吳詩琪，畢非易

（1.池州學(xué)院 藝術(shù)與教育學(xué)院，安徽 池州247000；2.池州學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽 池州247000）

建筑彩畫肇端于新石器時(shí)代晚期，臻至于宋代，盛行于明清，其悠久的歷史文化和精湛的藝術(shù)成就使其成為我國古建筑裝飾中的重要組成部分之一。“清代建筑彩畫可劃分為和璽彩畫、旋子彩畫和蘇式彩畫三大類，有官式和地方兩種做法。蘇式彩畫源自江南蘇杭地區(qū)民間，徽州建筑彩畫因從地域文化和藝術(shù)特質(zhì)等方面都體現(xiàn)出蘇式彩畫的特征，所以可歸納為蘇州彩畫范疇”［1］。由于受到徽州歷史文化、程朱理學(xué)、宗教倫理及徽商等方面的影響，徽州建筑彩畫逐漸從蘇州彩畫的藝術(shù)風(fēng)格中獨(dú)立出來，形成獨(dú)具一格的審美價(jià)值。

如今隨著風(fēng)雨的洗禮，古老的徽建筑正逐漸消亡。加之比起徽州建筑彩畫；人們可能更加熟知徽州三雕，種種原因使得徽州建筑彩畫長期處于無人問津的狀態(tài)。20世紀(jì)50年代后期，隨著新型材料的出現(xiàn)，建筑已不再以木結(jié)構(gòu)為主，彩畫更偏向于體現(xiàn)裝飾效果。這也迫使傳統(tǒng)的徽州建筑彩畫藝術(shù)亟需通過不斷創(chuàng)新以適應(yīng)新時(shí)代室內(nèi)裝飾的需求。

一、徽州建筑彩畫的裝飾特征

徽州建筑彩畫主要依附于徽派建筑之中，在各類建筑中有不同的體現(xiàn)。徽州建筑彩畫按建筑功能可分為兩種：一種主要繪制于祠堂、廟宇和橋亭中，以大木構(gòu)架包袱錦彩畫最為常見；另一種繪制于古民居天花板壁之中，以“錦地畫”為主。這些彩畫的裝飾藝術(shù)特征主要體現(xiàn)在色彩和紋樣之中。

（一）裝飾色彩

中國古代色彩裝飾從一開始就有法度，這種法度最重要的限定因素之一就是色彩的級(jí)別。在古代早期，色彩就已經(jīng)被確立一套獨(dú)特的框架體系，并將宗教倫理、自然哲學(xué)等方面的人文思想貫穿其中。建筑彩畫也常常通過色彩來區(qū)分地域性和社會(huì)高低等級(jí)，不同區(qū)域和等級(jí)的色彩表現(xiàn)力也各有所長。其中，官式建筑彩畫等級(jí)森嚴(yán)，色彩對比強(qiáng)烈；江南地區(qū)的民間彩畫并沒有官式彩畫嚴(yán)格，以黑、白、紅、黃、綠、青六色為主，為了使色彩具有豐富的層次感，可將不同顏色疊加產(chǎn)生間色，譬如紫色、米色、褐色等。

徽州建筑彩畫在以五彩為主的基礎(chǔ)上，以青、白兩色作為底色。例如，黃山市呈坎村寶綸閣家廟，以五彩為主，運(yùn)用大量的青綠與解綠，在其梁、枋、檁、斗拱等部位均繪制了以土朱色為色調(diào)的彩畫圖案。而徽州古民居彩畫在其廳堂、廊道和天棚上的設(shè)色則更加簡潔素雅，秉持素淡的色彩取向。為提高廳堂天棚的光亮度，徽州古民居一般先用淡赭色涂滿天棚區(qū)域，底紋再繪制白色的四方連續(xù)圖案?！白呃鹊奶炫飬^(qū)域也多以淡赭色為底色，四周用深藍(lán)色勾勒邊框，邊框中繪有藍(lán)、黑兩個(gè)層次的拐子紋圖案”［2］。底紋上描繪重彩花卉圖案，淡赭色的底紋與紫色花卉形成一暖一冷、一淺一深的色彩對比，二者相得益彰。

