[俄]А.П.扎比亞科 王健霖 王俊錚譯

(1.阿穆爾國立大學(xué) 宗教學(xué)與歷史教研室，俄羅斯 布拉戈維申斯克 675027；2.中國藏語系高級佛學(xué)院，北京 100000)

自1879年馬塞利諾·德桑圖奧拉在西班牙桑坦德市瑪爾村發(fā)現(xiàn)阿爾塔米拉洞窟遠古巖畫，到20世紀(jì)初被最終確認(rèn)，歷經(jīng)了超過百年的時光。自那時起，不僅僅在西班牙和佛朗哥-坎塔布利亞地區(qū)，在歐洲的其他許多地方以及亞洲、非洲、澳洲、美洲等發(fā)現(xiàn)了數(shù)以千計的帶有古代巖畫的遺址。出版了數(shù)以百計的專著和難以計數(shù)的研究論文，這些出版物描述了成千上萬個已發(fā)現(xiàn)的巖畫。然而時至今日，仍在繼續(xù)探尋新的遺跡，研究者們發(fā)現(xiàn)了以前不為學(xué)術(shù)界所知的巖畫，并創(chuàng)造出新的著錄和解釋它們的方法。直到目前，對巖畫的地理區(qū)域性及其斷代、族屬特征、與當(dāng)?shù)毓糯幕妥诮痰穆?lián)系等大量問題的研究還遠遠不夠。由于巖畫的方法論體系還很不完善，因此，不論是在民族、文化和宗教的區(qū)域史背景下，還是在巖畫和整體史研究的背景下，每一處新的遺址、新的巖畫都是十分重要的。

近年來，筆者始終致力于中國東北地區(qū)巖畫的研究，這些巖畫包括了以往曾進行過調(diào)查的巖畫以及新的巖畫遺跡。不久前我們將其結(jié)集為專著出版[1]。但專著的出版并沒有結(jié)束該地區(qū)巖畫研究的進程。在東北地區(qū)山嶺、河流沿岸以及山地的廣闊空間之中，還有許多巖畫或古代祭祀場所因森林遮蔽而不為研究者所發(fā)現(xiàn)，遠古時期的居民在巖石上創(chuàng)造出神圣的形象，并在其旁舉行祭祀活動。

2015年10月，在尋找最具可能的巖畫地的過程中，在當(dāng)?shù)胤街緦W(xué)家于寶剛、于寶民、于寶軍、張季東的參與下，筆者發(fā)現(xiàn)了新的巖畫遺址。2015年12月，А.П.扎比亞科與王健霖對遺址進行了復(fù)查。

巖畫遺址位于黑龍江省黑河市西南60公里處，GPS地理坐標(biāo)：北緯50.236 925°，東經(jīng)126.745 68°。黑河市及其周邊地帶分布于黑龍江省西北部。在地理上，黑河地區(qū)鄰近小興安嶺山脈北麓。在該地段山峰不是很高，其最高山——大黑山海拔高度為867米。眾山由花崗巖、片麻巖、玄武巖、頁巖堆積而成。山坡被灌木叢與樹木覆蓋(主要為落葉松、白樺、柞樹)。構(gòu)成該地區(qū)豐富水系的621條大小河流注入黑龍江與嫩江。

在山崗上，離公路30米遠處孤聳著一座石砬子(殘崖)，高約25米，基底寬約35米。該崖體基底海拔高度601米。崖體四周環(huán)繞著林木，主要為白樺與黑樺林。該遺址距離最近的河流——黑龍江右岸支流石金河(錦河)約2公里。從東面(路邊)看，崖體形似人的頭部，因此被稱作石頭人遺址(中國學(xué)者以附近山嶺地名將其命名為“新開嶺巖畫”。為了與國內(nèi)學(xué)術(shù)界統(tǒng)一稱謂，作者在文中所用“石頭人”稱謂均替換為“新開嶺”——譯者按)。

