周繼舟，曾瑞明

(東華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 201600)

恩格斯晚年與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義學(xué)說的做法常常遭到誤解，這一切肇始于恩格斯的“愛徒”伯恩施坦。伯恩施坦在恩格斯逝世以后全面“修正”馬克思主義，為了使自己的理論具有“公信力”，伯恩施坦將晚年恩格斯拉扯到修正主義理論陣營(yíng)為其理論“站臺(tái)”。從這開始至今，恩格斯晚年思想一直是后人廣泛討論和研究的課題，這其中有許多討論是沿著伯恩施坦的理論路徑進(jìn)行考察并最終將恩格斯定義為民主社會(huì)主義者。為了說明恩格斯晚年仍然是堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者并沒有轉(zhuǎn)向民主社會(huì)主義的立場(chǎng)，還原恩格斯晚年真實(shí)形象，文中首先梳理歷史上對(duì)恩格斯晚年社會(huì)革命思想的討論，探求爭(zhēng)議的本質(zhì)，然后以恩格斯的文本為依據(jù)，建立“歷史—文本”之間的本質(zhì)聯(lián)系，闡明恩格斯晚年根據(jù)西歐社會(huì)變化的現(xiàn)實(shí)情況提出革命方式變化的客觀性，最后結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的時(shí)代背景闡明恩格斯晚年社會(huì)革命思想對(duì)于我國(guó)新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義偉大革命的時(shí)代價(jià)值。

1 恩格斯晚年社會(huì)革命思想的爭(zhēng)議

恩格斯根據(jù)社會(huì)新形勢(shì)所提出來的與時(shí)俱進(jìn)的思想，從它問世到現(xiàn)在的百年歷史中飽受爭(zhēng)議并不斷引發(fā)后人廣泛討論。對(duì)于恩格斯晚年放棄了暴力革命的手段進(jìn)而走向民主社會(huì)主義立場(chǎng)一直是后人不斷爭(zhēng)論的問題。面對(duì)資本主義和平發(fā)展和相對(duì)繁榮的現(xiàn)實(shí)背景，伯恩施坦全面修正馬克思主義的做法引發(fā)第二國(guó)際內(nèi)部一片嘩然，為維護(hù)恩格斯思想的思想遺產(chǎn)，許多馬克思主義者對(duì)此感到憤怒并對(duì)這種思想進(jìn)行反駁。即便如此，許多馬克思主義的研究者仍將恩格斯晚年文本進(jìn)行片段式的解讀，曲解恩格斯的原旨。一些西方國(guó)家學(xué)者出于自身的目的將恩格斯晚年思想進(jìn)行切片化的解釋，這種做法無疑走向失真性；21世紀(jì)初期，資本主義同樣處于相對(duì)和平發(fā)展與相對(duì)繁榮的階段，和平與發(fā)展成為世界的主題，民主社會(huì)主義思潮在國(guó)內(nèi)掀起了一陣風(fēng)潮，并滲透在社會(huì)各界，伯恩施坦的修正主義的思想似乎在中國(guó)重新上演，這激起了中國(guó)學(xué)者的廣泛議論。