（二）裝飾紋樣

建筑彩畫裝飾紋樣分類較多。從徽州彩畫裝飾紋樣特點(diǎn)來看，可分為幾何類和寫實(shí)類；從徽州彩畫裝飾紋樣的題材來看，主要有人物、動(dòng)物、植物、幾何紋樣四類。然而，無論從哪種角度來看，彩畫紋樣類型都有相互交叉重疊之處。本文將從單一紋樣、組合紋樣、寫生畫三方面分析徽州建筑彩畫裝飾紋樣。

單一紋樣是指一種規(guī)則的幾何紋或是一種單一植物紋樣形成的裝飾樣式。單一的幾何紋規(guī)則性強(qiáng)，有較好的裝飾效果，以二方連續(xù)和四方連續(xù)兩種構(gòu)成骨式為主。二方連續(xù)以圓形、三角形或菱形為基礎(chǔ)圖形，在此基礎(chǔ)圖形上再加以其他線條組成單位紋樣，向上下或向左右兩個(gè)方向反復(fù)連續(xù)形成新的圖案，四方連續(xù)同理?！盎罩莩士泊宓膶毦]閣彩畫即運(yùn)用二方連續(xù)和四方連續(xù)骨架進(jìn)行組織，形成多變的包袱錦圖案。其重要特征是在幾何圖樣的基礎(chǔ)上結(jié)合具有地域性的傳統(tǒng)花卉或植物圖案，形成多變的紋樣形式。彩畫中幾何紋樣通常有回紋、S形紋、菱形紋、三角形紋等”［3］。另外，如意紋在徽州建筑彩畫中也較為常見，其基本樣式為三瓣卷云紋，用于建筑構(gòu)件的端頭部位，其以黟縣西遞胡文光牌坊和歙縣大學(xué)士許國牌坊的藻頭部分為典型樣例。

組合紋樣是由不同種類的紋樣組合而成的裝飾樣式，被稱之為“錦地畫”。錦地畫分為錦地開光、錦上添花、素錦地三種，其中錦地開光等級(jí)最高。錦地開光構(gòu)圖來源于絲綢紋樣的構(gòu)圖，主要指在幾何形的主花周圍鋪滿各類小型幾何紋，幾何紋內(nèi)繪飾自然形花紋或各種圖案。當(dāng)它應(yīng)用在建筑彩畫構(gòu)圖中，則主要指在小型幾何紋中，間隔一定范圍的空地，繪制不同造型的盒子，這類盒子被稱之為聚錦紋。聚錦外輪廓一般用青色描邊，外部再壓一遍黑色，每個(gè)盒子的大小在25～35厘米之間，盒子內(nèi)多繪制石榴、蝴蝶、葫蘆、蝙蝠、書卷或文人畫。錦上添花紋樣多以四方連續(xù)和六方連續(xù)為構(gòu)成骨架，分為兩種類型：一種在幾何圖形中填充合適的花紋，另一種是以小型幾何錦紋為背景繪制自然形態(tài)的花鳥，小型幾何紋有萬字紋、米字紋、水波紋和云紋等。例如，呈坎村寶綸閣插梁上系袱子內(nèi)萬字紋上繪制的牡丹圖案，寓意富貴萬年。素地錦為最低等級(jí)，僅以錦紋作地，多用于樓梯之間。

寫生畫取材于徽州新安畫派的文人繪畫或民間吉祥畫作，如《百鳥朝鳳》《壽松圖》等吉祥畫在當(dāng)時(shí)較為常見。文字畫畫法頗多，比較注重畫面所傳達(dá)的意境和趣味，久而久之形成繪畫口訣并代代相傳。

二、徽州建筑彩畫的形式美法則

形式美法則是指人們在研究美的形式和過程中對其規(guī)律進(jìn)行的總結(jié)和概括，主要包括變化與統(tǒng)一、對稱與均衡、對比與和諧、節(jié)奏與韻律等。文章分析研究徽州彩畫的形式美特質(zhì)，以便其更好地融入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中。