在東側(cè)崖體上有5幅用淺紅褐色赭石顏料繪制的圖像，大多數(shù)圖像漫漶不清。其中有一幅圖像繪于距地面高約130厘米的垂直崖面上，保存完好，便于復(fù)原與解讀，其上方突出的大平石塊構(gòu)成屋檐有助于圖像的良好保存。采用約1厘米粗細的連續(xù)線條繪制的該圖像系向兩側(cè)伸展臂腿的類人形象，其男根尺寸夸大，從骨盆向右側(cè)呈勃起狀。該圖像高12厘米，寬8厘米。該類人圖像右上方有兩條雙斜線，其左側(cè)是圓斑與橢圓，一個在另一個上方。

類人男根圖像在古代宗教神話觀念中具有明確含義與地位。男根形象出現(xiàn)、存在于古代文化背景中，成為生殖崇拜的一部分。男根崇拜是一種宗教信仰和實踐，屬于性別信仰和實踐類型，基于男性再生能力的崇拜，表現(xiàn)在性器官陰莖的形象中。男性生殖能力成為男根崇拜中神圣化的主要客體，而具有代表性的男性生殖器官陰莖，則是最重要的神圣圖像。最古老的男根崇拜的跡象可以追溯到舊石器時代和新石器時代，在其文化傳統(tǒng)中出現(xiàn)了陰莖的圖案或立體形象，以及帶有夸張生殖器官的男性輪廓巖畫。大多數(shù)古代神話都包含著具有性能量的超凡人物的形象。陰莖的崇拜形象包括了神圣的創(chuàng)造力，在宗教神話的形式中表現(xiàn)為積極的超人力量，具有創(chuàng)造性的巫術(shù)能力。作為超人類力量的屬性或男根形象的本質(zhì)，也具有保護巫術(shù)的能力。在此基礎(chǔ)上，陰莖圖案或與之相關(guān)的意義在于，如驅(qū)邪護符抵擋邪靈、邪神或惡魔世界中的類型相似的形象。

針對為了生存而同艱難生活狀況、高死亡率進行斗爭的古代人類群體，生育具有重要意義，刺激生育是古代人類群體首要任務(wù)之一。但即使當(dāng)代人生育，也遺留有很多未知的領(lǐng)域與難以解決的問題。對我們的古代祖先來說，生育在實質(zhì)上有其隱秘的一面。高程度的不可預(yù)見性與生育不受監(jiān)督，迫使人類提升自然心理生理交媾機制與社會方式，作為管理其宗教巫術(shù)的手段，以保證生育后代。這樣就產(chǎn)生了交媾巫術(shù)、調(diào)節(jié)性關(guān)系與性別社群的生殖觀念與實踐。巖畫中的男根形象及與之相關(guān)的神話觀念、儀式活動曾是生育子女的宗教巫術(shù)保障手段之一。它們強調(diào)了男性生育力量的意義，并指出其來自神靈或祖先的男根。

中國研究者戶曉輝肯定地指出，繁育和發(fā)展人口比維持生存的食物更加迫切，這是促使遠古先民在極端惡劣的環(huán)境下花費巨大的精力和眾多的時間去創(chuàng)作巖畫的主要動力[2]191-192。當(dāng)先民們意識到自身命運被強大的超自然力、超凡之神主宰時，便開始了虔誠的膜拜，“巖畫圖象正是生殖巫術(shù)的工具或生殖崇拜的對象物，在這個意義上，巖畫成為人類探索生殖秘密的一種手段”[2]。

在大多數(shù)情況下，歐亞大陸東北部民族的古代人類學(xué)敘事被描繪成人們用任何材料(土地、木材等)創(chuàng)造的過程。不同性別者的交媾關(guān)系出現(xiàn)在神話描述中，是為了解釋人類歷史的下一個階段——氏族、族群的出現(xiàn)。個別人類群體的起源在氏族神話中常有闡述，正如其產(chǎn)物歸根結(jié)底是男女或人獸(虎、熊等等)、性別相對的神靈的婚姻(共同生活、同居)。許多此類故事的主人公——始祖，具有高度再生能力的特點，擁有若干妻子和很多孩子。

