梁 勇，錢安明

(安徽農(nóng)業(yè)大學 輕紡工程與藝術學院，合肥 230036)

設計中的功能與形式問題是藝術史、美學理論與設計研究的核心話題之一。在探究形式與功能的關系時，美國建筑師路易·沙利文的名言：“形式依隨功能(Form follows function)”常常被奉為圭臬。近百年來，功能主義的思想深刻影響著世界建筑設計與工業(yè)設計的美學與風格。但在當前科學技術與文化快速發(fā)展的背景下，產(chǎn)品的功能和形式的關系變得越來越微妙。一個優(yōu)秀的工業(yè)產(chǎn)品設計，應當是形式和功能的有機結合、互為統(tǒng)一。

一、技術演進與設計思想的演變

(一)動能變革引發(fā)民藝運動

十九世紀中葉，工業(yè)革命帶來的機械化大生產(chǎn)提高了生產(chǎn)效率，刺激了社會經(jīng)濟的快速發(fā)展。生產(chǎn)力的快速提高為社會提供了大量的廉價商品，但由于當時機械化程度的落后，工業(yè)產(chǎn)品的精細程度無法與手工打磨的手工藝品相媲美。美國制度經(jīng)濟學家托爾斯坦·凡勃倫(Thorstein B Veblen) 在論述《生產(chǎn)的職業(yè)和金錢的職業(yè)》時發(fā)現(xiàn)，生產(chǎn)活動的淘汰過程中，“生存的基礎是符合金錢的獲益，而不是符合有用性”。[1]金錢管理具有一種競爭性的特征，不符合市場的生產(chǎn)活動都會衰落。工業(yè)化大生產(chǎn)驚人的速度，帶來了產(chǎn)品的粗制濫造。相對于機械化產(chǎn)品，手工藝制品獨特的纖細美感更容易得到使用者審美情趣的認同。但出于個人主義的自由主義掙脫了千百年來傳統(tǒng)的宗教對人類欲望的約束，借工業(yè)革命的契機培植了現(xiàn)代資本主義，把人類物質享受帶到了高峰，但同時也摧毀了人類聚居的地球生態(tài)，消耗了人類生存所依賴的自然資源。機械動力把人類社會帶入了工業(yè)文明，但對傳統(tǒng)手工制品的機械復制，造型粗糙、缺乏裝飾美感的工業(yè)產(chǎn)品，始終無法得到人們審美觀念上的認同。加拿大文化學者梁鶴年在探究西方文明的文化基因的過程中注意到：在實體經(jīng)濟中，資本累積引發(fā)消費經(jīng)濟，帶來消費文化和消費文明；在金融經(jīng)濟中，資本累積仍然有賴于消費經(jīng)濟擴大金融產(chǎn)品。消費者用貪婪亢奮與逞強的行為推動市場，但也會導致市場的反復無常，這就是人類沉迷于資本主義的代價。[2]

以威廉·莫里斯(William Morris)為首的知識分子則發(fā)起了藝術與手工藝運動(The Arts & Crafts Movement)以表達對粗糙簡陋、毫無美感的工業(yè)化產(chǎn)品的不滿。借助馬克思與羅斯金的藝術勞動理論，莫里斯認識到資本主義的兩個階級的利益是互不兼容的。[3]但歷史的車輪無法逆轉，工業(yè)時代的來臨無法阻止。受莫里斯復興手工藝運動的感召，日本“民藝學之父”柳宗悅也發(fā)起了日本傳統(tǒng)工藝美學運動。但在《關于“民藝”一詞》中柳宗悅談到，“民藝只不過是暫定的詞語，不應該被詞語的魔力約束?！泵袼噮f(xié)會同人如果被其職業(yè)所束縛，便失去了自由。而自由正是創(chuàng)造民藝之美的根本動力。失去了自由也就失去了民藝。要把民藝作為生活來看待，這樣才不會看不見民藝之美的本質。缺少了自由，執(zhí)著于名利者是看不見手工藝品的美麗的?？疵袼囍垡脖仨毷嵌U宗所謂的“無礙之眼”。一旦被民藝的趣味所約束，真正的民藝就看不到了。這種對傳統(tǒng)手工藝價值和審美的狂熱追憶，工匠藝術家的美好愿望，有悖于時代的發(fā)展大趨勢。然而手工藝復興所努力倡導的手工技藝帶來的美感，卻得到了人們的重視與思考。

