李曦萌

(重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400047)

趙鼎，字元鎮(zhèn)，解州聞喜人?！罢撝信d賢相，以鼎為稱首云?！盵1]其在高宗朝曾備受推崇，地位舉足輕重。據(jù)統(tǒng)計(jì)其留存的296首詩歌中，“夢”詩①關(guān)于“夢”詩的統(tǒng)計(jì)是將詩歌中帶夢字的記為一首，詩題有夢而具體詩歌內(nèi)容無夢不計(jì)入，具體詩歌內(nèi)容若出現(xiàn)兩次及以上夢字記為一首。共有41首，占比約14%。在其之前的蘇軾“夢”詩325首，占比約12%。與其同樣享有“南渡四名臣”之稱的李綱“夢”詩152首，占比約10%；李光“夢”詩44首，占比約9%；胡銓“夢”詩7首，占比約8%。在其之后的陸游“夢”詩927首，占比約10%。相較之下，趙鼎“夢”詩的占比不算低，在其詩歌中存在著這么多“夢”，也并非偶然。結(jié)合其政治、人生經(jīng)歷，詩中不僅僅包括夢意象，對(duì)趙鼎之詩的夢境進(jìn)行解讀，發(fā)現(xiàn)其詩中流露出的深雋復(fù)雜的情感內(nèi)涵。

“夢”作為文學(xué)要素，在文學(xué)創(chuàng)作中很常見。最早關(guān)于夢的記載見于甲骨文中的占?jí)舨忿o?！对娊?jīng)》中的《斯干》《無羊》，雖描寫的是占?jí)艋顒?dòng)，卻在一定程度上反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！啊端垢伞房际遥稛o羊》考牧，何等正大事，而忽然各幻出占?jí)?。本支百世人，人物富庶，俱于夢中得之?；谢秀便?，怪怪奇奇，作詩要得此段虛景?！?《說詩晬語》)由對(duì)夢境進(jìn)行純粹的記錄到對(duì)夢境進(jìn)行文學(xué)的加工與創(chuàng)作。《莊子》充滿了復(fù)雜多樣的涉夢寓言，如著名的“蝴蝶夢”“神龜夢”等。漢代“以夢為賦”，如宋玉的《高唐賦》《神女賦》，充滿了夢幻主義色彩。唐宋時(shí)，夢已成為文學(xué)創(chuàng)作中不可缺少的意象選擇?！皦簟鳖l繁出現(xiàn)在詩人的文學(xué)創(chuàng)作中，其在一定程度上往往超越了生理行為，成為展現(xiàn)詩人內(nèi)心深處真實(shí)心理狀態(tài)的文學(xué)載體，從而將情感外化在詩歌中。

一、幻夢——自由人格的追求

《荀子·解蔽》楊倞注曰：“夢者，想象也。”夢需要想象以構(gòu)建出不同于現(xiàn)實(shí)世界的另一主觀世界?！凹湃荒龖]，思接千載；悄然動(dòng)容，視通萬里?！?《文心雕龍·神思》)詩人在內(nèi)心機(jī)制的刺激下，想象出美妙的仙境世界，以此來表情?！盁o才居客右，孤坐一窗間。夢到廣寒殿，人來姑射山。舞低明佩冷，妝罷落花斑。便欲凌風(fēng)去，天門隔九關(guān)?！?《次韻富季申雪中即事時(shí)聞北敵起兵京師戒嚴(yán)》)[2]88此詩作于建炎三年(1129年)十一月，詩題中言及“北敵起兵”，指建炎三年(1129年)九月金兵南犯江、浙的事情。趙鼎聞知宋軍在金兵的步步緊逼下，節(jié)節(jié)敗退，內(nèi)心的憂慮借詩表達(dá)。詩人在窗邊做夢，夢到了廣寒殿、姑射山，場景從現(xiàn)實(shí)的窗邊置換到了虛擬想象的仙境世界，詩人所夢仙境為禁錮仙娥的廣寒宮，此場景即帶有限制意味。“夢”在這時(shí)成為趙鼎作為主體與外在的觀照對(duì)象，詩人在夢境中自在遨游仙境，其內(nèi)心深處貪戀仙境所帶來的自由而暢舒的感覺，這種感覺在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)世界體會(huì)不到。正如夢中受到天門九重的阻隔，趙鼎現(xiàn)實(shí)保家國固山河的志愿也得不到實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)所處之時(shí)空在夢境中發(fā)生變異，詩人欲報(bào)志而無門的悲傷被高度濃縮，情感之間互無間隔，以此打通了現(xiàn)實(shí)與夢境。