1.1 第二國(guó)際對(duì)恩格斯晚年思想的爭(zhēng)議

對(duì)恩格斯晚年革命思想的討論與爭(zhēng)議始發(fā)于第二國(guó)際內(nèi)部，而第二國(guó)際內(nèi)部紛爭(zhēng)的高潮又濫觴于伯恩施坦對(duì)恩格斯晚年思想的誤解。當(dāng)伯恩施坦面臨革命理論與革命實(shí)踐的雙重困境后，他在《社會(huì)主義的前提和社會(huì)民主黨的任務(wù)》中對(duì)馬克思主義進(jìn)行了全面修正，同時(shí)對(duì)恩格斯《〈1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)〉導(dǎo)言》(下文簡(jiǎn)稱《導(dǎo)言》)中關(guān)于利用普選權(quán)和議會(huì)民主合法斗爭(zhēng)給予了高度贊揚(yáng)，他指出：“他通過這篇文章(人們恐怕可以正當(dāng)?shù)匕阉蔀樗恼芜z囑)為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)立下的功績(jī)，是無論怎樣高地評(píng)價(jià)都絕不會(huì)過分的。”[1]并以片面化和主觀性的特點(diǎn)將恩格斯晚年關(guān)于革命策略的思想為自己的“和平長(zhǎng)入社會(huì)主義”修正主義理論“撐腰”。針對(duì)伯恩施坦的此種做法，第二國(guó)際成員盧森堡進(jìn)行了猛烈的抨擊，在《社會(huì)革命與社會(huì)改良》中指出：“當(dāng)恩格斯在《法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》導(dǎo)言中審查當(dāng)前工人運(yùn)動(dòng)的策略并把合法斗爭(zhēng)同街壘對(duì)立起來時(shí)，從導(dǎo)言的每一行都看得很清楚，他論述的不是最后奪取政權(quán)的問題，而是當(dāng)前日常斗爭(zhēng)的問題，不是無產(chǎn)階級(jí)在掌握國(guó)家政權(quán)的時(shí)候?qū)ΥY本主義國(guó)家的態(tài)度問題，而是在資本主義國(guó)家的框框內(nèi)它的態(tài)度問題。一句話，恩格斯對(duì)被統(tǒng)治的無產(chǎn)階級(jí)而不是對(duì)勝利的無產(chǎn)階級(jí)做了指示?！辈⒄J(rèn)為“革命是階級(jí)歷史在政治方面的創(chuàng)造行為，而立法則是社會(huì)在政治方面維持生存的手段?！盵2]考茨基在面對(duì)伯恩施坦誤解恩格斯的這個(gè)問題上，他指明恩格斯是一個(gè)老革命家，并指出恩格斯認(rèn)為是可恥的東西卻被伯恩施坦當(dāng)作是“他一生中最輝煌的功績(jī)”[3]。

1.2 西方學(xué)者對(duì)恩格斯晚年思想的討論

恩格斯逝世后“西方馬克思學(xué)”學(xué)者對(duì)恩格斯也發(fā)起了責(zé)難。而責(zé)難的推動(dòng)者之一諾曼·萊文教授在《辯證法內(nèi)部對(duì)話》一書中指出：“恩格斯把馬克思主義教條化的做法也導(dǎo)致了歐洲勞工運(yùn)動(dòng)在科學(xué)意義上的合法化……對(duì)于致力于推翻資本主義制度的無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)來說，變化的不可避免性這一規(guī)律只能解釋為它所從事的階級(jí)斗爭(zhēng)的合法性。”[4]他把恩格斯晚年無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命思想打上了教條主義的烙印，同時(shí)這種認(rèn)識(shí)也印證了他所推崇的“馬克思-恩格斯對(duì)立論”，并將馬克思視為“辯證法學(xué)者”，將恩格斯視為“機(jī)械唯物論者”。當(dāng)然，西方馬克思主義學(xué)者也對(duì)恩格斯晚年社會(huì)革命思想進(jìn)行了相對(duì)客觀的評(píng)價(jià)。美國(guó)學(xué)者曼弗德雷·B.斯特格認(rèn)為恩格斯晚年所提出來的革命新策略是根據(jù)他晚年所生活的社會(huì)新環(huán)境而進(jìn)行的新的思考，他認(rèn)為把恩格斯與修正主義劃上等號(hào)是對(duì)恩格斯晚年著作的抽象理解。

1.3 中國(guó)學(xué)者對(duì)恩格斯晚年思想的紛爭(zhēng)