鄂羅奇族阿昆卡人的氏族傳說講述道：“阿昆卡族最早出現(xiàn)在阿庫河，來自聳立在該河口的希達卡崖巖。在崖巖中有一個洞穴。阿庫河是一條神奇的溪流。在那條河河口處，阿昆卡族誕生了。開始僅有一個阿昆卡同兩名妻子。他們就在那里生活。一個妻子為他生了四個兒子，另一個妻子為他生了七個兒子。當(dāng)土地剛剛轉(zhuǎn)寒時，他們已經(jīng)生活了很長時間。正是這些人成為了阿昆人，真正的阿昆卡人為：“四分”阿昆卡人和“七分”阿昆卡人。當(dāng)阿肯卡人長大后，他們開始為自己尋找妻子，并在其他不同地方結(jié)婚。“七分”阿昆卡人自古以來生活在阿庫，他們獵食野獸和魚類。有時他們走得很遠去尋找野獸。有一部分去了阿穆爾河，有一部分去了南部，有一部分留在這里，在整個圖米寧定居。在這樣的流浪中，他們發(fā)現(xiàn)了部落成員——穆林科夫、納蒙科夫、季克特蒙科夫、烏德赫、那乃、烏里奇、胡圖科夫、希秋恩科夫、埃荷莫科夫、比亞波林科夫、曼科夫、普迪亞以及所有其他氏族的人。畢竟，那些氏族也在針葉林中打獵，他們獵殺動物、釣魚，他們的妻子是從其他氏族中選出的。那時，阿昆卡人是所有世代中最強大且數(shù)量最多的。神靈創(chuàng)造了阿昆卡人，從一開始只有兩個妻子。因此，阿昆卡人成為最多者。神靈起初將其他宗族的祖先視為單系，其他族群則未婚?！盵3]

值得注意的是，阿昆卡人“從崖壁上而來”。歐亞大陸東北部的民族中廣泛存在這樣一種說法，即在崖壁中生活著超凡的物種。А.Б.奧斯特洛夫斯基以及更早的Л.Я.施杰恩別爾科夫、Б.О.比爾蘇茨基等記錄了尼夫赫人的這種觀念。在黑龍江下游兩岸分布著陡峻的懸崖和崖壁，根據(jù)尼夫赫人的信仰，這些崖壁中居住著“帕拉加”(“山中人”)，因此，這些垂立的石頭被稱為“帕拉特夫”(“山中人的居所”)。尼夫赫人將“帕拉加”歸為與人為善的超人類人形存在，其外形與尼夫赫人相似。這些崖壁居民的尼夫赫信徒，將他們視為自己的保護者，他們在經(jīng)過崖壁時要舉行祭禮[4]。

通古斯人認(rèn)為，崖壁中居住著神靈。大量類人形象的神靈具有明顯的性別特征，并與氏族組織密切相關(guān)。史祿國對通古斯萬神殿的這一方面始終予以關(guān)注。比如，他指出：“每一位薩滿都必須有一位瑪魯—薩凡(malus-syven)，無論他是否是氏族薩滿，瑪魯都必須像他的氏族薩凡一樣。無論他是否是非氏族薩滿，由于該薩凡的力量，他盡力與之形影不離。正如所有氏族薩凡一樣，瑪魯本身不會對氏族造成任何危害。但是其冷漠態(tài)度可能會為其他薩凡和神靈帶來危害和疾病。根據(jù)某些人的說法，瑪魯是從達斡爾人那里借來的，而另一些人則認(rèn)為，它是一種古老的通古斯神靈，其中一些完整地存留下來，其他者只有部分存留。目前，北方滿族中的通古斯人的瑪魯只保存了一半，因而所有男性的一半被表現(xiàn)為返回了北方，且已消失。同時，其他更多的北方通古斯人保留了男性的一半。因此，瑪魯只具備一條屬于女性的午夜之路?！盵5]根據(jù)瑪魯所在地，俄羅斯民族學(xué)家提出：“一般而言，雜草叢生的高大山丘是瑪魯神喜愛的居所。該處不同的氏族分布在目前他們居住地區(qū)及其外部的不同區(qū)域?！盵5]

