王 興

（河南財經(jīng)政法大學(xué)，河南 鄭州 450046）

習(xí)近平總書記在全國教育工作會議上明確提出“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”的重要論斷，把“美育”置于育人重要地位。中華民族歷來重視美育對人與社會發(fā)展不可替代的價值意義，“興于詩，立于禮，成于樂”，詩禮樂是我國古代禮樂教育的核心所在，而“一個民族的閱讀史，就是它的精神發(fā)育史?！保?］文學(xué)經(jīng)典之所以蘊含著深刻的價值追求，不僅是民族文化的傳承，更是因為文學(xué)是以多姿多彩的形象、感人肺腑的情節(jié)故事和詩意棲居的境界為審美特征的一種獨特的反映人類精神生活的藝術(shù)形式。它以獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式真切記錄該民族不同時期人民的生活狀態(tài)與價值追求。習(xí)總書記從培養(yǎng)接班人的高度明確提出要全面加強和改進(jìn)美育工作。因此，高校要以文學(xué)經(jīng)典等美育內(nèi)容引導(dǎo)青年學(xué)生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美，健全人格，尋找人生價值，追求更高、更深、更遠(yuǎn)的人生境界。

一、文學(xué)經(jīng)典美育育人的必然性

教育必然直面人類精神世界。審美是人類不可或缺的精神活動。黑格爾在其《美學(xué)》中明確指出：“詩的原則一般是精神生活的原則”。［2］而馬克思在《德意志意識形態(tài)》中也提出，人類社會發(fā)展史不等于自然史，它不止是自然進(jìn)化的過程，更是在人類精神文明進(jìn)程中不斷自我教育的歷史。閱讀馬克思主義經(jīng)典，我們也知道“實踐的唯物主義”與費爾巴哈的“直觀的唯物主義”之重要區(qū)別，就在于人與自然界動物不同，即人類有“本質(zhì)力量”?！白鳛檎嬲娜嘶钪?，其最主要的內(nèi)容就是內(nèi)省他自己，對自己進(jìn)行哲學(xué)思維”。（雅思貝爾斯語）。比如作為中華民族重要的精神資源的魯迅文學(xué)，它在建構(gòu)中華民族現(xiàn)代國民個體的精神世界方面具有深刻價值：作為民族個體的國人都應(yīng)有嚴(yán)肅純潔的內(nèi)部生活，要與他人（周圍世界）建立普遍聯(lián)系的心靈原則，最終以剛健雄偉的精神力量承擔(dān)個體被賦予的歷史使命。高校育人應(yīng)追求理智、意志、情感的統(tǒng)一。人類實踐多次證明，審美領(lǐng)域與知識、道德領(lǐng)域歷來不是對立的，更難做學(xué)科規(guī)范硬性劃分。我國傳統(tǒng)美育理論認(rèn)為，美育與審美活動可以從多方面提高被教育者個體的文化素質(zhì)、審美情操及道德品格，一言以蔽之，引導(dǎo)受教育者具有高遠(yuǎn)精神追求與人生境界。歷代思想家多次強調(diào)，個體受教育時要增進(jìn)知識和技能，更要積極拓寬胸襟、涵養(yǎng)氣象、提升人生境界?！拔乃囀菄窬袂斑M(jìn)的燈火”（魯迅語），其實就是要在民族“精神文明”建設(shè)上倡導(dǎo)審美與藝術(shù)價值，強調(diào)“文藝要為人生”服務(wù)。因此，在高校育人實踐中，審美教育必須反對那種割裂藝術(shù)和思想與道德關(guān)系的膚淺庸俗論調(diào)。

弘揚踐行中華美育精神的客觀要求。習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上的講話精神為教育界、藝術(shù)界明確了重要任務(wù)：“要把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識提煉出來，展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價值、世界意義的文化精髓提煉出來，展示出來?！倍覀円I(lǐng)會這一論斷的深刻意義，就要求高等教育者就人類對于美的認(rèn)識及“美的歷程”加以回顧總結(jié)。而以文學(xué)經(jīng)典為代表的民族文化經(jīng)典是各個歷史時期人類最高智慧和最高美感的結(jié)晶，自然要求高校育人扎根時代、遵循美育特點、弘揚中華美育精神，推動高校美育工作同步于中華民族偉大復(fù)興的偉大事業(yè)。

二、文學(xué)經(jīng)典美育實踐路徑

（一）“為情造文”、“有心之器”——激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生謳歌真善美的能力

