讀《史記》。宴會上，天皇令文人墨客以《史記》人物為題賦詩，以助雅興。當時的貴族詩人島田忠臣，曾以《史記》中‘毛遂自薦’的故事為題作詩：‘趙勝知士早，毛遂出群遲?？蜕崛昴G楚一旦威。既揮升殿劍，終脫處囊錐。寄語他同輩，如何目擊時?！盵19]7當然，在搜集的過程中，最好能夠廣泛征求到《史記》研究領域里較有成就的學者們的建議；還可以與相關學術研究組織(比如，中國史記研究會、地方的史記研究會、高校的相關科研院所)通力合作，群策群力，讓“詠《史記》人物詩”的整理工作更為周全、完備。

其次，可以從創(chuàng)新編排體例的角度去出版?！霸仭妒酚洝啡宋镌姟钡南嚓P內容，可以編成學術著作，也可以編成成人通俗讀物，還可以編成少兒讀物，這些都是“詠《史記》人物詩”的出版價值和開發(fā)潛力所在。以編成學術著作為例，在體例上也可以考慮圖文并茂，可以考慮學術性、知識性、趣味性的有機結合，還可以考慮加入網絡化的鏈接等方式，讓學術著作在新媒體時代煥發(fā)出新的生機和活力。

總之，“詠《史記》人物詩”的價值是巨大的。如宋嗣廉先生在《史記題評與詠史記人物詩》的跋中所論，“用詩歌形式評論《史記》人物，幾乎是與以文章(包括點評)形式的評論同時出現(xiàn)、發(fā)展、成熟、興盛的。其數量、評論的深度與廣度，完全可與以文章形式所取得的成果相媲美，并與之相得益彰”，但這類詩歌一直未引起學界的足夠重視，“對《史記》研究的深入與發(fā)展不能不說是一種損失”[2]629。相信在未來，會有越來越多的學者關注“詠《史記》人物詩”及其多重價值。