通古斯人信仰的類似情況也見于А.Ф.阿尼西莫夫?qū)τ诎Ｎ幕速Y料的描述。埃文基人的一些崖壁被作為“氏族圣地”，他們的信徒稱之為“圣崖”。在一年一度的狩獵森林野獸的全氏族繁殖巫術(shù)儀式中，薩滿“走到氏族圣石下方，尋找氏族神靈——Dunne Mushun，這即是說神靈是土地的主人。”“薩滿請求土地的主宰為親屬狩獵提供幫助，并將他送往氏族神靈Bugada Mushun處，他是世界的主宰。”[6]29民族學(xué)家進一步強調(diào)了“圣崖”的重要性如同“氏族祭祀的對象”“氏族圣地”。由于它們是“氏族土地的主宰Dunne Mushun、野獸與人類的主宰Bugada Enintyn”的居住地，因此它們具有崇高的宗教地位?！坝捎贐ugada Enintyn不僅僅作為野獸之母，同時也是人類之母，因此，這些氏族祭祀的中心——樹木、山崖，猶如產(chǎn)婦的生產(chǎn)地，其意義對于野獸和人類來說是一致的。”[6]

類似這樣的民族學(xué)材料很多，在埃文基或其他信仰觀念中關(guān)于山崖中居住著女性始祖的存在，與巖畫中生殖形象的信息并不矛盾，而是以一種有特色的方式予以補充。遠古人類觀念中的母性始祖觀念，與男性生殖力載體的成年男性形象有關(guān)。值得注意的是，巖畫中關(guān)于交媾的形象并不鮮見，它作為男性和女性的起源(有時也表現(xiàn)為性交)。巖畫中女性始祖的獨立形象，例如，產(chǎn)婦的形象，同樣多有發(fā)現(xiàn)。最近我們在中國東北地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了這類女性形象(神指峰、天書嶺及其他遺址)。

陰莖形象右側(cè)的圓形斑點和橢圓很有可能是女性符號，即外陰的象征。A. Leroy-Guran頗有說服力地從性別象征主義的角度解釋了一些巖石的幾何(抽象)符號是女性還是男性，①參閱如：Leroi-Gourhan A. Les religions de la Préhistoire. Paris: Quadrige, 1964. р.94-97; Leroi-Gourhan A. L'art pariétal. Langage de la pr?histoire. Grenoble: Editions J?r?me Millon, 2009. p.171-176, 219-220。其主要觀點得到了巖畫研究者的認(rèn)可。如果我們認(rèn)同這種對新開嶺巖畫的解釋，那么符號的整體構(gòu)圖將承載男女形象的結(jié)構(gòu)完整性，并獲得體現(xiàn)生育觀念這一意義的完整性。

顯然，在不同的歷史時期中，歐亞東北的不同民族中一些關(guān)于人類生育和氏族群體起源、始祖的男性或女性形象觀念的一些具體特征是不同的。作為不同民族文化、宗教神話系統(tǒng)中的最典型、最固定的神話成分，巖壁、巨石或者空洞的基本觀念被再生為男性或女性生殖力量的源頭，如同氏族神靈、保護者、監(jiān)護者以及授予生命者和生存福祉之所在。

在遠古人類的心靈世界中，男根形象及其意識形態(tài)的內(nèi)容不僅表現(xiàn)了解釋生育奧秘的認(rèn)知功能，而且還表現(xiàn)為刺激人類生育行為的生物社會功能。男根形象的思想內(nèi)涵在于其作為遠古始祖神話的組成部分，其中男根符號可視化為生育之源，發(fā)揮了加強氏族身份和群體團結(jié)的社會功能。

在巖畫中，男根符號形象幾乎處處可見，包括在中國東北的大量巖畫中(阿娘尼、神指峰、東馬鬃山等)。從類型和風(fēng)格上來看，神指峰巖畫與新開嶺巖畫最為接近。該巖畫位于距離內(nèi)蒙古鄂倫春自治旗阿里河鎮(zhèn)152千米處：從阿里河鎮(zhèn)向西南120千米至托河村，從托河村繼續(xù)向西南方向32千米至巖畫所在崖壁。崖壁地理坐標(biāo)為北緯49.956 888°、東經(jīng)122.975 492°，海拔806.2米。距離崖壁5—6公里處有托河流淌。神指峰巖畫石崖聳立在小興安嶺以西、大興安嶺山系一處丘崗的坡地之上。神指峰距離新開嶺大約350公里，幾乎位于其正西方向。神指峰巖畫的類人形象之一便是男根符號的特征[1]69-81。

