摘要：我國各個(gè)地區(qū)都有秧歌舞這種民間藝術(shù)形式，但是東北地區(qū)秧歌舞與其他地區(qū)有著明顯的區(qū)別，這些區(qū)別主要表現(xiàn)在人物形象、舞蹈技藝等方面，在其起源發(fā)展上，同樣具有顯著的差異。因此，東北秧歌所表現(xiàn)出的品格有著鮮明的特點(diǎn)。隨著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展，東北秧歌這種關(guān)東地域特色舞蹈受到社會(huì)各界廣泛關(guān)注。與此同時(shí)，越來越多的人開始思考，如何將原汁原味的東北秧歌舞蹈流傳下來，并在原有基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代審美，對(duì)東北秧歌舞展開創(chuàng)新，這也成為廣大舞蹈藝術(shù)研究者的主要研究課題。

關(guān)鍵詞：東北秧歌 民間舞蹈 傳承 發(fā)展

東北秧歌誕生于東北廣袤的黑土地上，在對(duì)這種藝術(shù)形式進(jìn)行保護(hù)的過程中，我們需要思考其舞蹈品格與當(dāng)代形態(tài)的發(fā)展情況，在繼承傳統(tǒng)秧歌技藝的同時(shí)，在其中融入具有時(shí)代特色的元素，讓東北秧歌這一傳統(tǒng)技藝煥發(fā)出新的生機(jī)。[1-3]另外，我們也需要結(jié)合目前的東北秧歌保護(hù)工作進(jìn)行再審視，深入思考保護(hù)工作中可以進(jìn)一步優(yōu)化的點(diǎn)位，從而為其他傳統(tǒng)舞蹈技藝的傳承與發(fā)展，提供新的思路。[4-6]

一、東北秧歌的舞蹈品格與當(dāng)代形態(tài)

相對(duì)來說，秧歌這種舞蹈是民間廣泛接受的娛樂形式，同時(shí)是具有我國鮮明民族特征的歌舞藝術(shù)。秧歌舞除了廣泛存在于東北外，在江南、陜北、山西等地都有所發(fā)展。不同地域的秧歌文化與表演形式，與當(dāng)?shù)厝罕姷纳盍?xí)慣、文化背景有著千絲萬縷的聯(lián)系。通過對(duì)不同地域的秧歌文化進(jìn)行比較，我們發(fā)現(xiàn)東北秧歌有以下特點(diǎn)。

遠(yuǎn)古的圣婚儀式是東北秧歌的起源，在其發(fā)展過程中，不斷融入諸多民間藝術(shù)元素。在內(nèi)蒙古東部、黑吉遼三省，廣泛流傳著東北秧歌這種民間舞蹈藝術(shù)。有史料可證，某種神圣儀式是東北秧歌的主要起源，并且有專家表示現(xiàn)代二人轉(zhuǎn)的出現(xiàn)與形成，不是孤立的文化現(xiàn)象，傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)通過不斷發(fā)展，逐漸從東北秧歌中脫離出來，形成一種獨(dú)具特色的地方戲曲。對(duì)東北秧歌舞進(jìn)行深入分析我們可以發(fā)現(xiàn)，其中包含民間野人舞的元素，還包括一些祭祀元素。東北薩滿舞的變形，則逐漸形成了東北秧歌、東北二人轉(zhuǎn)等曲藝種類。5500年前，東北女神祭祀儀式的圣婚儀式，又是東北薩滿舞的主要起源。[7-9]同時(shí)，又有專家通過考證發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)古圣婚儀式發(fā)展而來的狂歡形式，逐漸形成了東北其他民間舞蹈，并最終以東北大秧歌的方式呈現(xiàn)出來。由此可見，上古時(shí)代的宗教儀式是東北秧歌的主要起源，通過長期的演變和發(fā)展，逐漸形成目前的藝術(shù)表現(xiàn)方式。

東北秧歌十分注重舞蹈動(dòng)作上的表現(xiàn)，并且動(dòng)作有亦搖亦擺、團(tuán)扇翻飛的特點(diǎn)。在南方，秧歌多是田間勞作時(shí)的歌，而在北方則演變成新年或農(nóng)閑時(shí)節(jié)的游藝性活動(dòng)。因此，東北秧歌更重視化妝表演，舞蹈性更為突出。總的來說，南方秧歌更注重演唱，東北秧歌更注重舞蹈。在表演時(shí)，園扇、滾扇等高難度技巧，讓秧歌這種民間藝術(shù)形式更具有表現(xiàn)力。