“顧影不成舞，披襟欲御風(fēng)。人憐經(jīng)歲別，月與舊時(shí)同。鶴警露華白，魚潛水鑒空。舉杯還徑醉，歸夢廣寒宮。”(《中秋醉后》)[2]87在中秋時(shí)節(jié)，趙鼎卻形單影只、對(duì)影自憐，人在人世經(jīng)歷別離之苦，月亮卻依舊與舊時(shí)相同。在對(duì)現(xiàn)實(shí)之景的記述中，趙鼎舉杯獨(dú)醉，在醉意中仿佛到了那月宮之上。夢的世界是另一意義的現(xiàn)實(shí)世界，具有與清醒時(shí)的現(xiàn)實(shí)世界同樣的實(shí)在性與真實(shí)性。這一別夢由趙鼎主動(dòng)構(gòu)建，他為抒情而主動(dòng)尋夢。生離的悲傷在中秋時(shí)節(jié)更顯凄涼，正與那冷清的廣寒宮相應(yīng)。詩人渴望團(tuán)圓的心情與那姮娥盼歸的心情一樣，姮娥之夢亦是趙鼎之夢。

其還有“夢尋仙子訪瀛洲，怨入春泉繞指流。”(《聽琴次退翁韻》)“飄然清夜夢，時(shí)到山頭屋。”(《次韻》)“欲留午枕夢歸去，縹緲行云何處尋?！?《役所書事用山谷觀化韻》)這類詩明顯是對(duì)仙境的幻想，主要是詩人受到現(xiàn)實(shí)的限制，在夢境中詩人能實(shí)現(xiàn)較大程度的自由，將在現(xiàn)實(shí)中受到壓抑、無奈苦悶之情，在夢中恣意抒發(fā)，某種程度上短暫地實(shí)現(xiàn)了心靈的自由和超越。

二、殘夢——心理苦痛的暗示

《三朝北盟會(huì)編》開篇言：“嗚呼，靖康之禍，古未有也，夷狄為中國患久已！”[3]靖康之難對(duì)宋造成慘重以致國滅的悲劇，趙鼎親歷靖康之變，不愿投降金人扶持的張邦昌“偽楚政權(quán)”，“逃太學(xué)”由北南下，倉忙投奔在南京應(yīng)天府建立的南宋政權(quán)?！督ㄑ滓詠硐的暌洝分醒裕骸般昃┰谑伦冎叭丝趯⒔偃f，而在金兵屠城之后，壯丁已不滿千人……殺人如刈麻，臭聞數(shù)百里。”[4]金兵殘忍的暴行對(duì)宋國、宋人造成了嚴(yán)重的生存危機(jī)，趙鼎看到的就是生靈涂炭、國破山河的慘景，悲憤中含著無法掩藏的驚懼，其直接表露在所作詩歌中。

“去年都城開，南下相繼踵。我亦具扁舟，攜汝百指眾。汝寧為我累，我獨(dú)于汝重。今而暫相遠(yuǎn)，愁亦慮汝共。因人問在否，未語先悸恐。淚下復(fù)吞聲，寢愕不成夢。倘有相見期，勿復(fù)借官俸。一飽不求馀，去辦南山種?！?《寄金陵諸幼》)[2]81此詩作于建炎二年(1128年)，因建炎元年(1127年)沿檄南渡事，受戰(zhàn)亂影響，趙鼎攜帶家眷沿運(yùn)河而下至江寧府，趙鼎將家人安置在江寧，其繼續(xù)南下避亂揚(yáng)州。詩歌前幾句都在言明現(xiàn)實(shí)情況，與家人分別，愁苦之情難表，故而哽咽流淚，睡覺極不安穩(wěn)，而難以成夢，在詩歌最后發(fā)出期望，如再有相見之日，只求溫飽，種田南山。前言所遭受之事，正是造成趙鼎“寢愕不成夢”的原因?！皦舨⒉皇呛颓逍褧r(shí)的生活相對(duì)立的，它必須和生活的其他動(dòng)作和表現(xiàn)符合一致。”[5]通過趙鼎的記錄，夢這時(shí)與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系，“不成夢”這一結(jié)果是符合前面一系列事情的發(fā)展邏輯，詩人在創(chuàng)作時(shí)，根據(jù)自身向“金陵諸幼”傾訴的目的與需要，對(duì)所敘述之事進(jìn)行內(nèi)容的取舍和語詞的安排，而“夢”是其敘述中的要素，以期在表述中借助詩歌語言來闡明還原彼時(shí)趙鼎清醒的理性認(rèn)識(shí)和情感狀況?！皦簟弊鳛橐兀谶@些詩中承擔(dān)了符號(hào)的功能?！皦簟苯柚Z言這一符號(hào)顯現(xiàn)，進(jìn)入詩歌語境，從中得到趙鼎對(duì)其所生活時(shí)代的關(guān)懷，以及對(duì)當(dāng)時(shí)朝廷的無奈悲憤。