（一）變化與統(tǒng)一

“形式美法則的基本規(guī)律之一就是變化與統(tǒng)一，變化指各個(gè)組成部分截然不同，統(tǒng)一指在千差萬別的變化之中各個(gè)部分又存在共性和內(nèi)在聯(lián)系，變化與統(tǒng)一在視覺上形成部分與部分、部分與整體關(guān)系上的高度統(tǒng)一?！保?］徽州建筑彩畫往往在尺寸比例、組織結(jié)構(gòu)等方面形成高度統(tǒng)一，在裝飾紋樣和構(gòu)圖形式上卻呈現(xiàn)出多樣性。以徽州寶綸閣彩畫中的包袱錦構(gòu)圖為例，48幅包袱錦中有6幅呈S形布局的疊包袱，被分布在南、北、中閣三處檁枋上，構(gòu)圖形式、裝飾紋樣和木構(gòu)件融為一體，使得整體布局既統(tǒng)一又生動(dòng)活潑。因此，彩畫的構(gòu)圖變化是絕對的，但其最大的藝術(shù)便是將復(fù)雜多樣的構(gòu)圖高度統(tǒng)一。

（二）對稱與均衡

對稱與均衡是形式美法則中的重要表現(xiàn)形式之一，對稱能形成美的秩序，且給人以穩(wěn)重、平衡之感。以徽州地區(qū)的包袱錦彩畫為典型例證，包袱錦彩畫以二方連續(xù)或四方連續(xù)為構(gòu)成骨架，不同的幾何圖形經(jīng)過對稱、旋轉(zhuǎn)形成單體，每個(gè)單體內(nèi)繪制植物或花卉紋樣，單體再以二方連續(xù)或四方連續(xù)的形式不斷向外擴(kuò)展形成完整的彩畫圖案。譬如，歙縣大學(xué)士許國牌枋中的額枋，彩畫兩端頭對稱，端頭均作如意頭加十字別藻頭組合形式。對于單個(gè)構(gòu)件而言，除了枋心中部多為寫生畫外，幾乎所有團(tuán)案都呈中心對稱分布。這種對稱形式不僅體現(xiàn)在彩畫構(gòu)件或紋樣之中，還在個(gè)別建筑空間中有所體現(xiàn)。再如，徽州呈坎寶綸閣東西兩室的彩畫圖案完全一致?；罩萁ㄖ十嫷膶ΨQ性在裝飾題材中也有所體現(xiàn)，多成雙成對出現(xiàn)，如鴛鴦、對獅等圖案。

（三）對比與和諧

建筑彩畫常用一些藝術(shù)表現(xiàn)形式來突出主體，豐富整體畫面。在徽州建筑彩畫紋樣構(gòu)圖中，有一種構(gòu)圖在畫面中繪制不同形狀的盒子，盒子內(nèi)繪制動(dòng)植物等圖案，盒子與盒子之間保持一定范圍的間距，盒子四周涂滿小而密集的幾何紋。整個(gè)畫面既突出了盒子內(nèi)的主體圖案，又使其更具有空間感。每個(gè)盒子大小在25～35厘米之間，大的盒子與四周小的幾何圖形形成強(qiáng)烈對比，對比中略有調(diào)和，使畫面更加完整，極富藝術(shù)感染力。這以徽州呈坎寶綸閣錦上添花系袱子為代表。另外，對比與和諧還體現(xiàn)在徽州古民居建筑彩畫中，如黃山黟縣關(guān)麓村的“汪氏八大家”民居彩畫，以暖灰和淡赭色打底，紅、黒兩色填充局部，邊框勾勒深色描邊，畫面四周鋪滿回紋等裝飾，與內(nèi)框深色彩畫形成冷暖、明暗對比。各色之間相互呼應(yīng)，和諧統(tǒng)一。

（四）節(jié)奏與韻律

節(jié)奏是有規(guī)律的變化與重復(fù)，韻律是在規(guī)律的節(jié)奏上賦予情感。節(jié)奏和規(guī)律在本質(zhì)上是一致的，均從自然規(guī)律中變化而來。梁袱作為建筑彩畫構(gòu)建的元素，是整個(gè)建筑裝飾的重點(diǎn)，根據(jù)木構(gòu)截面可分為圓作月梁、扁作月梁和扁作直梁。徽州建筑彩畫構(gòu)建主要以圓作月梁為主，運(yùn)用于建筑插梁體系，徽州寶綸閣、高陽橋、許村大觀亭均為此種類型。包袱錦類似大方巾包裹在木構(gòu)件上，圓作月梁多繪連續(xù)性的圖案，整齊劃一的排列組合能夠營造出一種節(jié)奏韻律感。