神指峰與新開嶺巖畫的類人形象與雅庫特托科河(Tokko)、阿穆爾河沿岸地區(qū)紐克扎河(Nyukzha)中游、阿爾比河(Arbi)巖畫及其他一些巖畫遺跡的男根輪廓接近。阿爾比河類人形象中可能復(fù)原出這樣一個形象，左手拿著長橢圓形的物體，或者說更有可能是一個從骨盆部分左側(cè)抬起的帶有男根的物體。如果第二種復(fù)原的說法是正確的，我們完全相信新開嶺與阿爾比巖畫中的男根類人形象在語義學(xué)和功能上都非常接近。

在更廣闊的研究背景中看，新開嶺巖畫的類型屬性通常被研究者稱之為森林(狩獵)類型。它們構(gòu)成了“西伯利亞以及西伯利亞以外森林部落的廣闊的藝術(shù)世界”。А.П.奧克拉德尼科夫就森林巖畫的特定符號有如下分析：“第一個這樣的符號在斑點題記中廣泛分布，橢圓形或圓形者一般分布為聚湊或行列，是計數(shù)符號。第二種為人形符號，在某些情況下表現(xiàn)為‘無性’，其他情況下則為男根形象，風(fēng)格化為相同的形象，多具有角狀。第三種有關(guān)的元素為傾斜或筆直十字形的程式化符號?！盵7]前兩種符號與新開嶺巖畫完全對應(yīng)，第三種符號并非完全一致，但在新開嶺巖畫所在崖壁表面有幾道斜線，這種線條在森林巖畫中十分典型，通常組合為傾斜的或筆直的十字架的布局。與新開嶺相似的線條，即十字架旁的斜線圖案還見于神指峰巖畫。

森林巖畫風(fēng)格的創(chuàng)作和流傳的時間涵蓋了漫長的歷史時期，它們位于歐亞大陸北部廣闊的地區(qū)，揭示了與不同民族文化傳統(tǒng)的關(guān)系。森林族群遺跡的斷代和民族文化屬性尚需要對特定區(qū)域進行確認(rèn)。

根據(jù)中國考古學(xué)資料，早在萬年以前就有古人類在小興安嶺東部的黑龍江(俄稱阿穆爾河)右岸地區(qū)活動，他們?yōu)橛潍C族群，主要從事狩獵和漁撈[8]。中國學(xué)者發(fā)現(xiàn)的新石器時代遺址大多位于今五大連池市、北安市、嫩江市等境內(nèi)；愛輝區(qū)、孫吳縣、遜克縣也有發(fā)現(xiàn)。根據(jù)中國學(xué)者的觀點，在古金屬時代和早期鐵器時代(相當(dāng)于中國的商代和周代)，在黑龍江(俄稱阿穆爾河)中游和下游居住著屬于肅慎族群的居民。同時，在黑河西部的鄰近地區(qū)，活動著東胡族群。

根據(jù)俄羅斯考古學(xué)與民族學(xué)資料，與黑河地區(qū)相鄰的黑龍江左岸地區(qū)在舊石器時代就已有人類定居。新石器時代的格拉馬圖哈文化、新彼得羅夫卡文化、奧西諾湖文化的人群，都在這里留下了印記。在古金屬時代(青銅時代)、早期鐵器時代和中世紀(jì)早期，這里居住著不同民族文化傳統(tǒng)的居民。推測他們屬于原通古斯和原蒙古族群[9]。顯然，黑龍江右岸地區(qū)歷史上的民族狀況與左岸相似。這是因為，僅僅在19世紀(jì)中葉，黑龍江上游和中游兩岸才在政治和民族上被劃分開來。在俄羅斯學(xué)界，中國古代文獻中出現(xiàn)的肅慎、東胡、挹婁及其他民族的族屬和地理分布的問題，依然是具有爭議的[10]。因此，在東北地區(qū)、黑龍江沿岸地區(qū)及其與之有考古學(xué)文化聯(lián)系的地區(qū)，對其族群散居邊界的推論尚需慎重。

