胡 博，崔帥鵬

（1.中國青年政治學(xué)院 社會(huì)工作系，北京 100089；2.河北科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，石家莊 050018）

黨的十九大報(bào)告指出，打造共建共治共享的社會(huì)治理格局，加強(qiáng)社區(qū)治理體系建設(shè)，推動(dòng)社會(huì)治理重心向基層下移，發(fā)揮社會(huì)組織作用，實(shí)現(xiàn)政府治理和社會(huì)調(diào)節(jié)、居民自治良性互動(dòng)。在共建共治共享社會(huì)治理格局要求下，推動(dòng)社會(huì)治理社會(huì)化、法治化、智能化、專業(yè)化，需要以社區(qū)公共意識(shí)為基礎(chǔ)，以社區(qū)公共精神為驅(qū)動(dòng)，創(chuàng)新社區(qū)治理模式和服務(wù)方式。在城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化語境下，社區(qū)公共秩序的重構(gòu)和社區(qū)居民公共意識(shí)的重塑，是社區(qū)治理實(shí)現(xiàn)的必要條件和關(guān)鍵因素。但近年來，農(nóng)村社區(qū)原有的封閉狀態(tài)被打破，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響下，農(nóng)村社區(qū)居民的個(gè)人價(jià)值和個(gè)體意識(shí)不斷張揚(yáng)，社會(huì)交往以利益為出發(fā)點(diǎn)，農(nóng)村社區(qū)的公共性不斷流失，農(nóng)村社區(qū)居民的公共意識(shí)和公共精神不斷淡化甚至消亡。在農(nóng)村社區(qū)這個(gè)同質(zhì)化的場(chǎng)域下，利用布迪厄的社會(huì)場(chǎng)域理論，強(qiáng)化社區(qū)場(chǎng)域意識(shí)，把握社區(qū)居民之間的互動(dòng)場(chǎng)域、認(rèn)知慣習(xí)和交往資本，可以更好地喚醒和重構(gòu)農(nóng)村社區(qū)居民公共意識(shí)。

一、農(nóng)村社區(qū)公共意識(shí)喚醒和重塑的實(shí)質(zhì)

農(nóng)村社區(qū)居民的公共意識(shí)喚醒和重塑的實(shí)質(zhì)是構(gòu)建以農(nóng)村社區(qū)場(chǎng)域?yàn)榛A(chǔ)的社區(qū)共同體，其根本路徑是發(fā)揮場(chǎng)域、慣習(xí)與交往資本等三者的合力作用。場(chǎng)域理論是由法國社會(huì)學(xué)家布迪厄提出的，其核心是場(chǎng)域、慣習(xí)和資本。布迪厄從多個(gè)層面對(duì)場(chǎng)域進(jìn)行了論述，最終得出結(jié)論：場(chǎng)域是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的、充斥著競(jìng)爭的社會(huì)空間，一個(gè)由各種客觀關(guān)系構(gòu)成的系統(tǒng)，不同場(chǎng)域的邊界是經(jīng)驗(yàn)性的。慣習(xí)是場(chǎng)域中的主體在構(gòu)建場(chǎng)域過程中的情感、價(jià)值投入，本質(zhì)上是一個(gè)“性情傾向系統(tǒng)”。布爾迪厄所說的資本是一個(gè)廣義的概念，包括經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本三種形式，經(jīng)濟(jì)資本與金錢相互關(guān)聯(lián)，文化資本通過文化形式或文化活動(dòng)可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，社會(huì)資本在社會(huì)的大環(huán)境中以某種名義與經(jīng)濟(jì)資本關(guān)聯(lián)著。場(chǎng)域、慣習(xí)和資本三者之間相互聯(lián)系、相互制約、相互轉(zhuǎn)化。場(chǎng)域內(nèi)的各種資源構(gòu)成了資本，場(chǎng)域中的各個(gè)主體使用資源的過程就形成了一種權(quán)力，各個(gè)主體在行使權(quán)力的過程中又會(huì)形成慣習(xí)，而在一定場(chǎng)域內(nèi)形成的慣習(xí)和資本又會(huì)強(qiáng)化和推動(dòng)該場(chǎng)域的發(fā)展。在農(nóng)村社區(qū)這個(gè)場(chǎng)域中，農(nóng)村社區(qū)公共意識(shí)的喚醒和重塑實(shí)際上是以農(nóng)村黨組織、社會(huì)組織以及社區(qū)居民為主要代表的社區(qū)主體對(duì)社區(qū)內(nèi)的文化資源的利用、整合和創(chuàng)新，使其成為社區(qū)公共意識(shí)構(gòu)建過程中強(qiáng)有力的資本，從而形成一種以“集體意識(shí)”和“社區(qū)意識(shí)”為核心的社區(qū)關(guān)系系統(tǒng)，推動(dòng)新時(shí)代農(nóng)村社區(qū)公共意識(shí)的建構(gòu)。