相比其他曲藝形式來說，東北秧歌的角色分工十分細(xì)致鮮明，在遼南秧歌中，角色有頭蹺、二蹺、上裝、下裝等，不同角色代表著東北農(nóng)村不同的人群。另外，在東北，秧歌具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，并且將時(shí)下流行的文化元素與東北秧歌相融合。在東北秧歌中，潑辣、生動(dòng)的舞姿，也直觀體現(xiàn)出關(guān)東文化中人們豪爽、豁達(dá)的一面，表演者在高亢熱烈的伴奏聲中，也充分展現(xiàn)了大家積極向上的精神風(fēng)貌。

二、東北秧歌舞蹈藝術(shù)的傳承思路

東北秧歌起源悠久，這種舞蹈藝術(shù)形式將尋常百姓的日常生活融入其中，向大家充分展示了東北民眾豐富多彩的精神生活。同時(shí)，奔放熱烈的東北秧歌，承載著東北大眾文化，通過千扭百轉(zhuǎn)的舞姿，展現(xiàn)著東北民眾的性格和精神。另外，東北秧歌以廣場藝術(shù)的形式展現(xiàn)在群眾面前，讓我們充分感受到這種藝術(shù)形式具有的狂歡性。隨著社會(huì)的發(fā)展以及歷史的進(jìn)步，在商業(yè)文化的影響下，文化藝術(shù)形式的創(chuàng)作以及文化藝術(shù)作品消費(fèi)的方式都發(fā)生了變化，人們的審美心態(tài)也與以往不同。在這種情況下，我們更應(yīng)該深入思考群眾審美需求與東北秧歌推廣之間的關(guān)系，在充分保證東北秧歌藝術(shù)靈魂的同時(shí)，找到繼承和發(fā)揚(yáng)東北秧歌的可行方法。

東北秧歌作為一種藝術(shù)的特殊性，在于它是一種有別于文學(xué)想象藝術(shù)的視覺藝術(shù)、有別于繪畫色彩線條藝術(shù)的肢體動(dòng)作藝術(shù)、有別于雕刻靜態(tài)藝術(shù)的動(dòng)態(tài)藝術(shù)、有別于影視劇影像藝術(shù)的實(shí)像造型藝術(shù)、有別于舞臺(tái)戲劇藝術(shù)的廣場藝術(shù)。因此，秧歌作為傳統(tǒng)技藝的傳承也需要不同于其他藝術(shù)的特殊手段。

（一）運(yùn)用現(xiàn)代化手段錄制整理

傳統(tǒng)的文字記載只能作為第二手資料，更多要依靠影音的記錄。東北秧歌舞蹈藝術(shù)已經(jīng)逐漸呈現(xiàn)老齡化狀態(tài)，目前很少有年輕人能把握東北秧歌舞蹈原汁原味的風(fēng)土韻味，能完整掌握舞蹈技藝及意蘊(yùn)的大多是年過半百的老人。這就要求東北各地文化單位應(yīng)當(dāng)及時(shí)搶救傳統(tǒng)秧歌技藝，將東北地區(qū)著名的秧歌傳承人所掌握的秧歌舞蹈形式運(yùn)用現(xiàn)代化科技手段完好地錄制、整理并保存下來。

例如，文化管理者在日常工作中，應(yīng)該積極參與秧歌舞表演活動(dòng)，運(yùn)用智能手機(jī)、攝像機(jī)等設(shè)備，記錄下東北秧歌的表演形式、服裝道具、高難技藝，并將其進(jìn)行整理歸類，為后續(xù)研究提供翔實(shí)、清晰的數(shù)據(jù)。

同時(shí)，在各地組織開展各類秧歌舞比賽活動(dòng)的同時(shí)，也要做好比賽現(xiàn)場視頻資料的留檔。這是因?yàn)椴煌砀栉桕?duì)在舞蹈創(chuàng)作過程中，除了會(huì)繼承傳統(tǒng)的舞蹈技巧，還會(huì)結(jié)合時(shí)代發(fā)展和個(gè)人興趣融入新的元素。這樣的影像資料更能體現(xiàn)秧歌舞的發(fā)展態(tài)勢。因此，在記錄、積累影像資料的過程中，我們應(yīng)該以廣泛收集的態(tài)度開展具體工作，留存好秧歌藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)。