把視野聚焦到中國(guó)，中國(guó)學(xué)者對(duì)恩格斯晚年社會(huì)革命思想也進(jìn)行了激烈地討論。民主社會(huì)主義信奉者從自身理論需求出發(fā)，將恩格斯指認(rèn)為一名民主社會(huì)主義者，典型案例就是在《炎黃春秋》上發(fā)表的《民主社會(huì)主義與中國(guó)前途》，這篇文章的問世激起了無數(shù)爭(zhēng)議與反對(duì)，此文作者認(rèn)為恩格斯晚年的民主社會(huì)主義思想否定了自身壯年時(shí)期的共產(chǎn)主義的最高理想，同時(shí)也認(rèn)為恩格斯晚年放棄了暴力革命而主張通過和平的方式“長(zhǎng)入社會(huì)主義”，并“不是伯恩施坦(1850—1932)‘修正’了馬克思主義的暴力革命理論，提出了和平過渡理論，伯恩施坦只是重復(fù)恩格斯的話?！盵5]而面對(duì)這種極具誤導(dǎo)性的思想，大多數(shù)堅(jiān)定的馬克思主義學(xué)者都發(fā)表了相關(guān)文章進(jìn)行批駁。陳學(xué)明教授通過史實(shí)考察和文本分析指出恩格斯不僅僅是科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立者還是堅(jiān)定的守護(hù)者，他指出：“認(rèn)為恩格斯后期放棄了共產(chǎn)主義理想而成了一個(gè)社會(huì)民主主義者是站不住腳的……馬克思、恩格斯晚年仍然堅(jiān)持自己作為無產(chǎn)階級(jí)導(dǎo)師、共產(chǎn)主義者的基本立場(chǎng)，他們從未‘拿原則作交易’。”[6]在這個(gè)過程中，有的學(xué)者也借此次機(jī)會(huì)梳理了關(guān)于恩格斯晚年?duì)幾h的起源、過程及其走向，主要代表就是高放先生發(fā)表的《恩格斯“政治遺囑”百年八次爭(zhēng)議》，這篇文章對(duì)恩格斯晚年思想起到了正本清源、消除誤解的作用，高放先生認(rèn)為《導(dǎo)言》肯定了議會(huì)民主的合法斗爭(zhēng)的作用，這是恩格斯晚年對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的新貢獻(xiàn)，他還指出：“和平過渡與暴力革命都不是無產(chǎn)階級(jí)革命的一般規(guī)律或普遍規(guī)律……各國(guó)黨要因時(shí)制宜、因地制宜采取和平過渡和暴力革命的策略?！盵7]

2 恩格斯晚年社會(huì)革命思想的主要內(nèi)容

事實(shí)上，恩格斯生前對(duì)《導(dǎo)言》的誤讀就做出了澄清和回應(yīng)，他認(rèn)為：“如果你們宣揚(yáng)絕對(duì)放棄暴力行為，是絕撈不到好處的。”[8]之后在給朋友的多次回信中都表明了自己的立場(chǎng)和態(tài)度。即便如此，后人仍對(duì)《導(dǎo)言》進(jìn)行切片化的處理，走向文本的思想原旨的對(duì)立面進(jìn)行錯(cuò)誤解讀，而這種做法的本質(zhì)無疑是缺乏對(duì)恩格斯晚年著作及其思想進(jìn)行整體性思考的表現(xiàn)。對(duì)恩格斯晚年思想進(jìn)行全面性和整體性地把握必須要立足唯物史觀和科學(xué)社會(huì)主義的立場(chǎng)，從恩格斯晚年的文本出發(fā)，還原恩格斯晚年思想的真實(shí)性和科學(xué)性。

首先，通過歐洲社會(huì)的發(fā)展研判歐洲社會(huì)新形勢(shì)，肯定無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行合法斗爭(zhēng)的積極作用。恩格斯通過對(duì)世界新形勢(shì)和階級(jí)斗爭(zhēng)新發(fā)展的判斷，并結(jié)合對(duì)社會(huì)發(fā)展形勢(shì)的深刻分析，提出了無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的新策略，明確了暴力革命和和平方式都是進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命的形式和手段，都是為實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政、達(dá)到社會(huì)主義社會(huì)的目的而服務(wù)的。但是社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件決定了社會(huì)革命采取什么樣的手段和方式，1848年歐洲大陸革命形勢(shì)高漲，現(xiàn)實(shí)社會(huì)并不具備合法斗爭(zhēng)的條件，因此，暴力革命的手段在當(dāng)時(shí)的情形下就顯得具有唯一性。隨著社會(huì)革命形勢(shì)的不斷變化，以及各國(guó)的實(shí)踐表明和平奪取政權(quán)的方式又顯得有其合理性。因此恩格斯在《導(dǎo)言》中對(duì)合法斗爭(zhēng)表示了肯定態(tài)度，認(rèn)為這個(gè)手段是當(dāng)前形勢(shì)下無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行社會(huì)革命的重要武器，他指出：“他們(德國(guó)工人)給了世界各國(guó)同志一件新的武器——最銳利的武器中的一件武器，向他們表明了應(yīng)該怎樣使用普選權(quán)。”[9]從中也可以發(fā)現(xiàn)，恩格斯認(rèn)為普選權(quán)是進(jìn)行合法斗爭(zhēng)的核心，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展條件和工人政黨利用普選權(quán)的實(shí)際情況使他看到了運(yùn)用這一策略的可行性和必要性。隨著德國(guó)社會(huì)民主黨通過普選權(quán)的手段不斷擴(kuò)大陣營(yíng)，加之法國(guó)、德國(guó)、奧地利和比利時(shí)等在普選權(quán)上取得了巨大的成就，恩格斯對(duì)此毫不吝嗇自己的溢美之詞：“而由于這樣有成效地利用普選權(quán)，無產(chǎn)階級(jí)的一種嶄新的斗爭(zhēng)方式就開始發(fā)揮作用，并且迅速獲得進(jìn)一步發(fā)展?！盵9]不難發(fā)現(xiàn)，恩格斯認(rèn)為利用普選權(quán)而開展合法斗爭(zhēng)是無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行社會(huì)革命的一件偉大且新式的武器并已經(jīng)開始發(fā)揮作用了。