在國內(nèi)外的研究過程中，學(xué)者們將社區(qū)公共意識(shí)看作是社會(huì)成員的“主觀感受”和“自覺行為”。在農(nóng)村社區(qū)這個(gè)場(chǎng)域環(huán)境中，社區(qū)公共意識(shí)是社區(qū)主體對(duì)社區(qū)公共領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)和行為的自覺性，是社區(qū)中的每一個(gè)成員應(yīng)該具有的全局意識(shí)或觀念。根據(jù)布爾迪厄的社會(huì)場(chǎng)域理論，在長期的社會(huì)管理狀態(tài)下，政府和村委會(huì)等基層自治組織長期以來主導(dǎo)著社區(qū)資源的分配和利用，在社區(qū)內(nèi)具有超強(qiáng)的話語權(quán)和權(quán)威性，嚴(yán)重束縛社區(qū)居民的個(gè)人行動(dòng)和言語表達(dá)，從而限制或隔斷了社區(qū)居民對(duì)社區(qū)公共事務(wù)的認(rèn)識(shí)和參與。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，社區(qū)居民權(quán)利意識(shí)不斷增強(qiáng)，需求層次日益提升，國家越來越強(qiáng)調(diào)社區(qū)居民的主體地位，要著重發(fā)揮社區(qū)居民的歷史主體性。在多元主體協(xié)商共治的社區(qū)治理背景下，農(nóng)村社區(qū)居民是社區(qū)建設(shè)的主體，是歷史的創(chuàng)造者。現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)農(nóng)村社區(qū)居民互動(dòng)場(chǎng)域得到擴(kuò)展，而資本的多元化，又使得農(nóng)村社區(qū)居民的慣習(xí)認(rèn)知受到資本化和私人化的沖擊，農(nóng)村社區(qū)原有的公共意識(shí)也隨之解體。因此，在社區(qū)治理背景下，構(gòu)建農(nóng)村社區(qū)居民的公共意識(shí)必須考慮到場(chǎng)域變遷、慣習(xí)認(rèn)知變化和資本多元化風(fēng)險(xiǎn)所帶來的影響。

二、農(nóng)村社區(qū)公共意識(shí)的流失表征及其歸因

公共意識(shí)是指社會(huì)成員對(duì)公共生活中的行為準(zhǔn)則、規(guī)范的認(rèn)知和行動(dòng)上的遵守、執(zhí)行。它是根植于公共領(lǐng)域之中的一種關(guān)心公共事務(wù)、遵守公共道德規(guī)范、改善社會(huì)公共生活、追求公共利益與個(gè)人利益相統(tǒng)一的，且具有自覺性的整體意識(shí)或整體觀念。農(nóng)村社區(qū)公共意識(shí)是指農(nóng)村社區(qū)居民關(guān)心社區(qū)公共事務(wù)、遵守社區(qū)公共道德規(guī)范、改善社區(qū)公共生活、追求社區(qū)公共利益與個(gè)人利益相統(tǒng)一的社區(qū)意識(shí)。近年來，隨著農(nóng)村社區(qū)的流動(dòng)性和開放程度不斷增強(qiáng)，城鄉(xiāng)之間的新陳代謝不斷加快，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中價(jià)值觀念和行為規(guī)范不斷弱化，農(nóng)村社區(qū)居民的行動(dòng)規(guī)范和準(zhǔn)則日漸消逝。農(nóng)村社區(qū)居民的社會(huì)交往和生活方式日趨功利化，農(nóng)村社區(qū)的公共意識(shí)已處于消亡的邊緣，農(nóng)村社區(qū)面臨著失范風(fēng)險(xiǎn)?；诓嫉隙虻纳鐣?huì)場(chǎng)域理論，新時(shí)代農(nóng)村社區(qū)公共意識(shí)的流失表現(xiàn)為公共空間的私人化、公共利益的淡漠化和服務(wù)的功利化，這是由農(nóng)村社區(qū)居民之間互動(dòng)場(chǎng)域的現(xiàn)代化發(fā)展、認(rèn)知慣習(xí)的私人化傾向和社交資本的分散化構(gòu)成造成的。

