陳 玲，唐 莉

（1.黃山學(xué)院 文學(xué)院，安徽 黃山245021；2.黃山學(xué)院 文化與傳播學(xué)院，安徽 黃山245021）

隨著新時(shí)代文旅融合發(fā)展新格局的進(jìn)一步形成，文旅產(chǎn)業(yè)間的壁壘被打破，旅游成為文化交流的平臺(tái)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更應(yīng)順應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展要求，積極探索文化與旅游產(chǎn)業(yè)同步發(fā)展的有效路徑。如何實(shí)現(xiàn)文化與旅游產(chǎn)業(yè)的深度融合，是亟待解決的問題?；罩輧枋腔罩莘俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，近年的非遺保護(hù)雖然取得了重要成果，但因難以滿足現(xiàn)代審美需求、經(jīng)濟(jì)效益較低等因素，其生存、傳承與發(fā)展依然受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。文化底蘊(yùn)深厚的徽州儺舞需要在經(jīng)濟(jì)價(jià)值的挖掘上下大力氣，緊抓“文旅融合”這一契機(jī)，培育新興市場，以實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的雙贏局面。

鑒于此，本文將以徽州儺舞為例，對(duì)文旅融合背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“文化+旅游”開發(fā)策略的可行性進(jìn)行了探討。

一、徽州儺舞旅游開發(fā)的SWOT分析

（一）優(yōu)勢（Strength）

1.區(qū)位優(yōu)勢：地理位置優(yōu)越，網(wǎng)格化優(yōu)勢突出

黃山市地處華東旅游區(qū)，毗鄰經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、發(fā)展迅速的長三角地區(qū)；東部是景色宜人的杭州西湖和千島湖風(fēng)景區(qū)；西部為廬山風(fēng)景區(qū)；北部為九華山風(fēng)景區(qū)。這些風(fēng)景區(qū)鄰近上海、南京等大城市，各旅游景點(diǎn)在大區(qū)域范圍內(nèi)可以產(chǎn)生互補(bǔ)效應(yīng)，為黃山市帶來大量客源。此外，黃山市交通發(fā)達(dá)，鐵路、公路以及航空全面覆蓋，也有利于黃山市旅游業(yè)客源的增加，而網(wǎng)格內(nèi)客源的增加又可以為徽州儺舞帶來潛在客源。

2.共生優(yōu)勢：資源聚集性高，共生關(guān)系良好

旅游資源聚集越高，越容易形成聚集優(yōu)勢；資源間的共生性越強(qiáng)，越容易形成協(xié)同效應(yīng)。黃山是全國著名的風(fēng)景名勝地，被列入世界文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)名錄。作為著名的旅游城市，黃山市境內(nèi)擁有2處世界級(jí)文化遺產(chǎn)和11處國家級(jí)景區(qū)，A級(jí)以上景區(qū)更是達(dá)到57家之多，在全國各地級(jí)市中處于前列。得天獨(dú)厚的自然及人文條件吸引了大量來自世界各地的游客前來參觀、游覽，創(chuàng)造了巨大收益。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，自2013年至2017年，黃山市共接待游客數(shù)達(dá)到1.9億次，實(shí)現(xiàn)旅游收入2 024億元［1］。2018年黃山市接待旅游人數(shù)6 486.59萬次［2］，而2019年黃山全市接待旅游人數(shù)達(dá)到了7 402萬［3］。此外，黃山市豐富旅游節(jié)慶等活動(dòng)，旨在吸引更多的游客前來游玩、觀賞；并不斷加大旅游產(chǎn)品的規(guī)劃和開發(fā)力度，突出地方特色。這在一定程度上給黃山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展帶來了新的機(jī)遇。所以，徽州儺舞的潛在消費(fèi)市場是廣闊的。