其次，堅(jiān)決不放棄暴力革命這一原則性的革命策略。恩格斯晚年對(duì)議會(huì)斗爭(zhēng)的肯定，并不意味著他否定或者放棄暴力革命的手段。相反，恩格斯強(qiáng)調(diào)“宣揚(yáng)絕對(duì)放棄暴力行為，是決撈不到一點(diǎn)好處的。沒有人會(huì)相信這一點(diǎn)，也沒有一個(gè)國(guó)家的任何一個(gè)政黨會(huì)走的這么遠(yuǎn)，竟讓你放棄拿起武器對(duì)抗不法行為這一權(quán)利?！盵8]恩格斯認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行社會(huì)主義革命不能以革命者的個(gè)人意志為出發(fā)點(diǎn)，要以革命的時(shí)間、地點(diǎn)和條件為行動(dòng)指南，所以他強(qiáng)調(diào)在革命形式發(fā)生變化的情況下就必須拿起暴力革命這個(gè)武器。同時(shí)要認(rèn)清的一點(diǎn)是，資本主義國(guó)家的本質(zhì)就是統(tǒng)治人民的暴力工具，因此，無產(chǎn)階級(jí)在利用合法的手段奪取政權(quán)時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)會(huì)先采取暴力手段對(duì)無產(chǎn)階級(jí)實(shí)行鎮(zhèn)壓，因此，無產(chǎn)階級(jí)必須采取暴力手段進(jìn)行反抗斗爭(zhēng)。他在1892年回答伯維奧時(shí)就指出：“十有八九的前景是，統(tǒng)治者早在這個(gè)時(shí)候到來以前，就會(huì)使用暴力來對(duì)付我們了，而這將使我們從議會(huì)斗爭(zhēng)的舞臺(tái)轉(zhuǎn)到革命的舞臺(tái)?！盵9]這說明資產(chǎn)階級(jí)的歷史發(fā)展程度決定了暴力革命不能輕易退出歷史舞臺(tái)。

再次，強(qiáng)化無產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)是取得革命勝利的重要因素。實(shí)際上恩格斯早在1871年就指出:“要使工人擺脫舊政黨的這種支配，最好的辦法就是在每一個(gè)國(guó)家里建立一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的政黨，這個(gè)政黨要有它自己的政策，這種政策顯然與其他政黨的政策不同，因?yàn)樗仨毐憩F(xiàn)出工人階級(jí)解放的條件?！盵10]恩格斯何出此種見解？由于資本主義世界出現(xiàn)的各種新的現(xiàn)象以及工人階級(jí)自身發(fā)展的不充分等原因，主要表現(xiàn)在：其一，認(rèn)為當(dāng)前工人階級(jí)還不成熟，部分人思想具有落后性、對(duì)社會(huì)的洞察不夠充分、無法領(lǐng)悟到資產(chǎn)階級(jí)剝削的本質(zhì)、容易被社會(huì)錯(cuò)誤思想誤導(dǎo)；其二，19世紀(jì)末，法國(guó)、美國(guó)、意大利、奧地利等多國(guó)成立了無產(chǎn)階級(jí)組織，但是這些組織的指導(dǎo)思想都存在一定的空洞性，無法實(shí)現(xiàn)與科學(xué)社會(huì)主義相結(jié)合進(jìn)而對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生應(yīng)有的效果；其三，在議會(huì)斗爭(zhēng)特別是在普選權(quán)中加強(qiáng)政黨建設(shè)可以提供堅(jiān)強(qiáng)的后盾。因此，恩格斯認(rèn)為加強(qiáng)無產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)以指引工人階級(jí)進(jìn)行正確行動(dòng)就顯得尤為重要，同時(shí)無產(chǎn)階級(jí)政黨必須擁有先進(jìn)的思想引領(lǐng)廣大人民進(jìn)行革命；必須以科學(xué)社會(huì)主義為指導(dǎo)思想深入工人運(yùn)動(dòng)中，不能脫離實(shí)際和脫離群眾；必須為無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行最后的“決戰(zhàn)”積蓄力量提供有力保障。