“避地重遭亂，還家幸再生。一身今見汝，寸祿敢留情。更恐死生隔，渾疑夢寐驚。吾今猶有愧，未遂鹿門耕。”(《還家示諸幼》)[2]86詩作于建炎四年(1130年)，詩人得以在戰(zhàn)亂中幸存歸家，見到家中諸幼。戰(zhàn)亂流離帶給詩人生命的沖擊巨大，較之前的恐懼加深，不止擔(dān)心生離，亦憂患死別。這種深深地憂懼已經(jīng)使其精神受到嚴(yán)重影響，常常在夢中驚醒，甚至精神恍惚，使其懷疑所遭受的一切不過是一場噩夢。弗洛伊德指出：“夢中體驗(yàn)到的一種感情決不低于在清醒生活中體驗(yàn)到的同等強(qiáng)度的感情，夢通過他的情感的而非概念的內(nèi)容要求成為我們真正的精神體驗(yàn)的一部分?！盵6]429驚懼之感的加強(qiáng)將詩人的思緒由夢拉回現(xiàn)實(shí)，在痛苦的經(jīng)歷與精神折磨中詩人回想起從前之言，頓覺愧疚?！皦簟弊鳛榉?hào)承擔(dān)了詩人在顛沛流離、生離死別的戰(zhàn)亂中所產(chǎn)生的驚恐畏懼的心理感覺，又作為顯象見出詩人心理層面的承壓。

“脫跡干戈幸再生，時(shí)時(shí)心折夢圍城?！?《泊白鷺洲時(shí)辛道宗兵潰犯金陵境上金陵守不得入》)“官職向來滋味薄，干戈經(jīng)此夢魂驚?！?《同苗秀才楊山人登舟》)“竹枕藤床一室虛，松風(fēng)瑟瑟夢驚馀。”《夢覺》“道路異秦吳，魂夢隔生死?！薄额}謁松陵三賢堂》“也許史料里把一件事情敘述得比較詳細(xì)，但是詩歌里經(jīng)過一番提煉，剪裁，就把它表現(xiàn)得更集中、更具體、更鮮明。產(chǎn)生了又強(qiáng)烈又深永的效果?！盵7]寥寥數(shù)語，慘不成夢，可見戰(zhàn)亂對(duì)趙鼎的嚴(yán)重影響。“夢是心靈自身不借助于任何自覺的努力也沒有收到任何理性的壓抑而產(chǎn)生的，是心靈不自覺的敘述，因此夢又是來自心靈自身的最真實(shí)的話語?！盵8]這些夢詩不僅描述相關(guān)史實(shí)，借助夢變相表現(xiàn)趙鼎內(nèi)心最深處由于戰(zhàn)亂帶給人的情感創(chuàng)傷。詩歌中夢語詞的搭配、“夢”符號(hào)的特殊性都在暗示其經(jīng)歷戰(zhàn)亂的心理苦痛、飽受摧殘的心理狀況，以及對(duì)民生的關(guān)懷與同情，趙鼎的失望與悲憤之情自然流出。這些創(chuàng)傷其實(shí)烙印在這一時(shí)代的每個(gè)人身上，透過趙鼎的一枕殘夢，仿若見出南北宋之交破碎的山河之景。