3.資源優(yōu)勢：文化價(jià)值突出，文化生態(tài)完整

文化價(jià)值是文旅產(chǎn)業(yè)融合的基礎(chǔ)，也是文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對(duì)象，而文化生態(tài)的完整有利于打造旅游的亮點(diǎn)，推廣全域旅游?；罩輧璨粌H資源豐富、歷史悠久，還保存了相當(dāng)完整的儺文化生態(tài)環(huán)境?；罩輧璐蠹s肇始于唐代［4］，主要分布于古徽州六縣，即祁門、歙縣、黟縣、績溪、休寧、婺源。約從清中葉開始，每逢廟會(huì)、祭祀、送葬等重要時(shí)節(jié)，均有儺舞演出，以求村莊興旺，可見跳儺是一種體現(xiàn)族群情感的神圣儀式?，F(xiàn)今，儺戲在徽州大地依然以特色民俗的方式保存，如祁門的“游太陽”、休寧的“得勝鼓”、歙縣的“跳鐘馗”、績溪的“破寒酸”等；還有大規(guī)模、群眾性的“迎神賽會(huì)”（即廟會(huì)），如祁門的“太陽會(huì)”、黟縣的“城隍會(huì)”、休寧的“五猖會(huì)”、歙縣的“觀音會(huì)”、績溪的“花朝會(huì)”、太平的“五福會(huì)”等；此外還有儺戲變種，如祁門的“蘆溪儺”、歙縣的“打羅漢”、績溪的“舞回”“跳五帝”、太平的“滾車”等，它們既保留了古代的祭祀儀式，又賦予了新的內(nèi)涵，即驅(qū)邪納吉、祈禱國泰民安。2008年，祁門儺舞入選第二批國家級(jí)非遺名錄，可見其文化底蘊(yùn)的深厚。

4.特色優(yōu)勢：地方特色鮮明，消費(fèi)動(dòng)機(jī)激發(fā)度高

特色鮮明是旅游資源的活力所在，只有體現(xiàn)差異性，才會(huì)吸引游客的注意力。文化旅游的開發(fā)就是要在非遺文化價(jià)值的基礎(chǔ)上形成人無我有、人有我特的差異性，經(jīng)過開發(fā)，不僅會(huì)使文化資源的原真性得以保存，而且會(huì)使其特色更加鮮明。徽州儺舞鮮明體現(xiàn)了徽州地域特色，其地方性、區(qū)域性、娛樂性特征符合游客尋求差異的消費(fèi)心理，能夠有效激發(fā)旅游者的消費(fèi)熱情，尤其是其具有的文化體驗(yàn)性更為符合旅游者對(duì)知識(shí)獲得、體驗(yàn)參與的需求，符合現(xiàn)代旅游發(fā)展的要求。儺舞鮮明的“驅(qū)災(zāi)祈?！敝黝}，更為切合大眾心理，其特色上的差異性，具備吸引游客注意力的基礎(chǔ)，適宜進(jìn)行旅游開發(fā)。

（二）劣勢（Weakness）

1.模式劣勢：開發(fā)力度小，資源利用不充分

一方面，產(chǎn)業(yè)開發(fā)力度不足，包括徽州儺舞在內(nèi)的黃山市“非遺”文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)模相對(duì)較小，具有較強(qiáng)品牌競爭力和社會(huì)影響力的非遺文化產(chǎn)業(yè)相對(duì)較少。很多“非遺”文化產(chǎn)業(yè)的旅游化、產(chǎn)業(yè)化開發(fā)不夠成熟，加上傳統(tǒng)模式的局限，使得獨(dú)具地方特色文化資源的開發(fā)不夠充分。另一方面，資源利用尚不充分。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展很大程度上依靠文化資源提供源源不斷的創(chuàng)意材料和文化產(chǎn)品，文化資源是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的創(chuàng)意資源寶庫。然而，黃山市仍有眾多的“非遺”被人們忽視，尚未被發(fā)掘出來，尤其是一些偏遠(yuǎn)山區(qū)的“非遺”，只是處在靜態(tài)保護(hù)的狀態(tài)，沒有得到進(jìn)一步開發(fā)、利用而讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活”起來。