(二)設計概念的多維擴展

科技發(fā)展日新月異的新時代，機械化生產(chǎn)已逐漸被智能制造取代。新工藝、新材料、新技術廣泛運用，“工業(yè)設計的概念逐漸拓展為大設計”。國際工業(yè)設計協(xié)會理事會(ICSID)于2015年10月在韓國光州宣布正式更名為世界設計組織(World Design Organization,WDO),同時發(fā)布了“設計”的最新定義：設計是一種戰(zhàn)略性地解決問題的方法與程序，它能夠應用于產(chǎn)品、系統(tǒng)、服務和體驗，從而實現(xiàn)創(chuàng)新、商業(yè)成功和品質提升。在以信息技術為特征的現(xiàn)代社會中，產(chǎn)品設計不再局限于產(chǎn)品外形、物的概念設計，同時還包括諸多非物質的內容，例如：服務、體驗、系統(tǒng)、技術等等。產(chǎn)品設計作為工業(yè)設計的核心，它通過對大批量工業(yè)產(chǎn)品全方位的綜合分析，多角度的整體規(guī)劃，使產(chǎn)品造型、功能、結構科學合理，更加符合人們生理與心理需求，使產(chǎn)品趨于更實用、更科學，更具藝術性與審美性。

二、產(chǎn)品的功能及其設計價值

(一)產(chǎn)品存在的功能性本質

就現(xiàn)代產(chǎn)品而言，無論是生產(chǎn)工具還是生活日用品，人類創(chuàng)造的目的是因為它可以直接或間接的滿足人的物質或精神需求，而且主要是人的物質需求。“一定材料經(jīng)過組合形成結構，表現(xiàn)出相應的形式，進而產(chǎn)生特定的功能。這種極其復雜而又相互聯(lián)系的系統(tǒng)，其相互作用就是這一系統(tǒng)的功能。”[4]可以說，離開了人的物質需求，產(chǎn)品首先會喪失功能價值，進而失去了存在的理由。產(chǎn)品功能是產(chǎn)品設計的目標，設計首先要以功能為核心價值取向，以實現(xiàn)產(chǎn)品功能為目的。功能性是產(chǎn)品的本質屬性，只有具備了功能屬性，產(chǎn)品才有設計生產(chǎn)的前提，只有滿足了人的物質或精神需求，產(chǎn)品才有存在的理由。

人類活動的目的首先是為了自身的生存發(fā)展。原始人類進行物質資料生產(chǎn)的勞動過程中，對生產(chǎn)工具的選擇以實用利己、能夠獲取食物為目的。至今部分靈長類動物依然表現(xiàn)出能夠使用簡單工具獲取食物的行為。原始社會人類祖先用圓木作為運輸物體的工具，現(xiàn)代社會人們制造出各種運輸工具來代替陳舊的運輸方法，這些工具的基本功能(運輸)是一致的，我們依然在做著我們祖先曾經(jīng)做過的事情，我們的后代也要從事我們做過的事情。我們的祖先，我們，我們的后代需要的是同樣的工具屬性——功能。雖然隨著時間的推移，運輸工具的種類逐漸增多，造型千奇百怪，但其充當運輸工具的基本功能沒有太多變化?？v使科技進步經(jīng)濟發(fā)展提高了人們的生活水平,人們對運輸工具提出越來越多新的要求如造型、配色、人機等，但這些要求都基于運輸功能價值基礎之上。

(二)設計價值的基礎與發(fā)展

美國設計史學家維克多·馬格林(Victor Margolin)在《位于十字路口的設計》論文中，基于美國民意調查顯示：“使用者一致認為產(chǎn)品設計最重要的價值在于，它能夠具備設計師所承諾的那些功能，其次是耐用和易于修理?！盵5]依然以汽車設計為例，從開始的無車頂汽車到逐步出現(xiàn)了擋風玻璃、車頂、車輪罩、行李箱等等具有明確功能性的車身部件。這些都是圍繞汽車的功能，即滿足人們日益對汽車功能的需求而改變，其他運輸工具也是如此。如果說工業(yè)革命改變了人類的歷史進程，那么工業(yè)設計就改變了人類的生產(chǎn)和生活方式。人類最初以牲畜為動力驅動車輛，機器化大生產(chǎn)代替了手工作坊，蒸汽機帶來了新的動力，而今天人們使用化學能做動力。技術演進在人類社會的發(fā)展進步過程中起到了重要作用，但對于人類生活的影響程度不盡相同，畢竟從以牲畜為動力到今天人們用內燃機為動力是質的飛躍?？茖W技術的發(fā)展改變了人們對事物的認識，同時也改變了產(chǎn)品的表現(xiàn)形式，但其功能性本質保持恒定。