三、歸夢——愿望的自我補(bǔ)償

弗洛伊德在《創(chuàng)作家與白日夢》中解釋“一個(gè)幸福的人絕對(duì)不會(huì)幻想。只有愿望并未得到滿足時(shí)才會(huì)，幻想的原因是有愿望未實(shí)現(xiàn)，幻想就是一個(gè)愿望的履行，它與使人不能感到滿足的現(xiàn)實(shí)有關(guān)聯(lián)?！盵9]“身騎箕尾歸天上，氣作山河壯本朝”吶喊的是其內(nèi)心至死未完成的心愿?！翱辖坦抡韷?，容易到長安?！?《還家》)“尚馀魂夢怖，敢動(dòng)鄉(xiāng)邦愁?！?《清明時(shí)節(jié)感嘆自和鄭有功游西湖二首》)趙鼎南渡后客居南方，詩歌中充斥著對(duì)故國、對(duì)北方的思念，其借助“長安”“鄉(xiāng)邦 ”“家”等語詞表達(dá)內(nèi)心深處無法堂而言之的歸意?！皦簟背蔀槌休d鄉(xiāng)思的載體，縮短所處之地與故鄉(xiāng)的距離?？陀^上的地理距離是詩人無法跨越的障礙，但在夢中，趙鼎將距離模糊化，在夢中完成回鄉(xiāng)的愿望。

弗洛伊德還認(rèn)為“每個(gè)人都有美好的愿望，夢的內(nèi)容多與愿望有關(guān)，夢是思維的延伸，夢是幻覺經(jīng)驗(yàn)的一種方式，以抵達(dá)愿望的實(shí)現(xiàn)?！盵6]48夢中主體與現(xiàn)實(shí)主體是兩個(gè)平行的主體，但在趙鼎的內(nèi)心情感表達(dá)上，兩個(gè)時(shí)空的主體趨于重合?！皦粝肽疫h(yuǎn)近，羈游將遍浙東西?！?《又泊蘭溪亭》)“囊空豈是久為客，夢短其能飛到家?！?《明慶僧房夜坐》)“從心莫如夢”[10]，趙鼎心中一直記掛故鄉(xiāng)，才會(huì)在詩中多次詠嘆，這種濃烈的思念在敘述中實(shí)際上拉開了與現(xiàn)實(shí)的距離，在充滿距離感的審視中，在時(shí)光變幻的今昔對(duì)比中，明白時(shí)光流逝、年華不再，故國不堪復(fù)的夢外的清醒認(rèn)知，使得懷歸的悲傷之情更加突出。

“江海飄零幾送春，飛蓬無地寄孤根。夢回南浦人千里，醉倚東風(fēng)酒一樽?？墒墙衲臧岛常豢岸嗖∏狱S昏。兒童自趁秋千約，花落空庭獨(dú)掩門?！?《寒食日書事》)[2]99此詩作于紹興十一年(1141年)，趙鼎被貶潮州期間，又逢寒食節(jié)，其落葉無根，多病纏身畏時(shí)光流逝之感變得更為強(qiáng)烈。在被流放，并要時(shí)時(shí)提防政治迫害的高壓環(huán)境下，其仍懷著“夢回南浦人千里，醉倚東風(fēng)酒一樽”的美好愿景，夢里所出現(xiàn)的場景正是詩人的心愿，“夢因愿望而起，夢的內(nèi)容即在于表達(dá)這個(gè)愿望。”[6]54在詩內(nèi)對(duì)比中，愿望與現(xiàn)實(shí)相互矛盾，正因?yàn)槊艿耐癸@，才得以窺見詩人真正所想表達(dá)的現(xiàn)實(shí)，空庭無人，歸鄉(xiāng)會(huì)友不過是夢中好事，想象的美好襯托現(xiàn)下的凄涼。

