史少博

[關(guān)鍵詞]日本：明治時(shí)代;道德運(yùn)動(dòng);儒學(xué)道德

[中圖分類號(hào)] B313.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-2007（2021）03-0026-06

一個(gè)國(guó)家的道德水平，是一個(gè)國(guó)家文明程度的重要標(biāo)志之一。日本在明治時(shí)代之前的道德水平是不盡如人意的，尤其是明治時(shí)代初期日本的公德曾經(jīng)遭到西方人的嗤笑和嘲諷;自明治三四十年代開(kāi)始，日本的道德水平飛速提高，國(guó)民的道德素質(zhì)不斷提升，特別是公德水平一直處于世界的高水平狀態(tài)，受到了世界的贊譽(yù)。這些變化與明治時(shí)期日本特別重視道德教育有關(guān)，也與明治時(shí)期的道德運(yùn)動(dòng)有關(guān)。而明治時(shí)期的道德運(yùn)動(dòng)，是針對(duì)明治維新后西方倫理道德思想的大量涌入而發(fā)起的。明治維新刺激了日本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，隨之也出現(xiàn)了道德頹廢的狀況，于是，在西學(xué)東漸的語(yǔ)境中，日本一些學(xué)者提出了諸多道德主張，并出現(xiàn)了關(guān)于道德建設(shè)的大討論、大爭(zhēng)論。學(xué)界與明治政府的推動(dòng)，形成了明治時(shí)期的道德運(yùn)動(dòng)。在明治時(shí)期的道德運(yùn)動(dòng)中，“儒學(xué)道德”由被冷落、被排斥到復(fù)活，又從“儒學(xué)道德”的復(fù)活到“儒學(xué)道德”的被改造利用，直至明治政府頒布以“儒學(xué)道德”為主要內(nèi)容的教育方針及國(guó)民道德方針，從而使“儒學(xué)道德”在明治時(shí)代達(dá)到了至上的地位。后來(lái)日本軍國(guó)主義者對(duì)“儒學(xué)道德”思想歪曲惡用，再到二戰(zhàn)后“儒學(xué)道德”被日本的利用恢復(fù)到常態(tài)。明治時(shí)期，“儒學(xué)道德”一直與道德運(yùn)動(dòng)密切關(guān)聯(lián)。

一、明治時(shí)代伴隨“儒學(xué)道德”的復(fù)活，展開(kāi)以儒學(xué)思想為基調(diào)的“道德運(yùn)動(dòng)”

“復(fù)活”一詞，從字面上看，就是死而復(fù)生之意。“儒學(xué)道德”的“復(fù)活”就是說(shuō)“儒學(xué)道德”曾經(jīng)在日本很活躍，而經(jīng)過(guò)一時(shí)的衰落，沉入死寂，然又起死回生，再度活躍。根據(jù)記載，公元5世紀(jì)，中國(guó)儒學(xué)就傳入了日本，并且不斷融入到了日本的文化之中，在日本的江戶時(shí)代曾經(jīng)達(dá)到鼎盛時(shí)期，儒學(xué)中的朱子學(xué)一度成為日本的官學(xué)。在江戶時(shí)代，尤其是儒學(xué)中的朱子學(xué)、陽(yáng)明學(xué)在思想領(lǐng)域占據(jù)重要的地位，故而朱熹的“理學(xué)”、王陽(yáng)明的“心學(xué)”，對(duì)江戶時(shí)代的道德養(yǎng)成發(fā)揮了不可估量的作用。而明治維新開(kāi)始時(shí)期，日本受西方道德思想的沖擊，“全盤西化”的文化在學(xué)界成為熱潮，于是，“儒學(xué)道德”在日本陷入被冷落、被排斥的境地，一度陷入死寂，這也與明治政府初期的有關(guān)政策有關(guān)。