2.規(guī)劃劣勢：資源整合不足，協(xié)同作用尚待發(fā)揮

旅游資源整合是指對(duì)旅游資源進(jìn)行綜合開發(fā)利用，使之成為一個(gè)有機(jī)體，進(jìn)而產(chǎn)生更好的經(jīng)濟(jì)效益?；罩莸膬栀Y源雖然較多，但是資源缺乏整合，尚未根據(jù)儺舞資源的總體特點(diǎn)和市場情況進(jìn)行資源規(guī)劃，具體表現(xiàn)在：空間層次上較為分散，在區(qū)位、交通、功能上的聯(lián)系尚未建立；資源整合上，缺少有帶動(dòng)、輻射作用的領(lǐng)軍主體；產(chǎn)業(yè)鏈打造上，儺舞只能滿足觀覽需求，購物、體驗(yàn)功能尚待開發(fā)，協(xié)同作用發(fā)揮不夠充分，儺舞資源的開發(fā)仍需進(jìn)一步進(jìn)行整體規(guī)劃。

3.資金劣勢：財(cái)政支持不足，社會(huì)投入有限

旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)往往會(huì)因資金短缺而受到掣肘，文旅開發(fā)尤為如此，長期穩(wěn)定的資金投入是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要支撐。雖然當(dāng)?shù)卣浅Ｗ⒅芈糜伟l(fā)展和非遺保護(hù)，但是非遺開發(fā)需要不小財(cái)力物力的投入與維護(hù)，儺舞的發(fā)展靠自身難以為繼。不少儺舞從業(yè)者為了生計(jì)轉(zhuǎn)投他行，導(dǎo)致儺舞發(fā)展不僅缺少資金還缺少人才，儺舞的整體發(fā)展受到限制，規(guī)模較小，能接觸到的受眾群體有限。

（三）機(jī)會(huì)（Opportunity）

1.政策支持：政府高度重視，產(chǎn)業(yè)環(huán)境優(yōu)渥

2008年，第二個(gè)國家級(jí)生態(tài)保護(hù)區(qū)——徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)成立，這為黃山市“非遺”保護(hù)和開發(fā)工作提供了新的契機(jī)，徽州非物質(zhì)文化資源由此開啟了嶄新的保護(hù)階段。而2009年《關(guān)于促進(jìn)文化與旅游結(jié)合發(fā)展的指導(dǎo)意見》中“文化是旅游的靈魂，旅游是文化的重要載體”［5］的表述又明確了文化和旅游的關(guān)系，為推動(dòng)黃山市文化旅游業(yè)的良性發(fā)展和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游業(yè)與文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)、保護(hù)與傳承，提供了新的思路和機(jī)遇。2018年3月文化和旅游部門成立之后，文化和旅游融合的理念越來越多被人們提及，逐漸成為時(shí)下的熱門討論話題，更好地促進(jìn)了文化和旅游產(chǎn)業(yè)各個(gè)方面的融合發(fā)展。黃山市率先建立健全國家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)四級(jí)“非遺”代表性項(xiàng)目名錄和代表性傳承人體系，積極推薦各門類“非遺”技藝傳承人參加政府舉辦的各類培訓(xùn)班。相關(guān)部門不僅重視“非遺”傳承基地的建設(shè)，還不斷推動(dòng)教育與傳承相結(jié)合，比如蘆溪儺舞就走進(jìn)了當(dāng)?shù)刂行W(xué)進(jìn)行表演與推廣。此外，黃山市還積極與地方高校簽訂戰(zhàn)略合作協(xié)議，使“非遺”走進(jìn)大眾生活。

2.產(chǎn)業(yè)趨勢：助力產(chǎn)業(yè)升級(jí)，市場需求度高

隨著文旅產(chǎn)業(yè)融合腳步的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游業(yè)將會(huì)成為新型旅游的亮點(diǎn)。游客在旅游的過程中，受當(dāng)?shù)鼐包c(diǎn)內(nèi)在文化與精神屬性的影響，修身養(yǎng)性，陶冶情操。審美背后價(jià)值觀的探討吸引著越來越多的旅游者，各種潛藏在“非遺”項(xiàng)目中的商機(jī)開始顯現(xiàn)出來?；罩輧杩沙水a(chǎn)業(yè)東風(fēng)，布局旅游，形成新的消費(fèi)增長點(diǎn)。