“此生此念能忘否，夢破蒼龍西去時(shí)?！?《中秋夜清坐讀歐陽公正統(tǒng)論二首》)政治抱負(fù)不得施展是趙鼎一直未放下的心結(jié)，而夢可以達(dá)成這種愿望。無論是抒發(fā)個(gè)人的苦悶，還是經(jīng)歷戰(zhàn)亂的心驚，思念故都家鄉(xiāng)的懷歸情懷都基于趙鼎對(duì)朝廷的熱愛，對(duì)南宋江山的熱忱之心。如陸游言：“……誰言鐵衣冷徹骨，感義懷恩如挾纊?！舳肪谱鏖L歌，要遣天山健兒唱?！痹娭谐錆M捍衛(wèi)國土的堅(jiān)定，朱東潤評(píng)價(jià)陸游此詩：“陸游在嘉州任內(nèi)，無法實(shí)現(xiàn)他的希望，只有把收復(fù)失地的意圖，寄托給不能實(shí)現(xiàn)的幻夢——我們必需從歡樂中理解他的悲哀，同時(shí)也必需從他的幻夢中玩味他的理想?！盵11]陸游的夢寄托著理想，深藏著悲哀。這種不能收復(fù)失地、報(bào)效朝廷的悲哀在情感層面與趙鼎的夢有異曲同工之妙，趙鼎身居宰相之位，其直接參與南宋朝廷在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上的決策，并且其人有領(lǐng)導(dǎo)軍隊(duì)、力挽頹勢的能力，且在指揮南宋幾場戰(zhàn)役中獲得了勝利。從個(gè)人角度看趙鼎的政治訴求在某種程度上是可以實(shí)現(xiàn)的愿望，但遺憾的是其個(gè)人的愿望與統(tǒng)治階級(jí)的愿望相矛盾，注定其悲劇性，所以，這種內(nèi)心無法被滿足與實(shí)現(xiàn)的愿望只能借助夢得到宣泄。榮格認(rèn)為所有的夢在一定程度上都是對(duì)清醒自我的缺憾或所受障礙的補(bǔ)償。夢正是借助于人特有的心理體驗(yàn)，為主體未能實(shí)現(xiàn)的愿望提供無意識(shí)的心理補(bǔ)償，能使主體在種種現(xiàn)實(shí)情況中實(shí)現(xiàn)無法實(shí)現(xiàn)的追求，獲得短暫的解脫，借以彌補(bǔ)人生缺憾感。

“國家不興詩家興，話到滄桑句便工”(《題遺山詩》)故國汴京的淪亡已是不可改變的事實(shí)。“社會(huì)的本質(zhì)是壓抑個(gè)人，而個(gè)人的本質(zhì)則是壓抑自己。”[12]夢是心靈的投射，南渡后的愛國士大夫正是懷揣著故國懷人之情，在外部環(huán)境與內(nèi)在情感的雙重壓力下，將抽象之情借夢象具體化，對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)家國、對(duì)正統(tǒng)的回歸與守護(hù)體現(xiàn)得更為深刻普遍，他們身上有著與趙鼎相似的人生缺憾感。李光“春殘花院靜，家近夢歸頻?！?《馬上寄補(bǔ)之以急歸不果追前約為恨》)“世事悠悠委逝波，六年歸夢寄南柯?！?《新年雜興十首》)胡銓“放逐歸來戶已篷，夢魂時(shí)到浙江東?！?《復(fù)用前韻》)陸游“鄉(xiāng)遙歸夢短，酒薄客愁濃?！?《江陵道中作》)“家山空悵望，無夢到江南。”(《南沮水道中》)群體的缺憾感起到很大的凝聚作用，這更像榮格提出的“集體無意識(shí)”，其認(rèn)為夢背后的“集體無意識(shí)”是客觀的，詩人筆下之夢常常成了“集體無意識(shí)”的自我展現(xiàn)。雖然其“夢”各異，趙鼎的歸夢正符合南渡士大夫這一群體對(duì)歸屬感的尋求。

四、空夢——心靈釋負(fù)的需求

“佛教對(duì)于士大夫來說越來越變成一種不可缺少的精神哲學(xué)和修養(yǎng)，成為一種思想傳統(tǒng)在整個(gè)文化傳統(tǒng)中不露形跡地發(fā)揮作用，自然地融入了士大夫的思想意識(shí)之中?！盵13]宋代重儒，也扶持道教、佛教，佛教的思想對(duì)宋代文人的影響深遠(yuǎn)。北宋大詩人蘇軾于塵世、于佛理體悟到“人生如夢”的哲理，其言“人似秋鴻來有信, 事如春夢了無痕?！?《正月二十日與潘郭二生出郊尋春忽記去年是日同至女王城作詩乃和前韻》)“人生悲樂，過眼如夢幻，不足追，惟以時(shí)自娛為上策也?！?《與王慶源十三首》)自之后，詩人之思都多少受到影響。黃庭堅(jiān)言“岑寂東園可散愁，膠膠擾擾夢神游。”(《次韻黃斌老晚游池亭二首》)“真人夢出大槐宮，萬里蒼梧一洗空。”(《戲詠零陵李宗古居士家馴鷓鴣二首 》)陸游的“試思量往事，虛無似夢，悲歡萬狀，合散如煙”(《大圣樂》)“古今均夢境，不用吊興亡?！?《夢行秦晉間有作》)人生如夢，看淡悲歡，在人生起伏經(jīng)歷中，抒喟嘆以求自我排解、心靈釋負(fù)之情大都有相似之處，趙鼎亦有。