明治時(shí)期，政府開(kāi)始實(shí)行“文化開(kāi)化”的政策，出現(xiàn)了全面吸收西方思想的熱潮，明治政府在道德教育方面，趨向于否定儒學(xué)而主張“全盤西化”，汲取西方倫理道德思想。明治五年（1872），明治政府頒布了提倡實(shí)用主義教育的“學(xué)制”，標(biāo)志著日本近代學(xué)校教育制度的誕生，其內(nèi)容匯集了西方國(guó)家的教育思想，崇尚西方文化，汲取西方倫理道德，趨向排斥神道、儒學(xué)等日本封建文化，致使日本文化受到西方思想的全面撞擊，從而出現(xiàn)了科技快速發(fā)展、道德開(kāi)始滑坡的局面。西村茂樹(shù)（1828—1902）描述了明治初期道德頹廢的狀況，指出：“官吏貪賄賂，以陷諛為事，貴族富民長(zhǎng)于奢侈，耽于淫佚，商賈以欺騙為事，農(nóng)民怠惰而田野荒蕪，工人作粗惡之器物，書生放蕩而不修學(xué)業(yè)，婦人淫奔，盜賊橫行國(guó)中，此乃道德衰廢社會(huì)之狀態(tài)。”[1]（19）并且西村茂樹(shù)認(rèn)為，當(dāng)時(shí)道德頹廢的原因有兩個(gè)，其一是明治政府只重視學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，在教育方針?lè)矫嬷恢匾曋橇Πl(fā)展，而忽視了德育。西村茂樹(shù)指出：“方今學(xué)校之設(shè)雖曰多，其所教育在開(kāi)知一偏，至修德之事，不講者甚眾?！盵2]（65）也就是說(shuō)，關(guān)于修德之事，很多學(xué)校都不講，而只是偏重智力的開(kāi)發(fā)。其二是明治時(shí)期初期只是注重全面西化而忽視了日本自己的傳統(tǒng)。西村茂樹(shù)指出：“維新以來(lái)，良政雖多，失政亦不少。其失政條目雖頗多，基本唯一個(gè)。所謂一個(gè)為何？政府當(dāng)局者眩于西洋之富強(qiáng)，醉于文明，徹頭徹尾盡模仿西洋，絲毫不顧本邦之國(guó)勢(shì)人情良法美風(fēng)，悉為舊弊而破毀之。”[3]（501～502）也就是說(shuō)，明治維新時(shí)期，日本雖然有一些良好的政策，但是政府也有失誤之處，例如政府沉醉于西方的文明，目眩于西方的富強(qiáng)，企圖全面西化，忽視了日本自己本國(guó)的“良法美風(fēng)”。然而日本傳統(tǒng)的“良法美風(fēng)”中處處滲透了儒學(xué)思想。明治初期，福澤諭吉等思想家雖然極力排斥儒學(xué)，但是在接受西方的啟蒙思想中，也沒(méi)有脫離儒家思想，因?yàn)楦芍I吉曾經(jīng)熱衷儒學(xué)，故而儒家思想的影響已經(jīng)深深地烙印于福澤諭吉的思想中，正如有學(xué)者指出：“盡管在福澤諭吉、西周、西村茂樹(shù)、中村正直的啟蒙思想中，儒學(xué)與西方近代思想的連接方式有所不同，但我們不難發(fā)現(xiàn)，儒學(xué)的某些概念、范疇、思想和思維方式，在他們理解、受容、闡釋西方近代思想時(shí)，都發(fā)揮了某種媒介功能。……明治啟蒙思想家在理解、接受和詮釋西方近代思想時(shí)，多次以儒學(xué)的一些思想或思維方式作為‘支援意識(shí)’并發(fā)揮媒介作用?！盵4]（381）也就是說(shuō)，明治初期的啟蒙思想家，都存有儒學(xué)的思想底蘊(yùn)，他們一方面排斥儒學(xué)，另一方面又借助于儒學(xué)概念來(lái)理解和接受西方的近代思想。學(xué)界也有一些學(xué)者，例如元田永孚（1819—1891）和西村茂樹(shù)這樣的著名儒學(xué)者，一直都沒(méi)有排斥儒學(xué)，反而認(rèn)為明治維新開(kāi)始時(shí)期的日本道德頹廢，其主要原因正是忽視了“儒學(xué)道德”為主的日本傳統(tǒng)道德，于是，學(xué)者們反思明治初期的道德頹廢，喚起明治政府重視道德教育，萌發(fā)了明治時(shí)期的“道德運(yùn)動(dòng)”。