（四）威脅（Threat）

1.競爭威脅：替代性產(chǎn)品多，競爭壓力大

中國儺分布廣泛，儺舞較多、品種較齊全的地方是江西省、貴州省。安徽省的徽州儺舞雖然被列入國家級(jí)“非遺”名錄較早，但是開發(fā)較晚，徽州儺舞知名度不是很高。加之黃山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和旅游資源眾多，徽州儺舞尚未在同區(qū)域中形成龍頭效應(yīng)，且在提升市場認(rèn)知度上未有良策，致使其在市場競爭中處于劣勢。

2.市場挑戰(zhàn)：局勢環(huán)境多變，品牌知名度低

從國際上看，國際政治、經(jīng)濟(jì)有較多不穩(wěn)定因素，加之新冠疫情防控常態(tài)化，文旅產(chǎn)業(yè)影響巨大。從國內(nèi)來看，目前全國聞名的新型文化項(xiàng)目如“禪宗少林：音樂大典”“宋城千古情”等已逐漸形成規(guī)模，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品發(fā)展的品牌與范本。此外，這些范本項(xiàng)目還正在積極打造擁有更加深遠(yuǎn)影響力的“非遺”產(chǎn)業(yè)品牌，無疑加劇了黃山市“非遺”旅游發(fā)展的競爭壓力。

二、徽州儺舞旅游開發(fā)的原則

（一）傳承與創(chuàng)新融合

伴隨著時(shí)代主題的變化，傳統(tǒng)民俗舞曲所演繹的內(nèi)容情節(jié)已不符合當(dāng)下人們審美的需求。以徽州蘆溪儺舞為例，蘆溪儺戲現(xiàn)有《魁星》《劉海戲金蟾》《將軍殺土地》《獅子報(bào)平安》四出?！犊恰费堇[了鬼怪作難的世間滿是凄苦，盤古差魁星將鬼怪驅(qū)散，還世間清明；《劉海戲金蟾》是和合二仙出場為四方祈求平安；《將軍殺土地》則展現(xiàn)邪不勝正的思想，代表正義的關(guān)公將軍戰(zhàn)勝了代表邪惡的土地神，宣揚(yáng)多行善積德的道德理念；《獅子報(bào)平安》演繹的是合仙引出獅子，掃平四方余孽，最終天下太平?；罩萜渌貐^(qū)的儺舞在演出內(nèi)容上也多如此，由此不難看出儺舞劇目中體現(xiàn)出的仁孝禮義價(jià)值取向和道德標(biāo)準(zhǔn)，這對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義新時(shí)代的道德觀不無裨益。而以戲舞的形式講故事、說道理，正是老百姓最喜聞樂見的，這些都是可以進(jìn)一步傳承的。但同時(shí)也不可否認(rèn)，這些內(nèi)容與現(xiàn)代觀眾的審美理念有一定差距，在傳承傳統(tǒng)文化內(nèi)核及價(jià)值觀的同時(shí)，儺舞應(yīng)進(jìn)行新的突破。在內(nèi)容不宜過度更改的情況下，轉(zhuǎn)變儺舞文化的營銷模式，開發(fā)儺舞衍生產(chǎn)品，尤其是儺舞面具等藝術(shù)產(chǎn)品，讓傳統(tǒng)民俗和現(xiàn)代生活相互碰撞，以吸引不同年齡段的游客在旅游中得到精神的愉悅和滿足。