“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！痹谮w鼎夢中充斥著淡淡的人生空漠感，俗世雜物纏身，意欲脫離塵世紛擾，到頭來才驚覺“世事一場大夢”，虛空中主體應(yīng)歸何處?！捌缴椴遘镙翘帲虊粲朴菩新冯y。”(《九日晚坐獨(dú)酌一杯》)在南下顛沛途中，夢的虛幻性被趙鼎用來忘卻縈繞在心間久經(jīng)不散的離別懷人之情，也借夢來忘卻南行途中的煩惱艱難。趙鼎借夢逃避現(xiàn)世種種不如意之事，皆是出于內(nèi)心的情感需要。但當(dāng)詩人外求，向佛典借力，以擺脫俗世的紛紛擾擾，夢便轉(zhuǎn)換為一種帶著禪意的心境?！皦艋陦m壒外，眼界畫圖中。”(《毗陵道中》)(《夢覺》)“攲枕誰能尋斷夢，臥聞童子誦經(jīng)聲。”(《正月十八日枕上》)“更問幽人洗心法，二年魂夢水聲中。(《夢覺》)“童子誦經(jīng)聲”幫助趙鼎尋回?cái)鄩?，“洗心法”幫助趙鼎在寓居衢州常山縣黃崗山永平寺期間，自我調(diào)節(jié)頹廢心理以寄情山水回歸到精神世界。

“驚心存沒風(fēng)花轉(zhuǎn)，閱世悲歡夢境空?！?《丁未冬同陸昭中渡江泊秦淮稅亭之側(cè)癸丑三月自建康移守南昌登舟顧覽即昔年系纜之所也時(shí)昭中亡矣感嘆存沒作詩寄黃岡親舊》)此詩作于紹興二年(1132年)，詩人從建康前往南昌停泊在秦淮側(cè)，今日所到之處是昔日與友陸昭中所登之地，但此去經(jīng)年，友陸昭中已經(jīng)不在人世，戰(zhàn)亂中人們漂浮不定，似飛蓬毫無著落，時(shí)間流逝中帶不走的情感，悲歡的意義在死亡面前變得不值一提，生死不過一場空?！皦舻膬?nèi)容總是表現(xiàn)出思維主體的某種心靈感受，是某種相關(guān)意義的表述?！盵14]詩人在世事沉浮中，心理上的情感變化復(fù)雜，有歷經(jīng)官場的厭倦與疲憊，有提防迫害的惶恐驚慌，有生離死別的苦痛，有對(duì)故國家鄉(xiāng)的思念，有壯志未酬的遺憾等，情感的擠壓使人精神狀態(tài)日漸不佳，尋求佛理的幫助，以求心靈上的釋負(fù)，日常生活的情感上升到哲理層面，慢慢悟化“空”之哲理?！皟魳O光通達(dá)，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事?！盵15]“空”與“夢”的聯(lián)系是在一定程度上反映趙鼎對(duì)世間萬事一切存在對(duì)象的關(guān)照，萬般有緣法，都要學(xué)會(huì)放下。趙鼎雖在夢詩中借佛理以慰心，但內(nèi)心的情感基調(diào)仍有著放不下的不甘，所以，空夢一場只是為心靈求取片刻安寧的時(shí)效藥。

“窮者夢富貴，達(dá)者夢神仙。夢中亦役役，人生良鮮歡?！?戴復(fù)古《夢中亦役役》)“夢”在某種程度上是人生負(fù)累的表達(dá)，雖有美夢可人，但總怕是黃粱一夢。“夢作為古代文人的‘第二精神世界’，對(duì)夢文學(xué)的研究實(shí)際是對(duì)他們心靈認(rèn)識(shí)的補(bǔ)充與完善?！盵16]關(guān)注趙鼎在“夢”詩上無意識(shí)的內(nèi)在心理投射，筆者認(rèn)為不管是追求自由人格的幻夢，深知無力回天、心靈苦痛的殘夢，歸不去故鄉(xiāng)，只能借夢以求心理補(bǔ)償?shù)臍w夢，亦或是世事悲歡一場空的空夢，都是趙鼎在自由與束縛、追求與幻滅、理想與現(xiàn)實(shí)兩種背反力量中不同情感側(cè)面的表現(xiàn)，這些方面看似獨(dú)立又互相關(guān)聯(lián)，讓我們得以完整又深刻地感悟趙鼎內(nèi)在的復(fù)雜情感。