明治時(shí)期的國(guó)家主義“道德運(yùn)動(dòng)”，雖然到明治四十年達(dá)到高潮，但是日本學(xué)界認(rèn)為國(guó)家主義“道德運(yùn)動(dòng)”，是以明治十年儒學(xué)思想的復(fù)活為開(kāi)端的，正如日本學(xué)者今井淳、小澤富夫指出：“近代日本思想史上的‘國(guó)民道德論’，一般指明治四十年代，和國(guó)家對(duì)道德教育的統(tǒng)制相輔相成的國(guó)家主義道德運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)風(fēng)潮向上可以追溯到明治十年儒教道德思想的復(fù)活，向下一直與太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)末期進(jìn)行的國(guó)粹思想相關(guān)聯(lián)。”[5]（258～259）由此，明治四十年的國(guó)家主義道德運(yùn)動(dòng)，是從明治十年復(fù)活“儒學(xué)道德”開(kāi)始的。

明治時(shí)代初期，“文明開(kāi)化時(shí)期，明治政權(quán)雖在一定程度上具有開(kāi)明性，但隨著其基礎(chǔ)大致完成，出現(xiàn)了放棄開(kāi)明、企圖復(fù)辟的現(xiàn)象。明治八年（1875），明治政府制定了新聞紙條例和誹謗罪，開(kāi)始全面鎮(zhèn)壓輿論?！硗猓髦握€想復(fù)活、引用儒學(xué)思想，特別是其中的倫理思想。在儒學(xué)思想的復(fù)活和變化過(guò)程中，元田永孚和西村茂樹(shù)起了最重要的作用。元田永孚始終堅(jiān)持儒學(xué)至上主義，西村茂樹(shù)則主要致力于將儒學(xué)舊物翻新，使其適用于新時(shí)代?！盵4]（206）元田永孚于明治四年（1871）出仕宮內(nèi)省擔(dān)任侍講，向皇帝、皇后講授儒學(xué)，明治十二年（1879）元田永孚起草了《教學(xué)大旨》，其中認(rèn)為“自今往后，基祖宗之訓(xùn)典，專明仁義、忠孝，道德之學(xué)當(dāng)以孔子為主”。[6]（334）《教學(xué)大旨》將“儒學(xué)道德”定為國(guó)民道德之核心，提倡以儒學(xué)為國(guó)教的教育體制。

然而，元田永孚起草的《教學(xué)大旨》卻遭到了伊藤博文的反對(duì)，伊藤博文為了反駁元田永孚的《教學(xué)大旨》，寫了《教育議》上奏明治天皇，提出反駁元田永孚的《教學(xué)大旨》的意見(jiàn);繼而，元田永孚對(duì)伊藤博文的觀點(diǎn)進(jìn)行了反擊，“針對(duì)《教育議》，元田又起草了《教育議復(fù)議》反駁伊藤，力主‘以四書五經(jīng)為主’的修身教育，圍繞德育方針，保守派元田永孚和歐化派伊藤博文的論爭(zhēng)?！髦问哪辏?881）政變之后，明治政府的開(kāi)明政策更加趨向保守，復(fù)活儒學(xué)的氣勢(shì)越發(fā)高漲?！?881年7月，推舉有棲川宮熾仁親王為會(huì)長(zhǎng)，展開(kāi)了以儒學(xué)思想為基調(diào)的道德運(yùn)動(dòng)?！盵4]（207）由此可見(jiàn)，明治時(shí)期的道德運(yùn)動(dòng)，從明治十年以后逐步推進(jìn)，意味著儒學(xué)在全面歐化的思想浪潮中復(fù)活，以“儒學(xué)道德”為基調(diào)的道德運(yùn)動(dòng)也由此展開(kāi)。

二、明治政府確立以“儒家道德”為主要內(nèi)容的“國(guó)民道德運(yùn)動(dòng)”方針

隨著明治“道德運(yùn)動(dòng)”的展開(kāi)，儒學(xué)在明治時(shí)期的學(xué)校教育制度以及基本方針中的體現(xiàn)更加突顯。明治十六年（1883），明治政府向日本的學(xué)校和民眾頒布了元田永孚編寫的《幼學(xué)綱要》，“《幼學(xué)綱要》等政策的頒布，確立了儒學(xué)倫理思想在學(xué)校教育制度和基本方針中的穩(wěn)固地位?！盵4]（208）元田永孚編寫的《幼學(xué)綱要》體現(xiàn)了“儒學(xué)道德”的至高地位，其中引用了四書五經(jīng)和《孝經(jīng)》中的大量詞語(yǔ)，并配合中國(guó)和日本關(guān)于道德的事例加以說(shuō)明，故而，《幼學(xué)綱要》的頒布，意味著明治政府對(duì)“儒學(xué)道德”的肯定，于是“儒學(xué)道德”在明治道德運(yùn)動(dòng)中的地位逐漸凸現(xiàn)。