（一）農(nóng)村社區(qū)公共意識(shí)流失的表征

個(gè)體化趨勢(shì)下農(nóng)村社區(qū)日益呈現(xiàn)出原子化和碎片化的傾向，農(nóng)村社區(qū)居民的社區(qū)公共意識(shí)不斷流失，主要表現(xiàn)為公共空間的私人化、公共利益的淡漠化和公共服務(wù)的功利化等。

1.公共空間的私人化

公共空間是社區(qū)公共性形成和存在的必要條件，也是社區(qū)公共性得以實(shí)現(xiàn)的重要場(chǎng)所。作為一種公共資源，農(nóng)村社區(qū)公共空間是農(nóng)村社區(qū)居民參與社區(qū)公共事務(wù)的重要場(chǎng)所，是農(nóng)村社區(qū)居民情感表達(dá)和娛樂休閑的主要場(chǎng)域。但是隨著農(nóng)村社區(qū)居民權(quán)利意識(shí)和價(jià)值觀念的崛起以及信息技術(shù)的推廣應(yīng)用，承載著農(nóng)村社區(qū)公共責(zé)任和公共內(nèi)涵的公共空間日益萎縮，且不斷被個(gè)人侵占，成為私人化空間，逐漸喪失了凝聚社區(qū)居民公共意識(shí)的功能。

2.公共利益的淡漠化

公共利益是公共性的根本立足點(diǎn)，公共利益至上是公共性的顯著特征。公共利益是公共空間和社區(qū)居民之間聯(lián)結(jié)的紐帶，是社區(qū)公共意識(shí)形成的基礎(chǔ)，是社區(qū)居民參與社區(qū)公共服務(wù)的不竭動(dòng)力。但是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村社區(qū)居民的“個(gè)體化”和“私有化”意識(shí)飛速提升，對(duì)社區(qū)公共規(guī)則和公共利益表現(xiàn)出一種漠視態(tài)度，個(gè)人利益最大化成為主要的行為選擇標(biāo)準(zhǔn)。農(nóng)村社區(qū)公共利益因個(gè)人利益的私有化而不斷減少，推動(dòng)社區(qū)治理和社區(qū)發(fā)展的能力也隨之減弱。

3.公共服務(wù)的功利化

農(nóng)村社區(qū)公共服務(wù)是社區(qū)居民公共意識(shí)強(qiáng)化的產(chǎn)物，是農(nóng)村社區(qū)居民以社區(qū)公共利益為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建社區(qū)共同體的重要途徑。在傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)，居民以宗族利益和社區(qū)利益最大化為出發(fā)點(diǎn)，開展集體性和合作性的社區(qū)公共服務(wù)。而“政社一體”時(shí)代下的社區(qū)居民認(rèn)為基層政府是農(nóng)村社區(qū)公共服務(wù)的主體，農(nóng)村社區(qū)居民的“施—受”管理關(guān)系固化。此外，個(gè)別社區(qū)居民往往以獲取報(bào)酬為行動(dòng)的目的和動(dòng)力，社會(huì)行動(dòng)帶有功利色彩的傾向，公益性的社會(huì)行動(dòng)急劇減少，社區(qū)公共服務(wù)逐漸功利化。

（二）農(nóng)村社區(qū)公共意識(shí)流失的原因

隨著現(xiàn)代化信息技術(shù)的發(fā)展，農(nóng)村社區(qū)居民社會(huì)交往資本呈現(xiàn)出多樣化演變和發(fā)展趨勢(shì)，農(nóng)村社區(qū)居民的互動(dòng)場(chǎng)域由單純的“地域空間”向“虛擬空間”擴(kuò)展，其對(duì)于社區(qū)公共意識(shí)的慣習(xí)認(rèn)知也面臨著“情感化”和“私人化”的矛盾沖突。這是由農(nóng)村社區(qū)居民之間互動(dòng)場(chǎng)域的現(xiàn)代化發(fā)展、認(rèn)知慣習(xí)的私人化傾向和社交資本的分散化構(gòu)成導(dǎo)致的。