最后，堅(jiān)定無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命必將勝利的信念。隨著資本主義國(guó)家生產(chǎn)力極速增長(zhǎng)并加速了資本主義政治和文化的發(fā)展，同時(shí)改善了工人階級(jí)生產(chǎn)和生活環(huán)境并使其擁有參與政治選舉的權(quán)利，最為根本的是無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾有所緩和。隨著恩格斯晚年對(duì)資本主義制度、生產(chǎn)力狀況的深入研究，他清楚地認(rèn)識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)給出的“好處”和兩大階級(jí)之間矛盾暫時(shí)緩和都是“假象”，這并沒有“蒙蔽”恩格斯關(guān)于“資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利”的想法。因?yàn)槎鞲袼姑鞔_指出即便資本主義通過調(diào)控手段抵抗住了資本主義基本矛盾所造成的經(jīng)濟(jì)危機(jī)及其導(dǎo)致的巨大風(fēng)險(xiǎn)，但是這并不意味著資本主義制度就可以曠日持久地維持下去。只要資本主義私有制不被消滅，資本主義的基本矛盾就會(huì)一直存在并不斷激化，兩大階級(jí)之間的矛盾就難以調(diào)和，資本主義被社會(huì)主義取代的命運(yùn)也就成為了不可改變的結(jié)果。但對(duì)于資本主義制度何時(shí)崩潰的具體時(shí)間恩格斯并沒有指明，因?yàn)椤盁o論哪一種社會(huì)形態(tài)，在它所容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胞胎里成熟以前，是絕不會(huì)出現(xiàn)的?！盵11]但是隨著資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的矛盾極端激化，生產(chǎn)力不斷發(fā)展導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系無法容納現(xiàn)有的生產(chǎn)力，資本主義私有制的“喪鐘”就敲響了，就如馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》所說：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！盵11]

3 恩格斯晚年社會(huì)革命新思想的當(dāng)代價(jià)值

恩格斯晚年始終認(rèn)為，馬克思主義從來不是束之高閣的教條，而是指導(dǎo)行動(dòng)的科學(xué)理論。沒有科學(xué)的理論指引實(shí)踐，實(shí)踐必然會(huì)走向與結(jié)果相反的方向。所以恩格斯晚年并沒有把自己束縛在已有的理論之內(nèi)，而是通過觀察社會(huì)發(fā)展新現(xiàn)象和新形勢(shì)做出了重大的理論創(chuàng)新和突破，發(fā)展了馬克思主義社會(huì)革命思想，成為馬克思主義不可或缺的一部分，這也為新時(shí)代不斷深化自我革命進(jìn)而推進(jìn)偉大的社會(huì)革命提供了理論基礎(chǔ)。因此，在黨的自我革命的偉大實(shí)踐過程中，恩格斯晚年社會(huì)革命思想對(duì)于新時(shí)代繼續(xù)進(jìn)行偉大的社會(huì)革命具有重大的時(shí)代價(jià)值。

3.1 為堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義革命夯實(shí)理論基礎(chǔ)

縱使與恩格斯所生活的時(shí)代相去甚遠(yuǎn)，但是恩格斯作為無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師，他晚年關(guān)于社會(huì)革命的思想及其方法論原則對(duì)于當(dāng)前新時(shí)代深化偉大社會(huì)革命仍然具有實(shí)踐價(jià)值。恩格斯在風(fēng)潮云涌的19世紀(jì)末對(duì)無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行社會(huì)主義革命提出了“議會(huì)斗爭(zhēng)”“街壘巷戰(zhàn)過時(shí)”的新見解和新看法，豐富了馬克思主義革命理論，拓寬了馬克思主義的邊界，指引著20世紀(jì)國(guó)際無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。恩格斯晚年社會(huì)革命思想的發(fā)展和創(chuàng)新，是繼承和發(fā)展馬克思主義的光輝典范，始終影響著中國(guó)革命和世界無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程。自1978年以來，以鄧小平為代表的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體清醒地認(rèn)識(shí)到中國(guó)進(jìn)行社會(huì)革命的極端重要性，“不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是一條死路?！盵12]中國(guó)在“第二次革命”的過程中，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力并取得了巨大成就，迎來了從“富起來”到“強(qiáng)起來”的偉大飛躍。而這成功的背后，究其原因是黨和國(guó)家始終堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，在改革的過程中不斷根據(jù)新形勢(shì)制定方針政策、調(diào)整改革策略、完善發(fā)展方案。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記仍然堅(jiān)持“偉大社會(huì)革命”的思想，指出改革是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路，是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的復(fù)興之路。在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的過程中，同樣也應(yīng)該遵循馬克思主義基本原理，堅(jiān)持以人民為中心的立場(chǎng)，增強(qiáng)憂患意識(shí)，完善和發(fā)展自我革命的制度體系，根據(jù)新時(shí)代的發(fā)展特點(diǎn)、社會(huì)環(huán)境，不斷調(diào)整改革的手段和策略，使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展、上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，通向社會(huì)革命的最高階段——共產(chǎn)主義。