藝術(shù)美是藝術(shù)家對現(xiàn)實生活進(jìn)行創(chuàng)造性反映的產(chǎn)物。而無論是詩歌、小說，還是散文、戲劇，文學(xué)經(jīng)典作品都是一種經(jīng)典的語言文字藝術(shù)，是優(yōu)秀知識分子“為情造文”“有心之器”（劉勰語）的精華,傾注著個體的炙熱感情和心血結(jié)晶，最能以情動人、以情感人、以情育人。黑格爾曾指出:“凡是意識能想到的和在內(nèi)心里構(gòu)成形態(tài)的東西,只有語言才可以接受過來,表現(xiàn)出來,使它成為觀念或想象的對象?！保?］而文學(xué)經(jīng)典藝術(shù)最擅長用形象化了的語言創(chuàng)造藝術(shù)形象，本身具有主體性與美的綜合性，最能激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生的想象力,是最自由、最帶有普遍性的藝術(shù)。當(dāng)大學(xué)生在欣賞諸如《詩經(jīng)》《史記》《茶館》等文學(xué)經(jīng)典的同時,就能產(chǎn)生與作家創(chuàng)作活動相近的“再現(xiàn)的創(chuàng)造活動”，把自己的愛憎痛楚傾注在經(jīng)典人物形象身上,成為大學(xué)生審美激情的載體。文學(xué)經(jīng)典中所涉及的主旨思想、故事情節(jié)、人物形象美與丑、善與惡、黑暗與光明的對照,在日常潛移默化的學(xué)習(xí)中更容易激發(fā)當(dāng)代青年學(xué)生對自由、公平、正義的向往和對真、善、美的頌揚。

“詩歌不能容忍無形體的、光禿的抽象概念。抽象概念必須體現(xiàn)在生動而美妙的形體中,思想滲透形象,如同亮光滲透多面體的水晶一樣?！保?］在文學(xué)經(jīng)典的教學(xué)過程中,要最大可能的實現(xiàn)審美客體與青年大學(xué)生之間情感上的共振共鳴狀態(tài)。即心理學(xué)中的“共感”效應(yīng),從而實現(xiàn)“身與物化”“物我兩忘”的人類藝術(shù)審美至高境界。比如中國現(xiàn)代經(jīng)典文本艾青的《大堰河—我的保姆》中刻畫的勤勞淳樸的大堰河形象，她具有舊中國農(nóng)村勞動婦女真實感人的豐富形象。在這里，抒情中敘述的物象、場景,將情感轉(zhuǎn)變成美的意象,青年學(xué)生通過墳?zāi)?、瓦礫、園地等立體感畫面，常常使其心靈震顫,潸然淚下,能夠體會到作家寄托的深厚情感和大堰河淳厚善良、仁慈博大的美好心靈。

（二）借助豐富審美形象實現(xiàn)大學(xué)生自我形象的正面認(rèn)知與健康塑造

“人性失去了它的尊嚴(yán),但是藝術(shù)拯救了它?！保?］在課堂文學(xué)經(jīng)典欣賞過程中,面對桑迪亞哥、江姐、哈姆雷特、翠翠、楊子榮等一個個經(jīng)典生動的文學(xué)形象時,青年學(xué)生全身心鑒賞品味這些豐富人物內(nèi)心，在自我認(rèn)知層面都會自覺不自覺進(jìn)行反思、學(xué)習(xí)、借鑒、模仿。從學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀塑造系統(tǒng)而言，如果這種閱讀欣賞是一種較淺層次的塑造自我認(rèn)知的方式，那么教師在文學(xué)經(jīng)典課程講授中，也可以積極引導(dǎo)、全面帶領(lǐng)學(xué)生追求藝術(shù)審美的更高層次,即通過幫助學(xué)生不斷地反觀自我、內(nèi)省覺知來達(dá)到對自身價值體系的完善與重塑。在傳統(tǒng)課堂帶領(lǐng)青年學(xué)生欣賞文學(xué)形象時,要積極引導(dǎo)他們學(xué)會從個別性感受,深入到對現(xiàn)實世界的普遍性觀照與沉思，通過個體的思考、品味,加深對人性、人生的認(rèn)識、理解與包容。