1.互動(dòng)場(chǎng)域的現(xiàn)代化發(fā)展

我國在邁向現(xiàn)代化的同時(shí)，社會(huì)也向個(gè)體化和疏離化方向發(fā)展。工業(yè)化和城鎮(zhèn)化水平的加快，打破了傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的農(nóng)村社區(qū)共同體。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的普及，使農(nóng)村社區(qū)居民的互動(dòng)場(chǎng)域不再受空間范圍的限制，以虛擬空間為平臺(tái)的互動(dòng)場(chǎng)域開始蔓延。隨之而來的是社區(qū)居民互動(dòng)場(chǎng)域地域空間的萎縮。

（1）虛擬空間的蔓延

在新時(shí)代背景下，隨著新媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)交流場(chǎng)域和虛擬空間已成為農(nóng)村社區(qū)居民交流的主要渠道和有效手段。虛擬空間的發(fā)展和蔓延，使農(nóng)村社區(qū)居民之間的互動(dòng)交流突破了時(shí)空限制，擴(kuò)展了社區(qū)居民的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。農(nóng)村社區(qū)居民對(duì)新媒體網(wǎng)絡(luò)的依賴程度較大，越來越多的農(nóng)村社區(qū)居民沉迷于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的快感和歡樂。以“快手”為代表的自媒體和以“斗地主”為代表的網(wǎng)絡(luò)游戲逐漸取代農(nóng)村社區(qū)原有的娛樂休閑方式，使農(nóng)村社區(qū)居民的互動(dòng)場(chǎng)域逐漸脫離地域空間，加劇了農(nóng)村社區(qū)居民與地域空間脫節(jié)的風(fēng)險(xiǎn)。

（2）地域空間的萎縮

公共空間作為農(nóng)村社區(qū)居民利益表達(dá)和情感訴求的重要場(chǎng)所，是整合社區(qū)居民、推動(dòng)社區(qū)團(tuán)結(jié)的重要載體，是社區(qū)共同體形成的標(biāo)志。一方面，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，農(nóng)村社區(qū)人口不斷增加，村莊不斷向外擴(kuò)張，侵占了大量的社區(qū)公共空間，在一定程度上阻礙了農(nóng)村社區(qū)居民的互動(dòng)與交流。另一方面，隨著城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的加快，城鄉(xiāng)互動(dòng)頻繁增加，城市化的發(fā)展期望仍是當(dāng)前農(nóng)村社區(qū)居民的主要發(fā)展動(dòng)力。城市化的休閑方式和娛樂場(chǎng)所也成為農(nóng)村社區(qū)居民效仿的重要部分。麻將、撲克等小范圍的、室內(nèi)的、現(xiàn)代化的娛樂手段已然取代農(nóng)村社區(qū)原有的、聚居的、大范圍的娛樂方式，因互動(dòng)空間而產(chǎn)生的客觀社會(huì)關(guān)系互動(dòng)范圍也逐漸萎縮。

2.認(rèn)知慣習(xí)的私人化傾向

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村社區(qū)居民的權(quán)利意識(shí)和個(gè)體意識(shí)不斷張揚(yáng)，個(gè)人利益最大化的突出特征沖擊著農(nóng)村社區(qū)以宗族為中心的集體價(jià)值。農(nóng)村社區(qū)居民的認(rèn)知慣習(xí)處于情感化和私人化的矛盾沖突中，但是由于認(rèn)知慣習(xí)情感化的遲緩和私人化的保守嚴(yán)重阻礙了新時(shí)代農(nóng)村社區(qū)居民對(duì)社區(qū)公共意識(shí)的認(rèn)知。

（1）認(rèn)知慣習(xí)情感化的遲緩

我國農(nóng)村社區(qū)是一個(gè)建立在血緣和地緣關(guān)系上的差序格局。在以“宗法制”為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)管理模式中，“宗法”和“血緣”是其重要的管理方式?！坝H親相隱”的宗族觀念和“三綱五常”的人倫規(guī)范使農(nóng)村社區(qū)居民緊密地團(tuán)結(jié)在一起。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，在法律文明的普及宣傳下，一些陳舊思想和風(fēng)俗習(xí)慣雖然已被廢除，但是宗族觀念和一些傳統(tǒng)習(xí)俗得到了保留。加之在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，社會(huì)處于“一元”管理狀態(tài)，生產(chǎn)隊(duì)的管理模式，增強(qiáng)了農(nóng)村社區(qū)居民的集體觀念。農(nóng)村社區(qū)居民在宗族關(guān)系和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)管理模式中形成的對(duì)社區(qū)共同體和社區(qū)公共意識(shí)的認(rèn)識(shí)慣習(xí)，是建立在長期生產(chǎn)、生活實(shí)踐過程中培養(yǎng)出來的情感基礎(chǔ)上的。但是，由于新時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，社區(qū)治理主體多元化、健全的組織規(guī)范和協(xié)同治理制度成為社區(qū)發(fā)展的必然趨勢(shì)，情感化的社區(qū)居民管理方式和慣習(xí)認(rèn)知已落后于時(shí)代發(fā)展的步伐。