（二）保護(hù)與開發(fā)并重

“非遺”旅游開發(fā)是在文化保護(hù)的基礎(chǔ)上形成合理的旅游功能?！胺沁z”文化是地域文化的智慧和結(jié)晶，在現(xiàn)代娛樂的沖擊下，傳統(tǒng)“非遺”面臨消亡。儺舞在其傳承與發(fā)展中同時(shí)具有穩(wěn)定性和脆弱性的特征。其中，“穩(wěn)定性”來自穩(wěn)定的社會(huì)文化環(huán)境及大眾普遍的文化傾向，而“脆弱性”則來自不斷跟進(jìn)的時(shí)代變遷和日新月異的審美觀念。隨著城市化的推進(jìn)，傳統(tǒng)儺舞的“脆弱性”變得尤為突出。在城鎮(zhèn)化的發(fā)展過程中，城鄉(xiāng)流動(dòng)導(dǎo)致儺舞傳承的失衡與無序，城鄉(xiāng)生活方式的改變促進(jìn)了娛樂消費(fèi)方式的取舍，城市文化的建構(gòu)加劇了對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的忽視和改變，這些因素都向傳統(tǒng)儺舞的發(fā)展與傳承提出了挑戰(zhàn)。從徽州儺舞本體來看，儺舞表演藝人老齡化、后繼乏人的問題十分突出。這既有歷史原因，也有現(xiàn)實(shí)因素。從業(yè)者認(rèn)為從事儺舞行業(yè)還不如外出務(wù)工實(shí)惠，儺舞表演傳承斷層的發(fā)生難以幸免。而且儺舞藝人文化水平大多不高，有些甚至沒有念過書，儺舞技藝的教授全憑師傅口傳心授，教學(xué)內(nèi)容十分有限，有文字記載的極少。另外，民間藝人年齡偏大，而年輕人受時(shí)尚文化的影響，愿意接受傳承的甚少。比如，蘆溪儺舞的省級(jí)“非遺”傳承人汪順慶提及，他曾帶過兩個(gè)徒弟，雖然跟隨他學(xué)習(xí)了一段時(shí)間的儺舞，但為維持生計(jì)，后來選擇了去城市發(fā)展，可見儺舞的傳承難以為繼。“非遺”文化生態(tài)的改變，更為加強(qiáng)文化持續(xù)性的培育敲響了警鐘。

因此，保護(hù)是儺舞旅游開發(fā)的前提，而儺舞旅游的市場化開發(fā)是為了更好地傳承非遺，這是不可撼動(dòng)和改變的。儺舞旅游的發(fā)展關(guān)鍵在于市場的深化與挖掘，既要不斷完善其文化產(chǎn)業(yè)鏈，充實(shí)“儺舞＋”相關(guān)產(chǎn)品內(nèi)容，催生儺舞新業(yè)態(tài)，同時(shí)要將儺舞文化生態(tài)旅游開發(fā)項(xiàng)目與區(qū)域優(yōu)勢條件契合，形成儺舞文化傳承與市場開發(fā)的互動(dòng)產(chǎn)業(yè)鏈。

（三）效應(yīng)與效益兼顧

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)既要注重經(jīng)濟(jì)效益，更要注重社會(huì)效應(yīng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承承擔(dān)著留住記憶、傳承傳統(tǒng)的重要作用，所以在旅游開發(fā)的過程中，不能僅僅從市場角度出發(fā)，為了滿足游客的獵奇心理而忽視原真性，為了提升旅游收益而忽視文化效應(yīng)。從汪順慶老人口中得知，在蘆溪儺舞的傳承過程中，儺舞技藝是一代不如一代。他的父親在儺舞表演時(shí)技藝高超，能上刀山、下滾地，招式也讓人眼花繚亂。而汪順慶雖然繼承了父親的儺舞技藝，真正開始重視儺舞時(shí)汪順慶已年過四十，身體早不如從前，一些傳統(tǒng)動(dòng)作對(duì)于汪順慶來說已經(jīng)難以展現(xiàn)了。除了技藝大不如前，儺舞的表演時(shí)間也逐漸縮短。為了適應(yīng)現(xiàn)代人的接受情況，演出方對(duì)儺舞表演采取了嚴(yán)格的時(shí)間限制，把最初兩個(gè)小時(shí)的儺舞表演硬生生縮短至二十分鐘完成，有的甚至把表演時(shí)間壓縮到五分鐘、且多處進(jìn)行了簡化。汪順慶表示他不愿意參加不尊重儺文化的表演活動(dòng)，這種完全以市場為導(dǎo)向而忽視傳統(tǒng)非遺原真性的做法會(huì)導(dǎo)致儺舞在旅游中開發(fā)成為快消文化，被“符號(hào)化”“簡單化”，這對(duì)儺舞的傳承并無益處。因此，徽州儺舞的旅游開發(fā)應(yīng)轉(zhuǎn)換思維，立足于如何在原汁原味的前提下將非遺展現(xiàn)在游客面前，尤其是文化旅游者面前。

