陳元玉，鄒開軍

(1.湖北第二師范學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，武漢 430205；2.湖北中醫(yī)藥大學(xué)，武漢 430065)

民間繡活是勞動(dòng)?jì)D女以棉麻布料作繡地、采用刺繡、拼貼、縫制等方法，主要制作日常用品的傳統(tǒng)手工藝術(shù)。在鄉(xiāng)村振興背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間繡活受到了空前的重視，迎來了前所未有的傳承和發(fā)展機(jī)會(huì)。習(xí)近平總書記指出“鄉(xiāng)村振興既要塑形，也要鑄魂。”一些地方將民間繡活傳統(tǒng)手工藝術(shù)融入鄉(xiāng)村振興的生動(dòng)實(shí)踐中，大力弘揚(yáng)民俗特色文化，探索了“形”和“魂”有機(jī)結(jié)合的鄉(xiāng)村振興模式。

一、深刻理解鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要義，把握民間繡活的發(fā)展機(jī)遇

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族優(yōu)秀的精神文化遺存，民間繡活是農(nóng)耕時(shí)代鄉(xiāng)村文化的重要組成部分，隨著機(jī)械化生產(chǎn)普及和現(xiàn)代化進(jìn)程加快，這一民間藝術(shù)悄然走弱。新時(shí)代國家加大政策保障和經(jīng)濟(jì)扶持，有利于民間繡活這一傳統(tǒng)藝術(shù)煥發(fā)嶄新活力。

(一)鄉(xiāng)村振興國策為民間繡活傳承發(fā)展提供了機(jī)遇

2017年10月，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中第一次明確提出“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，同年國務(wù)院發(fā)布《中國傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》，計(jì)劃要求有效推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展，積極探索振興傳統(tǒng)手工藝的路徑與措施；2018年2月國家發(fā)改委編制了《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃》，即2018年—2022 年鄉(xiāng)村振興五年計(jì)劃?！兑?guī)劃》第七篇“繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化”對(duì)實(shí)施鄉(xiāng)村文化建設(shè)工作做了具體部署：一是“保護(hù)利用鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化——完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程”[1]，二是重塑鄉(xiāng)村文化生態(tài)，三是發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)。鄉(xiāng)村振興規(guī)劃對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的闡述，是國家在政策層面上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在鄉(xiāng)村建設(shè)中重要作用的肯定。民間繡活的傳承發(fā)展順應(yīng)時(shí)代要求，迎來了前所未有的機(jī)遇。

(二)民間繡活是鄉(xiāng)村文化振興塑形和鑄魂的重要抓手

中華傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化，滋養(yǎng)了勤勞的鄉(xiāng)民，孕育了豐富多彩的民間繡活藝術(shù)。2008年民間繡活被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄，在政府主導(dǎo)以及社會(huì)廣泛關(guān)注和支持下，實(shí)現(xiàn)了從自然傳承到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、從生活實(shí)踐向商品實(shí)踐的初期發(fā)展階段。隨后我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作從“搶救保護(hù)、建章立制”的基礎(chǔ)工作階段轉(zhuǎn)入“鞏固搶救保護(hù)成果，提高保護(hù)傳承水平”[2]9的縱深發(fā)展階段。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間繡活以其蘊(yùn)含著深厚的鄉(xiāng)村文化的根基，承載著鄉(xiāng)村特有的社會(huì)歷程和不同地區(qū)特有的生活方式，有著獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)和文化價(jià)值。在鄉(xiāng)村振興背景下，發(fā)展傳統(tǒng)文化體驗(yàn)式旅游，開發(fā)傳統(tǒng)工藝衍生產(chǎn)品，打造繡活知名品牌，建設(shè)一村一品美麗鄉(xiāng)村等是鄉(xiāng)村振興的重要抓手，成為現(xiàn)代人體驗(yàn)返璞歸真的田園生活、重拾針線活計(jì)的文化載體。[3]75

二、正確處理發(fā)展和傳承的關(guān)系，維護(hù)民間繡活的文化生態(tài)