（2）認(rèn)知慣習(xí)私人化的保守

在當(dāng)前社會(huì)，個(gè)體化時(shí)代的來臨和發(fā)展使農(nóng)村社區(qū)居民面臨著脫域的風(fēng)險(xiǎn)，個(gè)人利益為重的私人化傾向成為社區(qū)居民互動(dòng)交流的主要趨勢(shì)。學(xué)者梁漱溟曾說，西洋人的公德正是有私而養(yǎng)成的。社區(qū)公共意識(shí)的萌生和發(fā)展建立在農(nóng)村社區(qū)居民個(gè)人利益基礎(chǔ)之上，是社區(qū)居民通過合法、有效途徑自由合理地表達(dá)個(gè)人利益訴求，并將其提升到社區(qū)公共利益層次，成為社區(qū)公共規(guī)范的過程。但是，現(xiàn)階段的農(nóng)村社區(qū)居民的私人化認(rèn)知傾向仍處于比較保守的階段，缺少將自身的個(gè)人利益和私人化需求通過利益訴求途徑向高層次申訴的意識(shí)，還停留在“一家一戶”的小農(nóng)意識(shí)階段。農(nóng)村社區(qū)居民的私人化認(rèn)知慣習(xí)過分趨于保守，不適應(yīng)農(nóng)村社區(qū)治理開放的環(huán)境。

3.交往資本的分散化構(gòu)成

農(nóng)村社區(qū)居民的公共意識(shí)是建立在豐富多元的資源基礎(chǔ)之上的。資源的豐富性和多樣性是農(nóng)村社區(qū)公共場(chǎng)域構(gòu)建的基本要素和催生農(nóng)村社區(qū)居民認(rèn)知慣習(xí)形成的重要因素。但是，縱觀農(nóng)村發(fā)展現(xiàn)狀，農(nóng)村社區(qū)居民交往資本呈現(xiàn)出一種分散化構(gòu)成的趨勢(shì)，主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)資本的欠缺性、文化資本的有限性和社會(huì)資本的低效性。

（1）經(jīng)濟(jì)資本的欠缺性

布迪厄場(chǎng)域理論中的經(jīng)濟(jì)資本是與金錢相互聯(lián)系的資本。而農(nóng)村社區(qū)公共意識(shí)構(gòu)建中的經(jīng)濟(jì)資本指的是用于推動(dòng)農(nóng)村社區(qū)居民相互交流的經(jīng)濟(jì)投入。在農(nóng)村社區(qū)發(fā)展建設(shè)中，村支部和基層政府大都重視農(nóng)村物質(zhì)環(huán)境的改善，將大量的資金投入到農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)過程中，而對(duì)意識(shí)形態(tài)和思想建設(shè)方面的投入較少。農(nóng)村社區(qū)意識(shí)形態(tài)建設(shè)方面經(jīng)濟(jì)資本的欠缺，使農(nóng)村社區(qū)對(duì)社區(qū)居民在意識(shí)形態(tài)方面的凝聚力降低。經(jīng)濟(jì)資本的欠缺也使得現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化帶動(dòng)社區(qū)居民互動(dòng)交流，構(gòu)建社區(qū)場(chǎng)域環(huán)境的功能弱化。農(nóng)村社區(qū)居民的思想意識(shí)提升由此而變得較為緩慢。