明治十七年（1884），“元田永孚又發(fā)表了《國(guó)教論》，主張以儒學(xué)為國(guó)教?！盵4]（208）由此，元田永孚在日本被稱為儒學(xué)至上主義者。元田永孚在《國(guó)教論》中指出：“以天祖之誠(chéng)心立，君臣之大義明也，父子之親敦也。擴(kuò)充之，以孔子之道;補(bǔ)益之，以歐學(xué)之格物。用此為國(guó)教。”[7]（64）元田永孚的觀點(diǎn)，遭到了時(shí)任內(nèi)閣總理大臣伊藤博文的強(qiáng)烈反對(duì)，伊藤博文主張歐化主義，認(rèn)為盡快富國(guó)強(qiáng)兵是天皇政權(quán)的目的，也是德育的目的，并認(rèn)為此時(shí)強(qiáng)調(diào)儒學(xué)至上主義是不合時(shí)宜的。針對(duì)伊藤博文的觀點(diǎn)，元田永孚不僅進(jìn)行了激烈的反駁，而且西村茂樹(shù)也對(duì)伊藤博文的觀點(diǎn)提出強(qiáng)烈質(zhì)疑。針對(duì)歐化主義，西村茂樹(shù)于明治十八年（1886）出版了《日本道德論》。與元田永孚不同的是：西村茂樹(shù)不是復(fù)活“儒學(xué)道德”，而是改造儒學(xué)，調(diào)和儒學(xué)與西方哲學(xué)，以圖重建以儒學(xué)為中心的“國(guó)民道德”，強(qiáng)調(diào)道德問(wèn)題是國(guó)家的根本性問(wèn)題。他指出：“今日之勢(shì)，不可不以合全國(guó)民力而保本國(guó)之獨(dú)立，并耀國(guó)威于他國(guó)為必須至急之務(wù)。若問(wèn)何以可達(dá)如此希望？余答之，除提高國(guó)民之智德勇即道德外，別無(wú)他法。”[1]（12）西村茂樹(shù)強(qiáng)調(diào)道德在治理國(guó)家中的重要地位，在道德論中，又突出強(qiáng)調(diào)了“儒學(xué)道德”的重要性。西村茂樹(shù)還意識(shí)到了“儒學(xué)道德”的不足甚至錯(cuò)誤，主張吸取“儒學(xué)道德”的精華，剔除“儒學(xué)道德”的糟粕。例如，西村茂樹(shù)認(rèn)為，“儒學(xué)道德”中男尊女卑的說(shuō)教、安于退守乏于進(jìn)取的論述等都存在著弊端，所以西村茂樹(shù)主張改造“儒學(xué)道德”，再把改造的新“儒學(xué)道德”融入到道德運(yùn)動(dòng)之中。西村茂樹(shù)認(rèn)為，“國(guó)民道德是由以下具體的道德組成，即勤勉、節(jié)儉、剛毅、忍耐、信義、進(jìn)取的風(fēng)尚、愛(ài)國(guó)心、天皇崇拜，這些是對(duì)‘儒學(xué)道德’進(jìn)行創(chuàng)新了的道德，是具有愛(ài)國(guó)心、天皇崇拜的道德?！盵8]（192）明治十九年（1887）至明治二十三年（1890）之間，日本出現(xiàn)了關(guān)于道德教育的不同派別，于是日本學(xué)界展開(kāi)了“德育論爭(zhēng)”，這場(chǎng)爭(zhēng)論的導(dǎo)火索是：加藤關(guān)于在各公立中小學(xué)校競(jìng)爭(zhēng)性地實(shí)施神道、儒教、基督教進(jìn)行德育的提議，加藤的提議，有的人贊成，有的人反對(duì)，在當(dāng)時(shí)教育系統(tǒng)的雜志上引起了巨大的爭(zhēng)論。九木幸男梳理、研究了當(dāng)時(shí)關(guān)于德育的各種觀點(diǎn)，認(rèn)為：“這場(chǎng)爭(zhēng)論始終是德育目標(biāo)的缺乏（或者稱為德育的混亂認(rèn)識(shí)），論者們最關(guān)心的應(yīng)該是德育的目標(biāo)是什么？”[9]（68）當(dāng)時(shí)，學(xué)者們或認(rèn)為應(yīng)以“儒學(xué)道德”為主進(jìn)行道德教育，或認(rèn)為應(yīng)以神道為主進(jìn)行道德教育，或認(rèn)為應(yīng)以基督教為主進(jìn)行道德教育，或認(rèn)為應(yīng)以近代西方道德為主進(jìn)行道德教育。在這場(chǎng)道德論爭(zhēng)中，各個(gè)派別闡釋了不同的觀點(diǎn)。井上哲次郎也是這場(chǎng)道德論爭(zhēng)中的活躍者，值得注意的是：在明治時(shí)代的道德論爭(zhēng)中，當(dāng)時(shí)具有社會(huì)主義思想的思想家幸德秋水也發(fā)表了幾篇論文闡釋了自己的觀點(diǎn)。幸德秋水被譽(yù)為社會(huì)主義的活動(dòng)家，也熱衷于儒家思想，因?yàn)樗麖木艢q開(kāi)始就學(xué)習(xí)儒學(xué)，儒學(xué)思想已經(jīng)沉淀于他的思想中?！叭寮宜枷氲奶厣谟谒牡赖卤疚恢髁x。它的社會(huì)認(rèn)識(shí)與社會(huì)批判的基準(zhǔn)，主要是道德的，而不是歷史的。其理想社會(huì)為道德社會(huì)。雖不能說(shuō)幸德秋水是儒家式的道德本位主義者，但他是從對(duì)社會(huì)道德的關(guān)注即追求‘有德義’之社會(huì)理想出發(fā)，從倫理道德的角度進(jìn)行社會(huì)批判，并以社會(huì)主義為前途的。他從儒家‘為政以德’的認(rèn)識(shí)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者的道德典范意義。”[4]（411）由此，“道德論爭(zhēng)”中的各個(gè)派別，都與“儒學(xué)道德”密切相關(guān)，并且這場(chǎng)“道德論爭(zhēng)”還關(guān)系到明治政府對(duì)“國(guó)民道德運(yùn)動(dòng)”方針以及教育方針的制定。