民間繡活發(fā)展中緩慢的歷史進(jìn)程和相對(duì)封閉的生存空間造就了與之相對(duì)應(yīng)的地域風(fēng)格特色，民間繡活與民俗文化之間存在著不可分割的千絲萬縷的聯(lián)系。在伴隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)理念而產(chǎn)生的商品實(shí)踐中，一些地方政府和企業(yè)由于過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益以及創(chuàng)新能力不足等原因，忽視民間繡活歷史、區(qū)域文化和民族精神意蘊(yùn)的傳承，出現(xiàn)了“民俗資源意識(shí)”強(qiáng)化與“民俗保護(hù)意識(shí)”弱化的矛盾，體現(xiàn)在沒有從維護(hù)民族與地方文化生態(tài)的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)民俗文化原真形式和文化內(nèi)涵的理解與珍視不夠，淡化甚至扭曲過往某一特定時(shí)期、某種特定生活習(xí)俗與社會(huì)形態(tài)相關(guān)聯(lián)的民間文化特性。民間繡活如果失去了這一民間文化層面的對(duì)應(yīng)與指向，就失去了在商品實(shí)踐中傳承保護(hù)的意義與價(jià)值。有鑒于此，在鄉(xiāng)村振興背景下民間繡活在傳承和發(fā)展中應(yīng)著重把握好兩個(gè)關(guān)系。

(一)經(jīng)濟(jì)與文化“誰搭臺(tái)誰唱戲”的關(guān)系

一段時(shí)期以來，在“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的強(qiáng)大理念作用下，民間繡活成為相關(guān)地方政府舉辦的文化節(jié)、經(jīng)濟(jì)論壇等特色活動(dòng)的載體，節(jié)慶和旅游活動(dòng)中小攤小販們出售著產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)的粗制繡品。民間繡活文化僅僅被看作是地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具，本身的文化價(jià)值被異化為商品經(jīng)濟(jì)的附屬品，在振興傳統(tǒng)手工藝的當(dāng)下，有必要厘清經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化傳承的關(guān)系。我國發(fā)展經(jīng)濟(jì)的終極目的，是滿足“人民對(duì)美好生活的向往”，經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)大眾生活小康的手段，文化則是衡量人民是否幸福的重要指標(biāo)，更能夠體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值與目的。近年來，政府倡導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為文化繁榮鋪路的新理念，將手段與目的互換，實(shí)施“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)，文化唱戲”策略，結(jié)合文化遺產(chǎn)日和傳統(tǒng)節(jié)慶日，打造諸如“民間繡活”生態(tài)展示區(qū)或主題生態(tài)園區(qū)，并與地方文化館聯(lián)動(dòng)，舉辦民間繡活圖文展、繡品展示和現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)。群眾參與其中，心情舒暢，精氣神提升。民間繡活活態(tài)融進(jìn)群眾的社會(huì)生活和情感表達(dá)，成為鄉(xiāng)村文化和民眾美好生活的組成部分。

(二)文化與商品“誰本體誰載體”的關(guān)系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是現(xiàn)代人的精神家園，是各民族的文化血脈。民間繡活傳承保護(hù)的落腳點(diǎn)是對(duì)“文化基因”的有效保護(hù)，而不是簡單地犧牲“文化本源”實(shí)現(xiàn)商品化。商品是傳承發(fā)展的主要載體，在時(shí)代發(fā)展中只能是以新的承載形式繼續(xù)保存其精神和技巧等精髓，不可將文化與商品主次地位顛倒。將民間繡活資源通過生產(chǎn)性保護(hù)和商品實(shí)踐進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使其重新融入現(xiàn)代社會(huì)生活，是民間繡活得以延續(xù)和保護(hù)的最根本出路，也是推動(dòng)民間繡活創(chuàng)新性發(fā)展的更為積極有效的途徑。民間繡活資源的轉(zhuǎn)化形式從廣泛的視域分析，既可以整體利用，也可以抽取某些符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)新；既可以作為獨(dú)立業(yè)態(tài)，也可以與它業(yè)融合。[4]74但前提是保持精神內(nèi)蘊(yùn)和象征符號(hào)不變，如陽新布貼稚拙的造型、“黑漆點(diǎn)金”的色彩；麻柳刺繡對(duì)自然界實(shí)物原本進(jìn)行抽象化變形的紋樣；紅安繡活的底料運(yùn)用與植物染料染底色等地域文化的鮮明特色，是當(dāng)?shù)孛癖妶?zhí)著的“文化認(rèn)同”。如果沒有了這些特質(zhì)，民間繡活就會(huì)失去本真，變得庸俗。一些當(dāng)代傳承人從現(xiàn)代審美需要出發(fā)，利用雙向互動(dòng)的新傳媒和新興的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，為民間繡活生產(chǎn)和技藝的傳承創(chuàng)造更大空間，通過提取優(yōu)質(zhì)基因和元素進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)、制作家居裝飾品，以及兼具觀賞性的生活日用品等，賦予民間繡活新的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化意義。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型發(fā)展中，民間繡活以新的面貌回歸到群眾生活中，煥發(fā)出光彩奪目的現(xiàn)實(shí)生命力。