經(jīng)典文學(xué)作品其實更像一位春風(fēng)化雨、潤物無聲的雕塑大師,能夠?qū)⑻幵谌松嗡肫诘那嗄甏髮W(xué)生雕刻的盡可能完美。無論是范仲淹“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的胸懷，林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，還是恃才傲物的李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的錚錚傲骨，民族魂的魯迅“我以我血薦軒轅”的赤子之心，這些豐富的文學(xué)審美形象背后是中華民族幾千年來自強不息、薪火相傳的民族精神支撐。在大學(xué)文學(xué)經(jīng)典課程教授中，教師應(yīng)通過帶領(lǐng)青年學(xué)生深度閱讀,讓他們真切體味關(guān)于人類社會活動中這些豐富形象背后的愛與忠誠、堅毅與勇敢、正直與擔(dān)當(dāng)?shù)纫淮祟愑篮銏允氐木褙敻?用歷久彌新的精神之光照耀當(dāng)代學(xué)子們悸動敏感的內(nèi)心世界,完善他們健全扎實的人格,提升其綜合素養(yǎng)。其實，許許多多古今中外的文學(xué)經(jīng)典，更是一條璀璨耀目的藝術(shù)畫卷,里面展示出來的是一個個有血有肉、情感豐富、立體深邃的經(jīng)典形象與高遠(yuǎn)意境。比如海明威《老人與?！分械纳５蟻喐?這位堅毅不屈的老人形象背后，是留給一代代讀者心目中不畏厄運、敢于抗?fàn)幟\的硬漢形象,更是人類上下而求索、積極探尋、追求卓越的人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。文學(xué)經(jīng)典中這些豐富人物形象的精神境界與格調(diào)是純潔崇高的,是人類精神世界璀璨的啟明星，為世代敬仰崇拜。這些豐富的審美形象能夠讓大學(xué)生對自身的性格進(jìn)行重新認(rèn)識與塑造，陶冶性情、凈化心靈，提高審美感受和審美創(chuàng)造能力,在獲得個體精神享受同時,又能美化外在世界和內(nèi)在心靈,即美育之歸宿。

（三）以豐富人類情感開拓提升大學(xué)生崇高人生境界

“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨”（《論語·陽貨》）。其實，從人類文化心理學(xué)視角看，以儒家為代表的傳統(tǒng)詩教觀念與教育培養(yǎng)目標(biāo)，明確了以詩歌為代表的正統(tǒng)文學(xué)教育的心理特征，實際上是幾千年中國封建歷史中培養(yǎng)君子性情的重要路徑。而德國哲學(xué)家席勒認(rèn)為，只有推廣美育才能實現(xiàn)人格的完整和人性的自由。［6］完美人格雖是一種理想狀態(tài)，但應(yīng)是高等教育追求的最高境界，而我們所提倡的理想健全人格更應(yīng)是人的理性、情感與意志的統(tǒng)一，不僅涉及思想品格、道德情操、聰明才智相統(tǒng)一的人格美，其實更應(yīng)呈現(xiàn)出一種遠(yuǎn)功利而入世、融小我入大化的詩性?！胺蚓Y文者情動而辭發(fā),觀文者披文以入情?！薄按猴L(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”“自恨羅衣掩詩句，舉頭空羨榜中名?！苯?jīng)久不衰、代代相傳的文學(xué)經(jīng)典表明，其實文學(xué)是人類進(jìn)行情感宣泄、表明心志的重要方式。所謂“人生有情感，遇物牽所思。”“千古興亡多少事？悠悠，不盡長江滾滾流?！薄鞍倌晔朗氯鼔簦f里乾坤一局棋。”文學(xué)經(jīng)典的創(chuàng)造與接受過程是感性事物心靈化的過程。無論是中國的“詩言志”“性靈說”，還是西方的“迷狂”說與“宣泄”說，都表明文學(xué)經(jīng)典在表達(dá)個人情感意志的同時，還能通過塑造的豐富形象與動人情節(jié)讓人在情緒情感上產(chǎn)生強大沖擊與觸動。