在中世紀(jì)及近代，黑龍江上游和中游兩岸居住著靺鞨、女真、久切爾、達斡爾、通古斯、滿族，以及17世紀(jì)中葉之后出現(xiàn)的俄羅斯人。在當(dāng)今與黑河地區(qū)鄰近的黑龍江右岸地區(qū)，除了漢族外，居住著鄂溫克、鄂倫春、達斡爾和滿族。

在類人形象占主導(dǎo)地位和以圖案簡化為主的森林巖畫中，А.П.奧克拉德尼科夫一般將其斷代為新石器時代晚期至早期鐵器時代。托科巖畫中的男根輪廓和孕婦形象的年代被建議定為新石器時代中期和晚期(不早于公元前3千年，主要是公元前2千年)[11]?；陲L(fēng)格、題材及在巖畫下方發(fā)現(xiàn)了祭壇，阿爾比巖畫年代為早期鐵器時代(公元前1千紀(jì))[12]。這些巖畫的年代接近黑龍江沿岸新開嶺、雅庫特、后貝加爾和蒙古的巖畫，表明新開嶺巖畫應(yīng)出現(xiàn)在青銅時代至早期鐵器時代(公元前2—1千紀(jì))。

在關(guān)于阿穆爾河兩岸青銅時代至早期鐵器時代森林民族構(gòu)成的當(dāng)代學(xué)術(shù)研究中，新開嶺巖畫的民族文化屬性暫時尚未完全確定。

在對巖壁及其周邊環(huán)境進行調(diào)查時，在其西南方向發(fā)現(xiàn)了一條紅色絲帶系在一棵高約5米的灌木之上。該物品無疑具有禮儀性，并與鄂倫春族(興安埃文基)的祭祀活動有關(guān)。儀式系于樹木、灌木、巖石，這在歐亞東北眾多民族的傳統(tǒng)中都有廣泛的存在。在歷史時期便已出現(xiàn)，在通古斯—滿洲族群，如埃文基人中保存至今。距離新開嶺巖畫大約30公里處的鄂倫春族鄉(xiāng)，該村落及其他村落中的許多鄂倫春人都保留著親族語言和文化傳統(tǒng)。儀式絲帶的存在表明，繪有巖畫的崖壁首先是作為當(dāng)?shù)鼐用竦募漓雸鏊?，他們沒有失去與傳統(tǒng)信仰和儀式的聯(lián)系。很難說儀式絲帶與巖畫有無直接聯(lián)系，但可以幾乎肯定地說，在鄂倫春族的宗教意識中，立于山崖頂部與關(guān)于山神的宗教觀念有關(guān)。眾所周知，埃文基人在過去曾有這樣的習(xí)俗：一個人爬上山崖頂部，將布條系于樹木、灌木、巖石之上，他通過這一儀式表達對該地神靈的感謝，使他能夠成功克服困難，并祈求幫助以繼續(xù)前行。現(xiàn)在許多人仍遵從這一規(guī)則。當(dāng)?shù)匕Ｎ幕藢r壁的崇拜可能是根植于在其固有的崇拜信仰中，將巖石視為氏族圣地、賦予生命精神的所在。

數(shù)千年來，山口頂部的巖畫崖壁始終是人們的圣地和神靈居所。在小興安嶺和大興安嶺中有數(shù)百處山口，在滿洲森林的山野深處還隱藏著多少處這樣的巖石圣地？

2015年12月發(fā)現(xiàn)的新開嶺巖畫，是中國東北地區(qū)新的古代巖畫遺址。迄今在該地區(qū)已知共計有超過20余處古代和中世紀(jì)的巖畫遺跡。新開嶺巖畫的中心形象系類人男根圖案，是男根崇拜的儀式形象。在其右側(cè)的圓形斑點和橢圓可能是女性符號，即外陰的象征。男根形象與女性符號的組合，是生殖觀念、氏族延續(xù)、代代相傳、始祖崇拜等古代思想的基礎(chǔ)的可視化表達。新開嶺巖畫屬于歐亞大陸青銅時代至早期鐵器時代的森林巖畫，巖畫確切的民族文化特征尚未確定。

注：原載于俄羅斯權(quán)威學(xué)術(shù)期刊《宗教學(xué)》2017年第2期