三、著力提高傳承人的綜合素質(zhì)，夯實(shí)繡活傳承的人才基礎(chǔ)

民間繡活源自于農(nóng)耕文化，是在長期生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上衍生出來的大眾的、生活的、民俗的藝術(shù)，以口傳心授的方式世代相傳。民間繡活作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目，經(jīng)過政府十多年的扶持成長，傳承人結(jié)構(gòu)日趨合理，文化程度普遍提高，承擔(dān)起師帶徒的傳承工作，但適應(yīng)時(shí)代要求的藝術(shù)素養(yǎng)和創(chuàng)新手段仍顯不足。在鄉(xiāng)村文化振興時(shí)期，要著力提升民間繡活傳承人綜合能力素質(zhì)。新時(shí)代的傳承人應(yīng)該具備四個(gè)方面的能力。一是深度理解本地區(qū)歷史文化以及地域民俗文化土壤中積淀著的原始意象；二是精準(zhǔn)掌握傳統(tǒng)手工藝核心技藝和制作流程；三是熟練運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)和再創(chuàng)造；四是合理利用“文化基因”開展商品實(shí)踐獲得經(jīng)濟(jì)收益。因此，民間繡活傳承人培養(yǎng)應(yīng)探索多種形式相結(jié)合的有效方式，不斷拓展傳承渠道，突出傳承人能力建設(shè)，滿足鄉(xiāng)村振興國策發(fā)展的人力資源需要。

(一)多措并舉提升“少數(shù)人”的傳承能力

當(dāng)民間繡活從自然狀態(tài)下的家庭傳承轉(zhuǎn)換為社會(huì)干預(yù)下的師徒傳承，由大眾化的手藝轉(zhuǎn)為少數(shù)人的技藝，如何提高代表性傳承人這一“少數(shù)人”群體的傳承能力顯得尤為重要。在當(dāng)下，傳承人帶徒弟開展傳藝活動(dòng)仍然是傳承的基礎(chǔ)，是獲得技藝的基本方式，但僅此是不夠的。政府部門應(yīng)進(jìn)一步擴(kuò)大傳承人群研培計(jì)劃范圍，將民間繡活等納入其中，支持高校和社會(huì)利用學(xué)術(shù)和教學(xué)資源，通過短訓(xùn)班、基金項(xiàng)目培訓(xùn)等形式培養(yǎng)傳承人。地方教育部門應(yīng)組織開展民間藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)，有針對(duì)性地將地方民間繡活傳承人培養(yǎng)納入包括職業(yè)教育在內(nèi)的國民教育體系中，開設(shè)相關(guān)課程或?qū)I(yè)，將師承傳授與學(xué)校培養(yǎng)有機(jī)結(jié)合，把民間藝人“請(qǐng)進(jìn)來”，讓專家教授“走出去”，探索讓傳承人增長學(xué)識(shí)、提升技藝的新路子。民間協(xié)會(huì)應(yīng)發(fā)揮協(xié)同作用，組織開展刺繡基本功比賽，繡活傳承人聯(lián)誼會(huì)，民間藝術(shù)理論研討會(huì)，產(chǎn)品博覽會(huì)等活動(dòng)，建立繡活作品展示館和傳習(xí)所的實(shí)踐平臺(tái)，豐富傳承人的活動(dòng)，提升其人文素養(yǎng)，發(fā)展其創(chuàng)造性思維，達(dá)到提高傳承質(zhì)量的目的。

(二)信息技術(shù)搭建“多數(shù)人”的參與平臺(tái)

文化信息是互聯(lián)網(wǎng)上傳播的最重要的信息資源之一，人們?cè)絹碓街匾晱木W(wǎng)絡(luò)中獲取各類有益的文化信息。在民間繡活人才培養(yǎng)的過程中應(yīng)發(fā)揮信息化教育交流平臺(tái)的作用，吸引更多人參與學(xué)習(xí)，提升民間繡活傳承后備軍的綜合素質(zhì)，為民間繡活可持續(xù)發(fā)展儲(chǔ)備生力軍?？梢越⒚耖g繡活核心技藝虛擬仿真訓(xùn)練平臺(tái)，協(xié)會(huì)成員網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)，以及與民間繡活相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)課程等。民間繡活傳承渠道的網(wǎng)絡(luò)化，就是充分利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的優(yōu)勢(shì)，將民間繡活眾多的信息進(jìn)行數(shù)據(jù)化處理，搭建數(shù)據(jù)庫、在線圖書館、數(shù)字博物館、電子刊物等。[5]6通過聲音、影像、超文本鏈接、云技術(shù)等迥異于傳統(tǒng)的方式手段，以難以想象的速度和廣度將民間繡活的歷史軌跡、地域文化、風(fēng)格特征、傳承規(guī)律、實(shí)踐方式等進(jìn)行傳播。人們可以通過網(wǎng)絡(luò)課程進(jìn)行學(xué)習(xí)，彌補(bǔ)單一的口傳心授模式。也可以組織專業(yè)團(tuán)隊(duì)運(yùn)用抖音等廣大群眾喜聞樂見的傳播平臺(tái)將民間繡活的專門技法和經(jīng)典繡品生產(chǎn)流程，制作成3-5分種不等的碎片化視頻，進(jìn)行娛樂性傳播，這種豐富多彩的傳承傳播形式，符合現(xiàn)代人的接受習(xí)慣，將日益成為民間繡活傳承傳播的新業(yè)態(tài)、新走向。