文學(xué)經(jīng)典中有著影響青年學(xué)生思想境界、才情道德等方面的審美特質(zhì)，最能夠產(chǎn)生移情效應(yīng)，達(dá)到“審美遷移”。比如唐代劉禹錫的《陋室銘》與北宋周敦頤的《愛蓮說》代表著歷代中國人高潔人格境地的追求，魏晉嵇康《養(yǎng)生論》之所以被贊譽為“方中之美范，人倫之勝業(yè)”，是因為其是凈化風(fēng)尚的經(jīng)典。再比如《赤壁賦》所展示的人應(yīng)有的豁達(dá)情懷與寬廣胸襟，《陳情表》背后所倡導(dǎo)的崇尚孝道與感恩親情，還有現(xiàn)代紅色經(jīng)典所塑造的系列英雄形象，他們所表現(xiàn)出來的嫉惡如仇與堅忍不拔,樂觀精神與集體意識,是人類崇高精神品質(zhì)的升華。青年大學(xué)生在鑒賞這些經(jīng)典時，會自覺調(diào)動與自己情感體驗相似的經(jīng)歷進(jìn)行比較，通過充分調(diào)動自己的六識參與其中，在意識與認(rèn)知領(lǐng)域達(dá)到現(xiàn)代心理學(xué)所謂的認(rèn)知遷移，產(chǎn)生移情效應(yīng)?！皟?nèi)部之生活強，則人生之意義亦愈邃，個人尊嚴(yán)之旨趣亦愈明?！保?］文學(xué)經(jīng)典所傳遞的真善美能為青年學(xué)生提供代償性的滿足，進(jìn)而喚起他們心中的是非道德，使其心靈為之震動，人格為之純潔，最終達(dá)到提升靈魂境界、塑造人性品格的目標(biāo)。

三、育時代新人語境下高校美育教育的努力方向

在美育實踐中，“審美遷移”是一種情感對另一種情感的影響，還存在一種“負(fù)遷移”，即作為審美主體的欣賞者個人，會因個體心境變化、外部環(huán)境干擾、惡劣審美情境等不利條件影響，在審美活動中自然產(chǎn)生煩躁、厭惡等不良的消極抵觸情緒，最終導(dǎo)致審美主體在審美活動中感知美、欣賞美、傳遞美的教育能效低下。在當(dāng)下育時代新人歷史語境下，高校美育實踐中出現(xiàn)的對閱讀經(jīng)典的重視不夠、解讀不足、網(wǎng)絡(luò)文化消解、沖擊等，都可能導(dǎo)致審美“負(fù)遷移”。而現(xiàn)在的大學(xué)生正處于“心理斷乳期”，強烈敏感與細(xì)膩并存，思維方式正從經(jīng)驗性思維向邏輯性思維轉(zhuǎn)變，雖有強烈自我意識，卻最容易片面獨斷、以自我為中心，易受外界群體活動影響。人格發(fā)展處于尋找自我同一性的角色混亂時期的當(dāng)代大學(xué)生，健全人格、正確三觀的塑造更應(yīng)被重視，因為這是他們一生的“第一?？圩印?，決定著未來人生的方向，也決定其氣質(zhì)性格、人生觀等。而文學(xué)經(jīng)典有“某種增強靈魂的自我實現(xiàn)的東西,它不但以它給人的那種直接的愉悅來證明自己的意義,而以它對深層意識的（自我實現(xiàn)的）訓(xùn)練作為證明?！保?］以文學(xué)經(jīng)典為代表的大學(xué)美育更應(yīng)成為當(dāng)下提升大學(xué)生人格境界的重要手段。

高校應(yīng)加強人文課程建設(shè)，引領(lǐng)社會風(fēng)氣。矯正重視知識技能考試而忽略文學(xué)藝術(shù)美育功能的傾向，多推出諸如“經(jīng)典讀書計劃”“圖書館讀書月”“書香課堂”等，在外部環(huán)境營造上積極引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生良好閱讀經(jīng)典習(xí)慣的養(yǎng)成。其次，應(yīng)進(jìn)一步提升高等教育者素養(yǎng)，積極進(jìn)行審美情感正遷移教育，更新教育方式，可通過演唱、評書、話劇表演、戲曲、講故事等表演手段，培養(yǎng)青年學(xué)生興趣；在美育實踐中關(guān)注學(xué)生閱讀經(jīng)典感受，及時肯定閃光點、積極反饋。文學(xué)經(jīng)典審美教育能夠促使大學(xué)生賦予生命意義，培養(yǎng)意志品格，因此，文學(xué)經(jīng)典千姿百態(tài)，要合理引導(dǎo)青年學(xué)生在閱讀經(jīng)典中提高情商，創(chuàng)造性地再現(xiàn)經(jīng)典形象，使其在“潤物細(xì)無聲”中對自己的審美偏好、道德情操、性格養(yǎng)成等產(chǎn)生“審美正遷移”影響，在沉浸式、體驗式學(xué)習(xí)中升華境界，以培養(yǎng)青年學(xué)生作為社會主義建設(shè)者的社會責(zé)任感與歷史使命感，提升其崇高的境界格局和無私奉獻(xiàn)的道德情操。