三、技術促進產(chǎn)品的形式更新

(一)產(chǎn)品形式更新的多重動因

科技變革使得產(chǎn)品形式的審美觀念同步發(fā)生變化。[6]從宏觀視角上分析，產(chǎn)品的外在形式具有明顯的時代烙印，是一種設計風格的體現(xiàn)；而從微觀上講，形式是一定材料經(jīng)過組合呈現(xiàn)出的外在形態(tài)，是產(chǎn)品得以存在的實體。一種優(yōu)良的形式伴隨著一種新工藝、新材料、新技術而產(chǎn)生；更加先進的工藝、材料、技術也會誕生一種全新的形式。

從1908年福特公司采用標準化生產(chǎn)方法推出的T型汽車開始，科學技術促使汽車產(chǎn)業(yè)升級換代的同時，其外觀造型經(jīng)歷了幾個時代的變遷。從“馬車”外觀到火柴盒般的箱形汽車，再到卡通的甲殼蟲汽車。汽車的外觀造型越來越好看，線條越來越優(yōu)美，出現(xiàn)了流線型形式，人們從這種形式變化中得到速度的快感和審美的樂趣。今天，汽車已經(jīng)成為不可缺少的交通工具，各式各樣的汽車正不斷改變著人們的生活方式和審美觀念。20世紀60年代，半導體產(chǎn)品進入了實用化階段，半導體科技由此催生了工業(yè)產(chǎn)品發(fā)展史中重大的原創(chuàng)性浪潮。從1979年到1990年，日本索尼應用了半導體科技幫助推動個人娛樂事業(yè)的發(fā)展，一系列手提收音機、電視機、隨身聽等產(chǎn)品應運而生。企業(yè)應用半導體科技來推動產(chǎn)品創(chuàng)新，比如個人電腦與各類通信終端設備。2000年左右，家庭娛樂產(chǎn)品從半導體的更新?lián)Q代開始，引發(fā)了個人娛樂設備的革新浪潮。但在之后信息革命的浪潮逐漸減緩的大背景下，消費電子市場以及通信終端設備市場競爭激烈，創(chuàng)新乏力的企業(yè)難以走出生存困境。但同時，個人存儲器市場引入了DVD藍光盤以及隨后更加先進的半導體產(chǎn)品線、閃存存儲器的逐步普及，這些顛覆性創(chuàng)新導致了索尼收益遞減，索尼的創(chuàng)新思維也陷入困境。反觀美國蘋果公司，當個人電腦市場萎縮之時，喬布斯重回蘋果掌舵，1998年推出外觀獨特的iMac個人電腦，其創(chuàng)新性外觀設計轟動了業(yè)界。在個人電腦市場已是一片紅海的不利環(huán)境下，仍然未能阻止它繼續(xù)增長。

現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品具有實用性和觀賞性雙重屬性。實用性即使用價值，是產(chǎn)品存在的基礎，觀賞性即審美價值是人類社會生產(chǎn)力發(fā)展實現(xiàn)大量剩余價值后的精神追求。產(chǎn)品的功能和形式，需要通過功能價值和形式價值得以體現(xiàn)，才能既滿足人們的實用性需求，又滿足人們的觀賞性需求。形式是材料和結構的外在表現(xiàn)，是可以為人直接感知的物質屬性所構成的整體。在現(xiàn)代社會中，每一種工業(yè)產(chǎn)品都有自身相對穩(wěn)定的基本形式，表現(xiàn)出大體一致的形式美感。人們通過形式對產(chǎn)品進行感知，產(chǎn)生相應的情感體驗，進而發(fā)揮其精神功能。當生產(chǎn)力發(fā)展，物質資料得到極大滿足后，人們對產(chǎn)品提出使用價值需求的同時，產(chǎn)品的審美價值是會大于實用價值的。為了迎合人的生活方式改變，產(chǎn)品形式將變得越來越具有相對獨立性?！霸O計哲學的境界追求與設計演進發(fā)展之道，必然從實用功利轉向生態(tài)倫理?！盵7]