三、徽州建筑彩畫裝飾在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）徽州建筑彩畫裝飾在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則

1.統(tǒng)一性原則

在傳統(tǒng)的美學(xué)觀念和設(shè)計(jì)思維中，整體統(tǒng)一性一直是人們堅(jiān)守的審美準(zhǔn)則，貫穿于傳統(tǒng)文化、思想、精神等各個(gè)方面。中國哲學(xué)思想中的“天人合一”“中和之美”等思想都涵蓋在“整體”之美當(dāng)中，使得中國傳統(tǒng)審美文化多姿多彩。傳承徽州彩畫，首先應(yīng)當(dāng)思考如何將建筑彩畫裝飾融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中以及如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格相融合，這便需要設(shè)計(jì)師打破傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的界定，注重各個(gè)環(huán)境空間的和諧統(tǒng)一。其次，在室內(nèi)環(huán)境空間中，如何將材料的質(zhì)感、色彩的美感、人體的舒適感等屬性交織在一起，將各個(gè)單體包括家具、燈具、鋪裝、裝飾品、陳列品等都通過一種媒介在整體空間中和諧地相互串聯(lián)起來，使每個(gè)單體不僅獨(dú)具特色且又可在同一空間共融。最后，室內(nèi)空間的氛圍營造還應(yīng)與外部建筑空間做到和諧統(tǒng)一。

2.傳承性原則

弘揚(yáng)與傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是每個(gè)設(shè)計(jì)工作者的義務(wù)與責(zé)任。傳承并不意味著將傳統(tǒng)的彩畫裝飾元素生硬地照搬到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，而應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代人的審美價(jià)值取向來創(chuàng)新。建筑彩畫裝飾為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素的碰撞融合提供了載體，使彩畫裝飾被應(yīng)用的同時(shí)，既傳承了建筑彩畫裝飾藝術(shù)，又提升了人們對徽文化的認(rèn)同感。不論是彩畫藝術(shù)的裝飾色彩還是圖案紋樣，都應(yīng)在發(fā)展中辯證地傳承創(chuàng)新。設(shè)計(jì)者需不斷提高自身技術(shù)水平，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢，使傳統(tǒng)徽州建筑彩畫裝飾與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)更好地有機(jī)融合起來。

3.時(shí)代性原則

在當(dāng)代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興被推崇的背景下，傳統(tǒng)的徽州建筑彩畫藝術(shù)亟需通過不斷創(chuàng)新以適應(yīng)新時(shí)代建筑裝飾的需求?；罩萁ㄖ十嬍侨寮椅幕枷牒妥诮涛幕Y(jié)合的產(chǎn)物，若想將其與現(xiàn)代生活相融合，不僅要順應(yīng)時(shí)代要求的裝飾元素，還要運(yùn)用新科技、新技術(shù)，將藝術(shù)內(nèi)涵進(jìn)行視覺轉(zhuǎn)換。

（二）徽州建筑彩畫裝飾在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法

1.構(gòu)圖形式

對稱和均衡是徽州建筑彩畫中常見的構(gòu)圖形式。對稱指左右兩邊完全一致，而均衡雖左右兩邊不完全重疊但仍保持平衡狀態(tài)。這種講究中軸對稱、和諧統(tǒng)一的傳統(tǒng)的構(gòu)圖形式受儒家思想中的“中庸”之道所影響，為后期室內(nèi)設(shè)計(jì)提供了一定的參考標(biāo)準(zhǔn)。

2.紋飾形態(tài)

