劉歡語

（湖南第一師范學(xué)院，湖南 長沙，410221）

后現(xiàn)代主義是一種盛行于20世紀(jì)60年代的泛文化思想，也是對現(xiàn)今流行文化和思維價(jià)值的批判及深層次哲學(xué)思維的解構(gòu)方式[1]。后現(xiàn)代主義觀點(diǎn)更多的是一種對現(xiàn)代主義的質(zhì)疑與批判的認(rèn)知范式[2]。

一、后現(xiàn)代主義思潮下網(wǎng)絡(luò)語言的發(fā)展背景

大數(shù)據(jù)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)帶給我們諸多日常生活的便利。然而它的弊端也是不可忽視的，如知識性的碎片化以及實(shí)質(zhì)內(nèi)容的合理性與否都會讓我們陷入反思。因此，我們難以去辨別哪些是有意義的信息，哪些是外界“噪音”。大數(shù)據(jù)時(shí)代下，人們已知的網(wǎng)絡(luò)信息已然構(gòu)成了一個(gè)“信息繭房”，而這個(gè)信息繭房在一定程度阻礙了社會的發(fā)展，也從而引發(fā)了一系列的社會問題，導(dǎo)致受眾思維固化，難以推動(dòng)創(chuàng)新。尤其在疫情期間，人與人之間不能面對面進(jìn)行交流，屏幕生活取而代之，互聯(lián)網(wǎng)的這些影響就更為明顯。這段時(shí)期的網(wǎng)絡(luò)語言也不可避免地受到了后現(xiàn)代主義思潮的影響。

二、后現(xiàn)代主義思潮下網(wǎng)絡(luò)語言的呈現(xiàn)方式

（一）創(chuàng)新性造詞以及具有阻拒性的語言

基于《文學(xué)理論》一書中對廣義文學(xué)的定義：“指一切口頭或者書面語言行為和作品的統(tǒng)稱，包括今天所謂文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)”[3]，我們可以用文學(xué)理論對網(wǎng)絡(luò)語言進(jìn)行考量。有一個(gè)微博詞條，出現(xiàn)了“累丑”一詞。原博主是這樣闡釋的：“短時(shí)間內(nèi)五官沒有變化，體重沒有變化，皮膚沒有變化。但是因?yàn)檫B續(xù)熬夜、加班、高強(qiáng)度勞動(dòng)等缺少良好的休息后整個(gè)人呈現(xiàn)出一種枯草一樣被吸干的丑感……這種丑，我們俗稱‘累丑’?！边@篇博文新提出的詞語引起了大家的共情與討論。文學(xué)言語的審美性表現(xiàn)之一，阻拒性，《文學(xué)理論》中是這樣闡述的“作家總是設(shè)法把普通言語加工成陌生的、扭曲的、對人具有阻拒性的言語，這種言語能引起人們的注意和興趣，從而獲得較強(qiáng)的審美效果。”據(jù)此也能理解“累丑”這個(gè)詞條為何能登上微博熱搜榜。但隨后也有人指出，所謂“累丑”就是之前說的“憔悴”“頹唐”，像“累丑”這樣直白的表達(dá)犧牲了文字中的婉約含蓄，是文字碎片化、短視頻成為流行表達(dá)手法后的產(chǎn)物。另一方面也可以樂觀地看待，人們可以嘗試創(chuàng)造具有創(chuàng)新性的詞匯，以準(zhǔn)確地表達(dá)新時(shí)代的新感受，而這種感受，又是對一種自然現(xiàn)象的表述，而非是“舶來詞”，是人們對一些社會熱點(diǎn)的反思與回應(yīng)。

（二）強(qiáng)烈的主觀表現(xiàn)與自我實(shí)現(xiàn)色彩

強(qiáng)烈的主觀表現(xiàn)與自我實(shí)現(xiàn)是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特點(diǎn)之一，這些特點(diǎn)在網(wǎng)絡(luò)語言中也有所體現(xiàn)。從各大論壇及社交平臺可發(fā)現(xiàn)，人們的網(wǎng)絡(luò)交流中時(shí)常會有各種各樣的沖突，言語更具有強(qiáng)烈的個(gè)人色彩。互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)的算法造成的回音壁效應(yīng)和信息繭房是重要原因之一。如當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)論壇中時(shí)常出現(xiàn)的“管好你自己”這句話，正符合后現(xiàn)代主義的主要代表人物——羅蒂的后哲學(xué)文化，實(shí)質(zhì)是要否認(rèn)作為一種世界觀的哲學(xué)，把哲學(xué)限定在私人領(lǐng)域，使傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)變成一個(gè)私人領(lǐng)域的局部性問題[4]。