(二)產(chǎn)品創(chuàng)新的綜合設計方法

新產(chǎn)品設計始于對最終產(chǎn)品形式與造型的不確定性。產(chǎn)品創(chuàng)新從概念設計階段逐步發(fā)展出詳細的設計結果，產(chǎn)品外觀也隨之發(fā)生改變。Roy等人[8]通過一組通用定義，給出了計算機輔助設計中的產(chǎn)品規(guī)范、功能表示、工件表示、工件行為和公差表示的結構框架。提出了從產(chǎn)品規(guī)范演變?yōu)楫a(chǎn)品的設計合成過程。綜合設計方法是一種從功能需求到工件的映射，在設計演化階段采用多階段約束優(yōu)化。在開發(fā)階段，為了指導設計過程，不斷增加或修改產(chǎn)品規(guī)范和領域知識。產(chǎn)品開發(fā)中最大的挑戰(zhàn)之一是創(chuàng)建一種對目標市場受眾具有美學吸引力的形式。

科學技術決定了不同時代產(chǎn)品設計過程中相對應的方法與手段，并呈現(xiàn)出不同的面貌；消費者調查等市場研究工具用于定位產(chǎn)品的功能性部分，但審美偏好與回應它們的人一樣多種多樣甚至可能更具挑戰(zhàn)性，用戶反饋需要客觀測量、量化美學和審美偏好。量化美學的常用方法是為受訪者提供具有抽象語義標簽(如“魅惑”和“性感”)的度量標度。圣塔菲研究所布萊恩·阿瑟(Brian Arthur)教授在《技術會進化嗎？》一文中對于經(jīng)濟的復雜性與技術的進化展開思考。阿瑟認為技術進化理論的兩個因素并不全是達爾文主義，“一些是某些原有成分的不斷重組；另一些是某些技術習慣性地捕捉新現(xiàn)象。”[9]這些技術逐漸成為未來技術的發(fā)展基礎，技術的發(fā)明不僅僅為了滿足當下的需求，也為未來技術的進化做鋪墊?？茖W技術促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，新材料的出現(xiàn)對產(chǎn)品外在形態(tài)與內在結構造成直接影響。新材料通過新技術等一系列加工過程最后以某種視覺形態(tài)呈現(xiàn)時，其形式與材料的審美屬性是聯(lián)系在一起的?？茖W技術作為產(chǎn)品外在形式的呈現(xiàn)手段與方法，拓展了材料的表現(xiàn)形式，促進了產(chǎn)品形態(tài)的演變。

四、結語

設計史與設計研究是藝術史與美學史研究的新領域，從德國的“包豪斯”學派至今也不過百年歷史，但其發(fā)展速度異常驚人。隨著現(xiàn)代科技的進步，諸如航天、信息、IT、海洋等產(chǎn)業(yè)的涌現(xiàn)，產(chǎn)品設計已經(jīng)成為現(xiàn)代社會發(fā)展重要的推動力，設計師通過對市場上大批量工業(yè)產(chǎn)品的綜合分析，從消費需求、人機環(huán)境、材料選擇、生產(chǎn)工藝等方面進行全方位的整體規(guī)劃，使設計的產(chǎn)品更加符合人們的生理和心理需求，設計出更實用、更科學，更具有藝術性與審美性的工業(yè)產(chǎn)品。與技術樂觀主義主流的觀念相悖，后馬克思主義哲學家馬爾庫塞(Herbert Marcuse)告誡世人：“理性只有作為后技術合理性才能夠實現(xiàn)擺脫蒙昧的功能，”被合理應用的技術是和解生活與藝術原則的積極手段，惟其如此，理性的功能才能夠與藝術功能相融合。[10]

技術和藝術的統(tǒng)一，功能和形式的統(tǒng)一，微觀和宏觀的統(tǒng)一，是工業(yè)設計研究的三個重要問題。在這三個問題中，功能和形式的關系問題一直是設計領域里普遍關注的焦點話題。功能和形式的關系問題，上升到一定高度正是實用與美的關系問題，實踐證明，只有找好功能和形式之間的切入點，美和實用才能最終走到一起。藝術、技術和社會同時具有一種美學還原的特征，藝術為維護自身所需還原外部現(xiàn)象為精神與自由。外在的大工業(yè)環(huán)境阻礙藝術自由發(fā)展，設計則包容了自由與合理的變化。設計的改造破壞了自然客體，但被破壞的本身就是自然與技術的壓迫。設計的創(chuàng)新發(fā)展與演進就是人的解放，個體的自由正處于在自然的技術改造進程之中。