（2）文化資本的有限性

農(nóng)村社區(qū)公共意識(shí)實(shí)際上屬于意識(shí)形態(tài)范疇，其中間媒介是文化資本。文化資本是文化權(quán)力的基礎(chǔ)，從廣義上來說，包含與知識(shí)和精神文化有關(guān)的資本及以此為核心的各種活動(dòng)。農(nóng)村社區(qū)公共意識(shí)場(chǎng)域中流通的資本主要是文化資本。在農(nóng)村社區(qū)，最具典型的文化資產(chǎn)當(dāng)屬傳統(tǒng)的節(jié)日廟會(huì)和婚葬習(xí)俗。農(nóng)村社區(qū)居民在這個(gè)傳統(tǒng)習(xí)俗所構(gòu)成的文化環(huán)境中，以傳統(tǒng)文化習(xí)俗為媒介交流互動(dòng)，形成獨(dú)特的慣習(xí)認(rèn)知，并推進(jìn)場(chǎng)域的發(fā)展。但是，隨著傳統(tǒng)節(jié)日方式的演變和婚葬習(xí)俗的改良，文化資本有限性的弱點(diǎn)逐漸暴露。傳統(tǒng)節(jié)日和婚葬習(xí)俗在農(nóng)村社區(qū)居民互動(dòng)交流過程中的媒介作用越來越弱，文化權(quán)力在農(nóng)村社區(qū)場(chǎng)域中的作用也越來越弱。

（3）社會(huì)資本的低效性

根據(jù)布迪厄社會(huì)場(chǎng)域理論，農(nóng)村社區(qū)公共意識(shí)構(gòu)建過程中所需要的社會(huì)資本可以解釋為農(nóng)村社區(qū)治理過程中多元主體憑借自身社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)獲取的各種資源和信息。農(nóng)村社區(qū)治理主體是以農(nóng)村社區(qū)居民、社區(qū)社會(huì)組織、基層政府為代表的社區(qū)治理的能動(dòng)者。因基層政府和村委會(huì)資源的有限性，農(nóng)村社區(qū)公共意識(shí)的構(gòu)建不是一帆風(fēng)順的，常常需要借助“鄉(xiāng)村精英”和“鄉(xiāng)賢”的社會(huì)關(guān)系資本進(jìn)行干預(yù)，引導(dǎo)農(nóng)村社區(qū)居民公共意識(shí)的發(fā)展。農(nóng)村社區(qū)的資源流向呈現(xiàn)出“自下而上”的反向趨勢(shì)，這也從側(cè)面反映出農(nóng)村社區(qū)社會(huì)資本的低效性。當(dāng)前農(nóng)村社區(qū)社會(huì)組織發(fā)展?fàn)顟B(tài)不完善，農(nóng)村社區(qū)居民之間缺乏互動(dòng)交流平臺(tái)，其所擁有的龐大社會(huì)資本無法得到有效的利用。

三、農(nóng)村社區(qū)居民公共意識(shí)構(gòu)建的路徑研究

個(gè)體化時(shí)代背景下，農(nóng)村社區(qū)居民的公共價(jià)值取向日漸式微，社區(qū)團(tuán)結(jié)和社區(qū)整合困難不斷加大。農(nóng)村社區(qū)居民之間互動(dòng)場(chǎng)域的現(xiàn)代化發(fā)展、認(rèn)知慣習(xí)的私人化傾向和社交資本的分散化構(gòu)成，使農(nóng)村社區(qū)居民的公共意識(shí)弱化，嚴(yán)重影響我國基層社區(qū)治理的進(jìn)程。這也是基層社區(qū)治理過程中所面臨和必須解決的問題。在社會(huì)場(chǎng)域理論指導(dǎo)下，構(gòu)建虛實(shí)空間雙向發(fā)展、改變陳舊慣習(xí)開放發(fā)展、強(qiáng)化交往資本協(xié)力發(fā)展是推進(jìn)新時(shí)代農(nóng)村社區(qū)公共意識(shí)構(gòu)建的基本路徑。

（一）構(gòu)建虛實(shí)空間——雙向發(fā)展

農(nóng)村社區(qū)居民互動(dòng)場(chǎng)域是農(nóng)村社區(qū)公共意識(shí)構(gòu)建的必要環(huán)節(jié)，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的普及，使農(nóng)村社區(qū)居民的互動(dòng)場(chǎng)域面臨著地域空間和虛擬空間蔓延的風(fēng)險(xiǎn)。構(gòu)建和諧的、有效的農(nóng)村社區(qū)居民互動(dòng)空間，就必須正視和重視虛擬空間的作用，通過構(gòu)建虛實(shí)場(chǎng)域空間的方式，推動(dòng)農(nóng)村社區(qū)居民交流互動(dòng)雙向發(fā)展。