3.2 為中國(guó)共產(chǎn)黨通過自我革命推進(jìn)社會(huì)主義革命提供初心和使命依據(jù)

當(dāng)今世界正處于“百年未有之大變局”的背景之中，我國(guó)也面臨境外勢(shì)力的挑釁和挑戰(zhàn)，境外勢(shì)力不斷干預(yù)中國(guó)發(fā)展，國(guó)際關(guān)系面臨著前所未有的矛盾局面，然而在此種國(guó)際局勢(shì)中，黨堅(jiān)定自我革命的信心來源何處？一方面是理論自信，這來自于馬克思主義的經(jīng)典文本，馬克思恩格斯通過對(duì)資本主義的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系、所有制關(guān)系進(jìn)行深刻剖析并對(duì)無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律全面把握的前提下在《共產(chǎn)黨宣言》中指出資產(chǎn)階級(jí)必然走向滅亡，無產(chǎn)階級(jí)必然取得勝利[11]。另一方面是現(xiàn)實(shí)信心，要清醒地認(rèn)識(shí)到，在當(dāng)今時(shí)代資本主義世界使用各種手段來緩解資本主義的基本矛盾作用甚微，反倒是全球化主義、保護(hù)主義大行其道，“右翼”勢(shì)力抬頭，而這背后深層原因是資本主義內(nèi)在的固有的矛盾已經(jīng)無法調(diào)和，只是資本主義世界體系崩潰之前的苦苦掙扎。只有認(rèn)清了這兩方面內(nèi)容，我國(guó)繼續(xù)進(jìn)行新時(shí)代“偉大革命”才能堅(jiān)定信心，才不會(huì)被別有用心之人打亂陣腳。所以在此種環(huán)境之下，新時(shí)代繼續(xù)進(jìn)行自我革命進(jìn)而推進(jìn)黨的偉大革命，一方面要知己更要知彼，認(rèn)清國(guó)際局勢(shì)，深刻把握資本主義世界發(fā)展的新趨勢(shì)，認(rèn)真總結(jié)各方面利弊因素；另一方面，利用自身的制度優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，為中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)偉大社會(huì)革命保駕護(hù)航。

3.3 為人類繼續(xù)追求共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)堅(jiān)定理想信念

恩格斯晚年社會(huì)革命思想的歸宿并不僅是推翻舊世界建立新世界，其終極目標(biāo)是建立社會(huì)主義社會(huì)并向共產(chǎn)主義社會(huì)過渡，逐步實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。所以恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中指出：“完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負(fù)有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的行動(dòng)的條件和性質(zhì)，這就是無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)。”[10]恩格斯晚年堅(jiān)信資本主義必然滅亡，無產(chǎn)階級(jí)必然取得勝利，最終社會(huì)歷史會(huì)走向共產(chǎn)主義社會(huì)，并指出人之為人就在于隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步以及社會(huì)關(guān)系的不斷發(fā)展，城鄉(xiāng)、工農(nóng)以及腦力與體力的分工的對(duì)立關(guān)系會(huì)逐漸消失進(jìn)而使勞動(dòng)的性質(zhì)發(fā)生根本性變革，人在這個(gè)意義上才擺脫了動(dòng)物的某些特征，“人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史。”[10]“社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的消失，國(guó)家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。”[10]這意味著恩格斯對(duì)人類社會(huì)的終極關(guān)懷是走向自由人全面發(fā)展的聯(lián)合體。