紋飾形態(tài)是指在確定構(gòu)圖形式下變現(xiàn)出的具有裝飾性的圖樣。紋樣是構(gòu)圖的基礎(chǔ)，構(gòu)圖是形態(tài)的前提，二者相融合形成形態(tài)。彩畫紋飾設(shè)計(jì)是從形式、尺寸、內(nèi)容、等級(jí)等方面對建筑木構(gòu)件進(jìn)行具體設(shè)計(jì)，是彩畫設(shè)計(jì)中的重要環(huán)節(jié)?，F(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中也可以采用同樣的設(shè)計(jì)思維方式，例如當(dāng)為室內(nèi)空間選擇裝飾紋樣時(shí)，“主臥和次臥、客廳和書房之間的紋樣要有明顯的涵義區(qū)分，不同功能的空間選用適合其空間色彩的裝飾紋樣”［5］(P35)。徽州建筑彩畫紋樣種類眾多，選擇恰當(dāng)?shù)募y樣裝飾能為空間營造出更好的藝術(shù)氛圍。譬如，老人房可選用帶有祥瑞吉兆的龍紋、寓意福壽吉祥的蝙蝠和壽桃紋樣，“蝙蝠”表示福分，“壽桃”寓意長壽；書房裝飾中可選用帶有文人色彩的白馬、仙鶴紋樣；臥室則更適用于植物花卉圖案。在紋樣設(shè)計(jì)的比例關(guān)系上，可根據(jù)室內(nèi)空間的實(shí)際尺寸相應(yīng)縮放圖案，例如，將紋樣應(yīng)用到客廳沙發(fā)抱枕或地毯等物品的表面上。

3.形變創(chuàng)新

傳統(tǒng)的建筑彩畫裝飾若想合理融入現(xiàn)代室內(nèi)空間中，可進(jìn)行以下幾種紋樣變革方法：其一，適當(dāng)對紋樣做一些減法，將生活中復(fù)雜又繁瑣的自然形態(tài)進(jìn)行概括，抓住其裝飾特點(diǎn)進(jìn)行規(guī)范化形變；其二，將帶有吉祥寓意并深受大眾喜愛的“?！薄皦邸弊只蛘邘缀渭y樣進(jìn)行變形，融入室內(nèi)空間；其三，自然紋樣中屬云紋使用較多，云紋通常沒有具體形態(tài)，可將其繪制成具體圖案，再加以適當(dāng)修飾后，衍生成新的各式圖案。例如，云紋可與瑞獸、山水畫等其它紋樣組合，形成新的樣式風(fēng)格。

4.色彩控制

徽州人長期受到程朱理學(xué)等儒家思想的熏陶，追求平和、自然的境界，同時(shí)也將這種思想引入徽州建筑彩畫色彩的裝飾中。因此，將徽州建筑彩畫裝飾應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中時(shí)，首先應(yīng)遵循統(tǒng)一中求變化的原則。多選用同類色和鄰近色兩種設(shè)色方法，設(shè)色過程中把握好鄰近色之間的主次關(guān)系、色彩純度和分布范圍的對比關(guān)系，以形成豐富的色彩層次。其次，遵循在變化中求協(xié)調(diào)的原則?；罩莨沤ㄖ十嫳种逍碌诺难b飾格調(diào)，整體色調(diào)和諧統(tǒng)一。這便要求在配置色彩時(shí)不僅要注重不同色彩之間的視覺碰撞，還要使整體畫面和視覺相統(tǒng)一。將這兩種色彩控制的方法和原則應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，通過鄰近色和對比色搭配的設(shè)色方式進(jìn)行色彩變化探索，以呈現(xiàn)出多層次、高和諧的藝術(shù)效果。

四、結(jié) 語

徽州建筑彩畫作為徽文化載體的重要組成部分，其散發(fā)濃厚的地域文化氣息，呈現(xiàn)別具一格的藝術(shù)魅力，為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)提供了寶貴素材，是地方歷史文化與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物?；罩萁ㄖ十嬙谏?、構(gòu)圖、紋樣等方面形成了自己的藝術(shù)語言，不僅蘊(yùn)含豐厚的藝術(shù)底蘊(yùn)，展現(xiàn)徽州人的價(jià)值思想和審美理念，還體現(xiàn)傳統(tǒng)儒家思想的精髓?；罩萁ㄖ十嬎囆g(shù)形式在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的再創(chuàng)造，一方面是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的的尊重與保護(hù)，另一方面也增強(qiáng)了國人的文化認(rèn)同感和民族自豪感?；罩萁ㄖ十嬐ㄟ^多種表現(xiàn)形式呈現(xiàn)于現(xiàn)代室內(nèi)空間中，讓更多人認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)裝飾文化形式，引發(fā)人們對傳承徽文化以及在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)內(nèi)融合傳統(tǒng)文化的新思考，從而對其現(xiàn)代化的發(fā)展帶來更多的可能性。