1.維持地域空間的縱向作用

農(nóng)村社區(qū)現(xiàn)有的公共地域空間是建立在農(nóng)村社區(qū)居民長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐基礎(chǔ)之上的，是隨著血脈的延續(xù)和時(shí)代的發(fā)展而形成的，是一個(gè)縱向發(fā)展的聯(lián)結(jié)過程。為了保證農(nóng)村社區(qū)居民互動(dòng)場(chǎng)域的發(fā)展，為農(nóng)村社區(qū)公共意識(shí)提供安全的場(chǎng)域邊界，就必須維持居民互動(dòng)場(chǎng)域中地域空間的基礎(chǔ)作用。在新時(shí)代，對(duì)農(nóng)村社區(qū)公共空間進(jìn)行重塑和構(gòu)建，可以通過搭建“社區(qū)會(huì)客議事廳”的形式，立足農(nóng)村社區(qū)居民訴求多元化的基礎(chǔ)，建立農(nóng)村社區(qū)多元民主協(xié)商平臺(tái)，并通過采用“問策于民”“一事一議”“民主協(xié)商”的原則和“問民需、匯民意、議民題、執(zhí)民事、促民評(píng)”等工作方法，建立農(nóng)村社區(qū)民主協(xié)商的公共空間，發(fā)揮其社區(qū)公共事務(wù)民主協(xié)商平臺(tái)、社區(qū)居民意見收集調(diào)研平臺(tái)、社區(qū)多元主體積極參與平臺(tái)等重要功能作用，實(shí)現(xiàn)社區(qū)居民的良性互動(dòng)。

2.重視虛擬空間的橫向作用

新媒體技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的普及和應(yīng)用，使農(nóng)村社區(qū)居民擴(kuò)大了構(gòu)建社會(huì)關(guān)系的范圍，增加了互動(dòng)交流的頻次，在一定程度上橫向拓展了交流的場(chǎng)域邊界，因此，構(gòu)建農(nóng)村社區(qū)安全網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域必須得到重視，要利用先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，開發(fā)社區(qū)居民互動(dòng)參與的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，營造虛擬空間網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境，引導(dǎo)農(nóng)村社區(qū)居民科學(xué)規(guī)范使用網(wǎng)絡(luò)。

（二）改變陳舊慣習(xí)——開放發(fā)展

認(rèn)知慣習(xí)是個(gè)人基于成長和生活經(jīng)歷形成的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，對(duì)于一個(gè)人的行為具有指導(dǎo)作用。隨著城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，青年勞動(dòng)力外流，農(nóng)村社區(qū)出現(xiàn)了人口老齡化的城鄉(xiāng)倒置現(xiàn)象。處于歷史交匯期的農(nóng)村社區(qū)居民，受傳統(tǒng)觀念和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的影響，認(rèn)知慣習(xí)仍處于由情感化向私人化發(fā)展過程中，面臨著認(rèn)知慣習(xí)情感化遲緩和私人化保守的矛盾困境。為此，改變農(nóng)村社區(qū)居民的陳舊認(rèn)知慣習(xí)，突破認(rèn)知關(guān)系的矛盾困境，形成社區(qū)公共意識(shí)，是新時(shí)代社區(qū)治理工作的重頭戲。改變陳舊的認(rèn)知慣習(xí)，需要培養(yǎng)農(nóng)村社區(qū)居民的“家國一體”情懷和社區(qū)責(zé)任意識(shí)。一方面，通過基層黨建工作，發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)作用和黨員模范的榜樣作用，宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，改變社區(qū)居民的落后認(rèn)知。另一方面，發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日的凝聚功能，以傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)，通過開展社區(qū)鄰里文化節(jié)、傳統(tǒng)節(jié)日?qǐng)F(tuán)建的方式，引導(dǎo)社區(qū)居民參與社區(qū)服務(wù)，強(qiáng)化社區(qū)集體意識(shí)和社區(qū)責(zé)任意識(shí)。除此之外，社區(qū)還應(yīng)該開放社區(qū)居民意見收集系統(tǒng)，通過社區(qū)宣傳和引導(dǎo)的方式，鼓勵(lì)社區(qū)居民通過合理的利益訴求渠道表達(dá)自身的利益訴求，合理、規(guī)范地引導(dǎo)社區(qū)居民行使權(quán)利，提升其社區(qū)整體意識(shí)，使其重新反思自己在社區(qū)中的定位，突破私人化的保守觀念。