（四）科技與文化互融

徽州儺舞目前的演出形式較為傳統(tǒng)、淳樸，每逢店鋪開業(yè)、家逢喜事，儺舞表演隊(duì)便會(huì)被邀請(qǐng)來演出，方圓幾十里的村民互相轉(zhuǎn)告紛紛來到表演的活動(dòng)場地觀看。但是，這種演繹方式宣傳力度低、游客參與度低、藝術(shù)展現(xiàn)的影響度低。非遺旅游開發(fā)要求保持原真性，并不意味著對(duì)現(xiàn)代科技的拒絕。相反，現(xiàn)代科技的利用能夠有效放大非遺文化的效益?，F(xiàn)代科技在提高文化產(chǎn)品展示、增強(qiáng)游客體驗(yàn)感等方面發(fā)揮著越來越重要的作用，高科技在文旅產(chǎn)業(yè)上的應(yīng)用是必然趨勢。將非遺文化與信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)相結(jié)合，可以拓展儺舞旅游產(chǎn)品展示維度、衍生多元化的傳播渠道、提升游客的旅游體驗(yàn)，可以培育儺舞旅游市場熱點(diǎn)，縮短“非遺”與游客之間的距離。

三、徽州儺舞旅游開發(fā)的模式

（一）博物館模式

在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開發(fā)的過程中，把與之相關(guān)的實(shí)物、影像、文字記錄和圖片放進(jìn)博物館里是一項(xiàng)重要舉措。博物館作為傳承人類記憶的重要手段之一，優(yōu)勢巨大，如堅(jiān)實(shí)的游客基礎(chǔ)以及對(duì)展品的保護(hù)力度等。黃山市目前有多個(gè)關(guān)于“非遺”的展覽館，如黃山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館、徽州藝術(shù)珍寶博物館、休寧見明堂民俗博物館、徽州糕餅博物館以及徽菜博物館等。而徽州儺舞博物館的設(shè)立，可以成為已有集群的有益補(bǔ)充，有利于協(xié)同效應(yīng)的發(fā)揮。在博物館內(nèi)，可以對(duì)徽州儺舞相關(guān)文物、書籍進(jìn)行收藏、保護(hù)、研究、展示，通過VR等技術(shù)手段，對(duì)儺舞相關(guān)的資料、實(shí)物進(jìn)行展示?？梢酝瞥鰞梵w驗(yàn)活動(dòng)區(qū)域，加大徽州儺舞體驗(yàn)式互動(dòng)?；罩輧璨┪镳^的設(shè)立將會(huì)提升儺舞的歷史文化內(nèi)涵，讓游客及本地居民充分感受到徽州儺舞的文化魅力。

博物館模式開發(fā)的優(yōu)勢主要在于其是一種靜態(tài)開發(fā)模式，對(duì)于傳統(tǒng)技藝破壞較小，其原真性可以得到充分的體現(xiàn)；其劣勢在于游客于旅游時(shí)間有限的情況下難以對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行深入的探討及觀察。博物館模式的開發(fā)不僅要關(guān)注線下開發(fā)，更要關(guān)注線上開發(fā)，“微博物館”“掌上博物館”等形式可以延長游客觀覽的時(shí)間，增強(qiáng)知識(shí)體驗(yàn)，更有助于徽州儺舞“走出去”。

（二）節(jié)慶旅游模式

此模式旨在利用各地所擁有的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)進(jìn)行旅游開發(fā)，或者以某個(gè)特定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目為主題舉辦節(jié)慶活動(dòng)，以此吸引游客，以達(dá)到宣傳民俗或者非遺項(xiàng)目的目的。黃山市作為旅游城市，擁有的民俗活動(dòng)眾多，曾多次舉辦相關(guān)民俗節(jié)慶活動(dòng)，以此滿足游客的需求，如黃山民俗文化旅游節(jié)、臨溪鎮(zhèn)的重陽廟會(huì)、休寧海陽的五猖會(huì)以及歙縣漁梁亮船會(huì)等等。徽州儺舞的旅游開發(fā)可以采用節(jié)慶旅游的模式。這種模式的優(yōu)勢在于不僅在一定程度上宣揚(yáng)了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民俗，而且還會(huì)吸引大量游客，帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜渭跋嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，最終建立一個(gè)獨(dú)特的旅游品牌，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；劣勢在于節(jié)慶活動(dòng)的時(shí)效性比較短，要形成對(duì)游客的長期吸引，就要增強(qiáng)節(jié)慶內(nèi)容的創(chuàng)新性，在兼顧經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，還應(yīng)注重挖掘當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵。