明治時(shí)代日本學(xué)界經(jīng)過(guò)了幾年的“德育論爭(zhēng)”，最終結(jié)果是主張以“儒學(xué)道德”為中心對(duì)國(guó)民進(jìn)行道德教育的學(xué)派在論爭(zhēng)中取得了優(yōu)勢(shì)，其思想被明治政府接受。明治二十二年（1889），日本公布了明治憲法，即大日本帝國(guó)憲法。明治憲法，圍繞著“天皇”，規(guī)定了日本帝國(guó)是“萬(wàn)世一系”的天皇統(tǒng)治，規(guī)定了“文明共同體”作為國(guó)家的體制，“天皇”是國(guó)家的統(tǒng)治者，是神圣不可侵犯的?！疤旎适俏鞣绞搅椪沃械牧椌?。反過(guò)來(lái)，此憲法前言中的上諭記載，‘國(guó)家統(tǒng)治大權(quán)由天皇繼承于祖宗傳之于子孫’，將天皇主權(quán)的依據(jù)置于皇祖皇宗之上。而且，在神社體系的政治制度中表現(xiàn)的國(guó)家神道和初、中等教育——以天孫降臨之際的神赦為焦點(diǎn)神話和皇祖皇宗的傳承中的所謂政治教育（政治的社會(huì)化）的內(nèi)容，對(duì)于天皇制設(shè)定了有別于西方立憲政治的正統(tǒng)性體系。在這個(gè)正統(tǒng)性體系中，‘天皇’是‘現(xiàn)人神’，又是國(guó)家神道的大祭祀（最高祭祀者）。而且，即位時(shí)的大嘗祭是將承載神力的角色作為神并使其轉(zhuǎn)世為人的儀式?！盵10]（29～30）明治二十三年（1890）十月，元田永孚、井上毅（1843—1895）二人合作寫成的《教育敕語(yǔ)》，以明治天皇的名義向文部大臣發(fā)布?！督逃氛Z(yǔ)》是關(guān)于日本教育方針的文書，確立了當(dāng)時(shí)日本德育教育的根本規(guī)范?！啊督逃氛Z(yǔ)》進(jìn)行了這樣的闡述：從天照大神到神武天皇的皇祖、以及綏靖天皇以后的歷代天皇創(chuàng)建國(guó)家、確立道德以后，國(guó)民不斷出現(xiàn)了盡忠、修孝的事跡。作為文明共同體國(guó)家的核心在于忠孝，因而教育必須把‘忠孝’作為國(guó)民道德的基礎(chǔ)……《教育敕語(yǔ)》所闡述的國(guó)民道德是由：從近身到他人圍繞著孝、和、信等的道德;為了促進(jìn)文明進(jìn)步發(fā)展修學(xué)問(wèn)、精勵(lì)職務(wù)、維護(hù)公共利益等的道德;遵守憲法、為了國(guó)家獻(xiàn)身的道德三個(gè)方面組成?！盵8]（193～194）《教育敕語(yǔ)》的主要內(nèi)容為：“孝父母，友兄弟，夫婦相合、朋友相信、恭儉持己、博愛(ài)及眾，修學(xué)習(xí)業(yè)，以啟發(fā)職能，成就德器，廣進(jìn)公益，開(kāi)拓世務(wù)，常重國(guó)憲，尊國(guó)法。一旦緩急，則應(yīng)義勇奉公，以輔翼天壤無(wú)窮之皇運(yùn)。”[6]（358）由此，“克忠克孝”成為了明治時(shí)期的“教育之源”，從而使“忠孝”成為了天皇制的基礎(chǔ)，表明了以“孝父母”“友兄弟”“夫婦相合”為始的家庭道德，“朋友相信”的社會(huì)道德，“一旦緩急，則應(yīng)義勇奉公”對(duì)天皇“忠”的國(guó)家道德，形成了以儒學(xué)道德思想為基礎(chǔ)的系統(tǒng)的道德體系。從《教育敕語(yǔ)》開(kāi)始，“忠孝”合并成為明治政府國(guó)民道德中的基礎(chǔ)德目。