（三）通過字母、數(shù)字的組合，具有簡單便捷的特點(diǎn)

關(guān)注最近一段時(shí)間的網(wǎng)絡(luò)熱詞，如“內(nèi)卷”“996”等，都體現(xiàn)了造詞人和用詞人對平等觀念的強(qiáng)調(diào)?！皟?nèi)卷”本意是指人類社會在一個(gè)發(fā)展階段達(dá)到某種確定的形式后，停滯不前或無法轉(zhuǎn)化為另一種高級模式的現(xiàn)象?，F(xiàn)指同行間為爭奪有限資源競相付出更多努力，反而導(dǎo)致個(gè)體“收益努力比”下降的現(xiàn)象。后來，它被引入了不同的社會場景?！?96”即一種工作制度：上午九點(diǎn)上班，晚上九點(diǎn)下班，一周如此工作六天。人們創(chuàng)造了這些簡單的組合，以輕快的形式諷刺了部分社會現(xiàn)象。職場工作的人在網(wǎng)絡(luò)上反對“內(nèi)卷”、反對“996”，提倡一種員工與員工之間、員工與老板處于相對平等的狀態(tài)……這些現(xiàn)象都體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的解構(gòu)主義，它將我們所認(rèn)知的二元次結(jié)構(gòu)與等級結(jié)構(gòu)兩極化，而轉(zhuǎn)入“自由嬉戲”的方式，即一種事物間平等的狀態(tài)[5]。

（四）后現(xiàn)代主義思潮下網(wǎng)絡(luò)語言的辯證看待

網(wǎng)絡(luò)語言既給現(xiàn)代漢語帶來了新的內(nèi)容和時(shí)代特點(diǎn)，同時(shí)因?yàn)樗旧砭哂械暮蟋F(xiàn)代主義氣息而具有一定的局限性。在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)的大時(shí)代背景下，網(wǎng)絡(luò)語言也在日常中流行，需要辯證地看待。首先，在網(wǎng)絡(luò)語言的創(chuàng)新之下，也要做好對傳統(tǒng)語言的積累。其次，在后疫情時(shí)代，每個(gè)網(wǎng)絡(luò)個(gè)體也需要反思如何走出互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)時(shí)代下的信息繭房。對于網(wǎng)絡(luò)語言存在的合理性，如反“內(nèi)卷”“996”制度這樣具有對現(xiàn)實(shí)批判性的網(wǎng)絡(luò)語言，可以加強(qiáng)引導(dǎo)，合理利用。

三、后現(xiàn)代主義思潮下網(wǎng)絡(luò)語言符號對社會的影響

后現(xiàn)代主義思潮下，一些新鮮詞匯已深入人心，大眾在接受這種思潮及文化的同時(shí)，也把后現(xiàn)代主義的態(tài)度帶到表達(dá)思想的語言符號中，其具體的表現(xiàn)范式為改變與故意曲解原有詞匯的意義。社會大眾視之為一種全新的溝通與交流方式。而其中更為重要的一環(huán)是媒體的“助攻”作用，將原有的詞義深刻化，進(jìn)而引起“輿論”的發(fā)酵[6]。后現(xiàn)代主義思潮下的網(wǎng)絡(luò)語言符號標(biāo)識出一種獨(dú)特的結(jié)構(gòu)、敘事方式，與大眾文化產(chǎn)生共鳴。伊曼努爾·康德（Immanuel Kant）認(rèn)為，后現(xiàn)代主義思潮下所引發(fā)的社會觀點(diǎn)，會讓后現(xiàn)代主義思潮下的精神產(chǎn)物更為具象化，讓藝術(shù)的文化思維，朝著大眾化方向發(fā)展，讓藝術(shù)文化的產(chǎn)物為更多人所吸納[7]。

四、結(jié)語

受后現(xiàn)代主義網(wǎng)絡(luò)語言符號的影響，網(wǎng)絡(luò)語言表現(xiàn)出一種無中心意識和多視角的價(jià)值取向。網(wǎng)絡(luò)語言既要保證傳統(tǒng)藝術(shù)與生活的協(xié)調(diào)性，又要遵循一定的行為準(zhǔn)則，讓其具有美的崇高和獨(dú)立的價(jià)值。因此，應(yīng)當(dāng)從網(wǎng)絡(luò)語言變化的思維邏輯性著手，遵循歷史的變遷、社會的變化、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、人的心理活動(dòng)、媒體傳播的手段等多方面規(guī)律要求，在后現(xiàn)代主義的思維浪潮背景下，合理利用網(wǎng)絡(luò)語言，從而讓受眾獲知所幸，得知所樂。