（三）舞臺(tái)表演模式

該模式是將適合的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目搬到舞臺(tái)上，邀請(qǐng)專業(yè)的人士進(jìn)行表演，將其魅力展現(xiàn)給臺(tái)下觀眾。相比于博物館模式，舞臺(tái)化表演可以更直接地將傳統(tǒng)技藝與項(xiàng)目呈現(xiàn)出來，觀眾也更容易被舞臺(tái)人物的特色服裝、動(dòng)作、地方語言、妝容等所吸引。戲劇類、舞蹈類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目都適合舞臺(tái)表演的開發(fā)模式。黃山市戲劇類有目連戲、徽劇，音樂類的徽州民歌、齊云山道場音樂，舞蹈類的徽州儺舞、徽州板凳龍、屯溪舞龍等，都適宜此類開發(fā)模式。舞臺(tái)表演模式的優(yōu)勢在于這些傳統(tǒng)戲劇及舞蹈搬上舞臺(tái)比較容易，無需作太大變動(dòng)便可以讓觀眾體驗(yàn)到原汁原味的傳統(tǒng)非遺文化。有的部分還可以進(jìn)行恰當(dāng)改編，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)“非遺”項(xiàng)目新的發(fā)展。但同時(shí)舞臺(tái)模式需要防止舞臺(tái)表演過分商業(yè)化，以保持傳統(tǒng)非遺項(xiàng)目的原真性。舞臺(tái)表演應(yīng)形成品牌，打造出自己的市場品牌，使其產(chǎn)生品牌效應(yīng)，以此開拓“非遺”演出市場。

（四）文創(chuàng)產(chǎn)品模式

旅游的發(fā)展離不開商業(yè)，其不僅增加了旅游地區(qū)的收入，也提升了旅游目的地的形象，使人印象深刻，同時(shí)還將“非遺”推向了市場。有創(chuàng)意、有文化內(nèi)涵的旅游產(chǎn)品是較受市場青睞的。文創(chuàng)產(chǎn)品可以讓儺文化不拘泥于狹小的空間，比如在提煉出儺文化的精髓之后，可結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)熱點(diǎn)和需求，利用明信片、針織襪、帽子、手伴等為載體進(jìn)行推廣傳統(tǒng)文化。再如儺舞面具的開發(fā)，儺面具基本上是恐怖的面容，可以加工成符合時(shí)代潮流的搞笑、可愛、高冷等風(fēng)格的可供游客佩戴的簡易面具，但要保留面具原本獨(dú)特之處（如犄角、獠牙、胡須等）。儺面具也可以應(yīng)用到文化旅游衍生品上，如旅游產(chǎn)品的外包裝、當(dāng)?shù)靥厣惋嫷脑煨驮O(shè)計(jì)等，這些都可以利用儺面具的抽象變形，達(dá)到渾然天成的效果，并賦予其驅(qū)兇避邪、帶來好運(yùn)的美好寓意和文化內(nèi)涵?，F(xiàn)在儺面具旅游開發(fā)衍生品基本上是一些鑰匙扣、書包小掛件等，在文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)上還可以進(jìn)一步挖掘，將儺文化更好地與當(dāng)代設(shè)計(jì)碰撞引人注目的火花，讓購買的消費(fèi)者能夠潛移默化地了解徽州儺文化，達(dá)到傳承發(fā)揚(yáng)的目的。

四、結(jié) 語

文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)在未來的發(fā)展中將會(huì)不斷進(jìn)行有機(jī)融合，并發(fā)揮出越來越大的價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)借助這個(gè)契機(jī)進(jìn)行現(xiàn)代傳承，在創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化上做文章，久久為功，既可以為文化藝術(shù)的發(fā)展開辟新的空間，還可以進(jìn)一步展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的厚重感。