農(nóng)村社區(qū)居民只有突破認(rèn)知慣習(xí)情感化遲緩和私人化保守的矛盾困境，增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)和開放意識(shí)，才能改變其固化認(rèn)知，更好地通過社區(qū)居民之間的良性互動(dòng)，催生出現(xiàn)代化的農(nóng)村社區(qū)公共意識(shí)。

（三）強(qiáng)化交往資本———協(xié)力發(fā)展

農(nóng)村社區(qū)居民的交往資本是農(nóng)村社區(qū)居民參與社區(qū)活動(dòng)、塑造社區(qū)場(chǎng)域空間的重要基礎(chǔ)。農(nóng)村社區(qū)居民的交往資本分散化構(gòu)成中出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)資本的欠缺性、文化資本的有限性和社會(huì)資本的低效性現(xiàn)象，其實(shí)質(zhì)是交往資本之間的系統(tǒng)連接不暢造成的。為了增強(qiáng)農(nóng)村社區(qū)居民之間的良性互動(dòng)，就必須強(qiáng)化交往資本，實(shí)現(xiàn)協(xié)力發(fā)展。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)資本是農(nóng)村社區(qū)居民互動(dòng)交流的基礎(chǔ)，可以通過向基層政府申請(qǐng)或者民間自主募集的方式，構(gòu)建農(nóng)村社區(qū)發(fā)展基金，推動(dòng)社區(qū)資金向意識(shí)形態(tài)建設(shè)和居民思想引領(lǐng)方向傾斜，發(fā)展社區(qū)居民教育，提升社區(qū)居民的認(rèn)知水平。文化資本是農(nóng)村社區(qū)居民互動(dòng)凝聚的聯(lián)結(jié)紐帶，可以通過創(chuàng)新傳統(tǒng)文化節(jié)日的方式，發(fā)揮傳統(tǒng)文化節(jié)日的高效性，動(dòng)員社區(qū)居民積極參與社區(qū)文化節(jié)日活動(dòng)，在無形中影響他們對(duì)社區(qū)意識(shí)的認(rèn)知。社會(huì)資本對(duì)農(nóng)村社區(qū)居民良性互動(dòng)具有強(qiáng)大的助推力。受社區(qū)資源的限制，就必須發(fā)揮農(nóng)村社區(qū)居民中鄉(xiāng)村精英的作用，利用其自身的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，引進(jìn)各種社會(huì)資源，實(shí)現(xiàn)社區(qū)資源與社會(huì)資源的補(bǔ)充、對(duì)接、融合。

四、結(jié)語

農(nóng)村社區(qū)公共意識(shí)構(gòu)建的實(shí)質(zhì)是場(chǎng)域、慣習(xí)、資本三者協(xié)力的作用，其中資本建設(shè)是農(nóng)村社區(qū)公共意識(shí)構(gòu)建的基礎(chǔ)，慣習(xí)建設(shè)是農(nóng)村社區(qū)公共意識(shí)構(gòu)建的核心，場(chǎng)域建設(shè)是農(nóng)村社區(qū)公共意識(shí)構(gòu)建的活動(dòng)平臺(tái)和發(fā)展空間。農(nóng)村社區(qū)的各種資源在特定條件下轉(zhuǎn)化為農(nóng)村社區(qū)居民互動(dòng)的資本，用以加速農(nóng)村社區(qū)居民互動(dòng)和場(chǎng)域環(huán)境建設(shè)，特定的場(chǎng)域環(huán)境又會(huì)制約和引導(dǎo)農(nóng)村社區(qū)居民對(duì)社區(qū)形成新的認(rèn)知慣習(xí)，新的認(rèn)知慣習(xí)又會(huì)在互動(dòng)過程中形成一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)，強(qiáng)化互動(dòng)場(chǎng)域空間。本文基于布迪厄社會(huì)場(chǎng)域理論，通過改造互動(dòng)場(chǎng)域、重塑認(rèn)知慣習(xí)和強(qiáng)化交往資本，探索出構(gòu)建虛實(shí)空間雙向發(fā)展、改變陳舊慣習(xí)開放發(fā)展、強(qiáng)化交往資本協(xié)力發(fā)展的新時(shí)代農(nóng)村社區(qū)公共意識(shí)構(gòu)建的基本路徑，有利于加快推進(jìn)農(nóng)村社區(qū)治理工作。