三、明治時(shí)代“道德運(yùn)動(dòng)”中的“國(guó)民道德”融入了“儒學(xué)道德”要素

在明治時(shí)代的“道德運(yùn)動(dòng)”中，“國(guó)民道德教育”是其主要內(nèi)容之一，而“儒學(xué)道德”則是日本近代“國(guó)民道德”中的重要組成要素。

“國(guó)民道德”概念是日本明治時(shí)代哲學(xué)家、理論家熱衷的概念之一。明治四十年代，日本形成了比較完善的“國(guó)民道德”學(xué)術(shù)體系，“貫穿于日本近代思想史的國(guó)家主義道德思想，到了明治四十年代，被稱為‘國(guó)民道德論’，形成了學(xué)術(shù)體系?！盵5]（271）“國(guó)民道德是國(guó)民特有的道德。”[11]（14）明治時(shí)代哲學(xué)家井上哲次郎認(rèn)為，日本的“國(guó)民道德”是以日本的固有精神為精髓，而日本固有民族精神中已經(jīng)同化了中國(guó)的儒教和印度的佛教，井上哲次郎指出：“國(guó)民道德的要素主要是日本固有的精神即日本的民族精神……而經(jīng)過(guò)歷史上文化的不斷積淀，日本的固有精神中已經(jīng)融入了儒教和佛教二要素?！盵11]（6～7）哲次郎認(rèn)為，日本近代“國(guó)民道德”要素主要是日本固有精神的精華，而日本固有精神的精華中早已經(jīng)融入了“儒學(xué)道德”和佛教中有關(guān)道德的某些內(nèi)容。