（二）全面展開田野調(diào)查

結(jié)合地方風(fēng)俗對(duì)東北秧歌相關(guān)的文史資料進(jìn)行收集整理，是了解東北秧歌起源、發(fā)展的重要方式，同時(shí)，也能了解東北秧歌的藝術(shù)特點(diǎn)。鄉(xiāng)野民間是東北秧歌的根系所在，同時(shí)也是其成長的土壤，因此，作為研究人員要對(duì)民間藝人展開面對(duì)面的交流采訪，才能充分理解、感受東北秧歌的表現(xiàn)與內(nèi)涵。因此，作為文化藝術(shù)研究者與保護(hù)者，更應(yīng)該走進(jìn)田野，通過民間采風(fēng)的方式展開全面調(diào)查，并對(duì)民間藝人進(jìn)行深入的交流和采訪。只有深入民宿活動(dòng)和群眾生活，用自己的研究去看，用內(nèi)心去感受東北民間秧歌文化，才能真正感受到東北秧歌所具有的藝術(shù)魅力。

（三）推動(dòng)政府支持，營造良好的藝術(shù)傳承環(huán)境

地方政府可以通過定期舉辦秧歌節(jié)的方式，鼓勵(lì)群眾參與到秧歌表演活動(dòng)中，或者在廟會(huì)、重要節(jié)日時(shí)組織表演隊(duì)伍表演秧歌舞，從而提高民間藝人及秧歌舞愛好者參與相關(guān)活動(dòng)的積極性，同時(shí)在東北地區(qū)提高秧歌舞蹈的普及性。另外，通過組織恢復(fù)傳統(tǒng)民間節(jié)日、民間舞蹈活動(dòng)的方式，能夠?yàn)闁|北民間秧歌藝術(shù)的發(fā)展?fàn)I造良好的藝術(shù)環(huán)境。

在高校也可以結(jié)合東北秧歌的特點(diǎn)，開展相關(guān)的活動(dòng)或者課程，讓專業(yè)的民間秧歌舞蹈人士參與到高校教學(xué)過程中，鼓勵(lì)藝術(shù)高校對(duì)東北秧歌文化展開研究和教學(xué)，改變民間口傳面授的傳承方式，讓秧歌藝術(shù)能夠通過文字、視頻等方式留存下來，專業(yè)舞者也可以結(jié)合具體的文字資料、影像資料，學(xué)習(xí)東北秧歌。另外，高校也可以結(jié)合本土其他舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)形式，開設(shè)相關(guān)課程，聯(lián)動(dòng)?xùn)|北二人轉(zhuǎn)、東北秧歌等曲藝形式，培養(yǎng)高水平本土藝術(shù)表演人才，讓專業(yè)舞蹈藝術(shù)人才用訓(xùn)練有素的肢體動(dòng)作充分展現(xiàn)東北舞蹈文化所具有的張力。另外，這批高水平本土藝術(shù)表演人才對(duì)后續(xù)東北秧歌藝術(shù)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，[10]也將起到不可忽視的作用。

（四）鼓勵(lì)民間團(tuán)體積極開展東北秧歌藝術(shù)創(chuàng)作

在東北秧歌歷史發(fā)展過程中，秧歌藝術(shù)前輩通過創(chuàng)新、融合的方式，讓東北秧歌積淀出濃厚的歷史文化底蘊(yùn)。[11]作為當(dāng)代東北秧歌技藝傳承者，更應(yīng)該積極參與到東北秧歌藝術(shù)創(chuàng)作中，通過融會(huì)傳統(tǒng)技藝與當(dāng)代文明故事，讓東北秧歌煥發(fā)出新的活力。針對(duì)能夠?qū)|北秧歌藝術(shù)形式進(jìn)行創(chuàng)作的團(tuán)隊(duì)及個(gè)人，相關(guān)單位應(yīng)該予以適當(dāng)支持和幫助，從而激發(fā)民間團(tuán)體參與東北秧歌等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承工作中。只有繼承和創(chuàng)新相融合，才能讓傳統(tǒng)技藝得到充分的發(fā)展。

三、結(jié)語

綜上所述，要想真正做好東北秧歌舞的繼承與發(fā)展，需要我們深入理解東北秧歌的舞蹈品格與當(dāng)代形態(tài)，運(yùn)用現(xiàn)代化手段錄制整理，走進(jìn)田野間，展開全面調(diào)查，推動(dòng)政府支持，營造良好的藝術(shù)繼承環(huán)境，鼓勵(lì)民間團(tuán)體開展東北秧歌藝術(shù)形式創(chuàng)作。與此同時(shí)，我們也需要真正做到尊重民間藝術(shù)工作者，仔細(xì)分析其藝術(shù)作品，了解各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民間的表現(xiàn)形式和發(fā)展態(tài)勢，從實(shí)處觸發(fā)，深入采訪，真正了解各類文化的續(xù)存狀態(tài)，制定切實(shí)可行的保護(hù)方案，為子孫后代留下豐富的文化遺產(chǎn)。

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（作者簡介：李卓，女，碩士研究生，長春人文學(xué)院，副教授，研究方向：舞蹈表演及教學(xué)）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）