日本明治時(shí)代“道德運(yùn)動(dòng)”中的“國(guó)民道德”融入了“儒學(xué)道德”的“忠孝”倫理要素。井上哲次郎明治四十四年（1911）創(chuàng)作的《國(guó)民道德概論》，闡釋了對(duì)“國(guó)民道德”的觀點(diǎn)，并且認(rèn)為，“忠孝一體”是日本國(guó)民固有的國(guó)民道德，而日本固有的“忠孝一體”的道德，是儒學(xué)道德與日本的本土道德的結(jié)合體。井上哲次郎闡釋“國(guó)民道德”概念，分析了其內(nèi)在的學(xué)術(shù)理論基礎(chǔ)，“井上哲次郎的《國(guó)民道德概論》特別用一章的內(nèi)容講述國(guó)民道德的普遍性原理的哲學(xué)基礎(chǔ)、心理學(xué)基礎(chǔ)、倫理學(xué)基礎(chǔ)、生理學(xué)基礎(chǔ)、社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)、歷史學(xué)基礎(chǔ)等，也可以看作其表現(xiàn)。將國(guó)民道德論和道德普遍性原理結(jié)合起來(lái)講述，可以作為其立論中要求學(xué)術(shù)客觀性的表現(xiàn)……此時(shí)，所謂國(guó)民道德，是‘民族精神次第歷史性發(fā)展而限于社會(huì)者’，……井上的主張?jiān)噲D從對(duì)過(guò)去道德的歷史性研究中直接導(dǎo)出國(guó)民道德的規(guī)范，而且普遍和特殊的關(guān)系也極為不明確。這種飽含曖昧的國(guó)民道德觀念，不僅受到了倫理學(xué)者的批判，在國(guó)民道德論中間也成了議論的靶子。”[5]（271）以井上哲次郎與基督教教徒之間的爭(zhēng)論為開(kāi)端，關(guān)于“國(guó)民道德”的概念的爭(zhēng)論繼而展開(kāi)。井上哲次郎強(qiáng)調(diào)：“日本家族制度的特色是這種綜合家族制度，每個(gè)家族都是國(guó)家這個(gè)大家族的縮小版，所以對(duì)于家族家長(zhǎng)的孝和國(guó)家臣民對(duì)于天皇的忠相通，而‘忠孝一體’這一日本固有的國(guó)民道德就在此形成了。這樣，日本特有的國(guó)民道德和固有的社會(huì)組織相契合，所以為了維護(hù)其社會(huì)組織，忠孝的國(guó)民道德論無(wú)論如何是必要的?！盵11]（266～267）

日本明治時(shí)代“道德運(yùn)動(dòng)”中的“國(guó)民道德”融入了“儒學(xué)道德”的“仁”“義”“禮”等倫理要素。例如，明治時(shí)代的思想家大西祝（1864—1900）信仰基督教，也承認(rèn)儒教、佛教的價(jià)值，“大西承認(rèn)儒教對(duì)日本社會(huì)有深刻的影響，曾為形成良好的道德風(fēng)氣貢獻(xiàn)良多。例如，他指出武士道德精神就由儒教培養(yǎng)而成……在《良心起源論》中，于開(kāi)始研討良心起源之前，大西列舉了‘仁愛(ài)’和‘公義’為一般社會(huì)上所公認(rèn)的善行好事，從而將儒教德目視為考察的出發(fā)點(diǎn)。他在《倫理學(xué)》講義中逐一討論了‘智’‘勇’‘義’‘禮’‘仁’‘信’‘忠’‘孝’等概念，屢次引中國(guó)典籍為據(jù)?！盵12]（124～130）

明治后期的“道德運(yùn)動(dòng)”，也曾對(duì)“儒家道德”中的“忠”“勇”等等概念加以歪曲利用。例如“皇祖皇宗肇國(guó)宏遠(yuǎn)，樹(shù)德深厚”“臣民克忠克孝”、臣民“億兆一心”所謂國(guó)體精化的三要素，也是日本神秘國(guó)家主義與“儒學(xué)道德”的混合物?！翱酥铱诵ⅰ?、為皇國(guó)“義勇奉公”等后來(lái)成為了日本修身道德教育、國(guó)家主義教育、軍國(guó)主義道德教育形成的元兇，成為法西斯主義對(duì)外擴(kuò)張侵略的精神武器，日本軍國(guó)主義者利用“國(guó)體明征”“忠君愛(ài)國(guó)”“效忠天皇”“忠孝勇武”，歪用“儒學(xué)道德”，迷惑麻痹民眾，強(qiáng)迫民眾參與戰(zhàn)爭(zhēng)，成為侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的犧牲品。明治時(shí)代的這場(chǎng)“道德運(yùn)動(dòng)”，一直持續(xù)到1945年左右。由此分析，明治時(shí)代的“道德運(yùn)動(dòng)”發(fā)展到后期，日本軍國(guó)主義者對(duì)日本道德中的“儒學(xué)道德”進(jìn)行了惡用，也成為其對(duì)外擴(kuò)張侵略、實(shí)行法西斯主義的動(dòng)力之一。即“在日本軍國(guó)主義膨脹的過(guò)程中，儒學(xué)遭到惡用。這主要表現(xiàn)在國(guó)內(nèi)，以儒家道德為基本內(nèi)容的‘武士道’精神，首先以‘軍人精神’的嶄新形式復(fù)活，進(jìn)而作為‘國(guó)民道德’被宣揚(yáng);在國(guó)外，以建立‘王道樂(lè)土’為口號(hào)，成為侵略中國(guó)乃至亞洲各國(guó)的宣傳工具……儒學(xué)道德被惡用為高揚(yáng)戰(zhàn)意的手段，這一事實(shí)雖已成為歷史，但是我們必須從中吸取必要的教訓(xùn)”。[4]（212～216）二戰(zhàn)以后，《教育敕語(yǔ)》遭到了日本政府的排斥，昭和二十三年（1948），日本眾議院、參議院通過(guò)決議，《教育敕語(yǔ)》的法律效力喪失。由此，“儒學(xué)道德”又恢復(fù)到比較正常的方式并一直影響著日本人的道德生活。

四、結(jié)語(yǔ)

明治時(shí)期的“道德運(yùn)動(dòng)”，表面上看是以日本固有精神和固有道德為核心的道德運(yùn)動(dòng)，而日本固有道德中很難將融入的“儒學(xué)道德”剝離出來(lái)，故而明治時(shí)代的“道德運(yùn)動(dòng)”一直貫穿著“儒學(xué)道德”，“儒學(xué)道德”已經(jīng)與日本文化中的固有道德融為一體。儒學(xué)自公元405年傳入日本，一直影響著日本的文化以及道德生活。儒學(xué)在日本近世的江戶時(shí)代達(dá)到鼎盛時(shí)期，“儒學(xué)道德”備受推崇，朱子學(xué)一度成為了日本官方的意識(shí)形態(tài)，理學(xué)道德極大地影響了日本的原有道德。明治維新后，日本閉關(guān)鎖國(guó)的政策結(jié)束，隨著日本的開(kāi)放，西方的學(xué)術(shù)著作大量涌入日本，西方的倫理道德書籍也流入日本。明治初期歐美道德思想沖擊著日本固有的道德思想，雖然歐化思想一度高漲，在學(xué)界否定儒學(xué)、否定神道、否定佛學(xué)的呼聲此起彼伏，但是正是這一時(shí)期，復(fù)興“儒學(xué)”的呼聲也在學(xué)界高漲起來(lái)，于是一些學(xué)者又反思西方思想對(duì)日本的沖擊，主張復(fù)興“儒學(xué)道德”，由此，出現(xiàn)了關(guān)于道德教育問(wèn)題的爭(zhēng)論，促進(jìn)了日本道德水平的發(fā)展和提高，特別是日本的公德水平得到了明顯改觀。在此期間，明治時(shí)期還出現(xiàn)了許多儒學(xué)團(tuán)體，例如明治二十三年（1890）成立的“興亞會(huì)”，明治三十年（1897）成立的“同文會(huì)”“東亞會(huì)”等等。其實(shí)，即使在明治時(shí)代西洋派否定儒學(xué)道德的過(guò)程中，他們還常常借用儒學(xué)的概念反對(duì)儒學(xué)，也借用“儒學(xué)道德”詞匯介紹西方道德，因?yàn)椤叭鍖W(xué)道德”已經(jīng)根植于日本人的思想深層中。在明治時(shí)代的道德論爭(zhēng)中，推崇儒學(xué)的派別觀點(diǎn)得到了明治政府的認(rèn)同，明治政府將中國(guó)的儒學(xué)、日本的皇道主義、西方的國(guó)家主義巧妙地融合到了一起，培養(yǎng)“忠君愛(ài)國(guó)”的國(guó)民，構(gòu)建“忠孝一體”的道德體系。后來(lái)，日本軍國(guó)主義者利用“忠孝勇武”等信念，惡用儒學(xué)道德，培養(yǎng)國(guó)民道德素質(zhì)。二戰(zhàn)結(jié)束后，日本學(xué)界以及政府意識(shí)到了儒學(xué)偏向的錯(cuò)誤，逐漸又恢復(fù)了“儒學(xué)道德”正用的軌道。而縱觀明治時(shí)代日本的“道德運(yùn)動(dòng)”，“儒學(xué)道德”是日本明治時(shí)代“道德運(yùn)動(dòng)”中不可缺少的要素，一直是推動(dòng)其發(fā)展的主要?jiǎng)恿χ弧?/p>

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