四、深度探索現(xiàn)代科技轉(zhuǎn)化融合，提升繡活產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新活力

民間繡活雖然是歷史悠久的傳統(tǒng)藝術(shù)，但是這種生活藝術(shù)不是一成不變的，必須隨著時(shí)代進(jìn)步不斷發(fā)展創(chuàng)新。當(dāng)前，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革正在興起，大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來及信息技術(shù)的成熟，給文化與科技深度融合帶來契機(jī)。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑，要結(jié)合時(shí)代要求在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。[6]142通過科技手段改變工藝設(shè)計(jì)、繡品生產(chǎn)和營銷等環(huán)節(jié)，對(duì)于推動(dòng)民間繡活傳承發(fā)展非常重要。

(一)繡品生產(chǎn)環(huán)節(jié)的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新

現(xiàn)代科技是推動(dòng)文化資源開發(fā)和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化的重要?jiǎng)恿χ?。民間繡活藝術(shù)需要利用現(xiàn)代科技進(jìn)行一系列轉(zhuǎn)化與融合，在創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)中體現(xiàn)自身價(jià)值，在當(dāng)代設(shè)計(jì)與消費(fèi)中得到認(rèn)同應(yīng)用和發(fā)展。

首先是繡品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。傳統(tǒng)的民間繡品如繡荷包、云肩、繡花枕頭等已經(jīng)淡出人們的生活，現(xiàn)代人常用的靠枕、桌旗、中藥香包等布藝?yán)C品如何利用繡活技法來生產(chǎn)，必須運(yùn)用計(jì)算機(jī)相關(guān)設(shè)計(jì)軟件進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，在款式上要符合現(xiàn)代人的審美，在制作方法上要運(yùn)用傳統(tǒng)技法，使傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代元素，成為當(dāng)代人的消費(fèi)選擇。其次是材料選擇的創(chuàng)新。傳統(tǒng)民間繡品以自產(chǎn)自用為主，其材料的選擇以節(jié)約為基本原則，常以零碎布料或廢舊衣物為制作材料，色彩以大紅大綠的民俗色彩為基調(diào)。而現(xiàn)今民間繡活作為商品，必須利用大數(shù)據(jù)進(jìn)行底料、輔料和線料的篩選，實(shí)驗(yàn)分析各種新材料特征和性能，遴選適合的材料，在節(jié)省人力和財(cái)力的前提下制作出“最好”的民間繡品。第三是制作工藝的優(yōu)化。在不影響繡品質(zhì)量的前提下，應(yīng)優(yōu)化制作工藝，形成標(biāo)準(zhǔn)的工藝流程，便于操作和檢驗(yàn)。民間繡活不排除在生產(chǎn)過程的某一環(huán)節(jié)如打袼褙、滾邊等，采用一定科技手段替代原先的手工操作，不單提高生產(chǎn)效率，更重要的是通過對(duì)產(chǎn)品的數(shù)字化開發(fā)，衍生更多的、飽含民間繡活本源基因的文化產(chǎn)品，同時(shí)還適應(yīng)市場(chǎng)消費(fèi)升級(jí)需要。如傳統(tǒng)夏布繡工藝大踏步進(jìn)入中高端時(shí)尚設(shè)計(jì)，利用夏布肌理創(chuàng)作出夏布繡畫、夏布手包、茶墊等，大幅拓展了夏布繡的有效供給空間。人們?cè)谙硎苊耖g繡活環(huán)保、舒適、健康的當(dāng)代產(chǎn)品和服務(wù)時(shí)，并沒有失去歷史連續(xù)感和文化基質(zhì)的承傳、以及文化養(yǎng)分的汲取。[7]46創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)習(xí)俗信仰與當(dāng)代生活的對(duì)接。

(二)繡品營銷的目標(biāo)定位與渠道拓展

在拓展銷售渠道之前，首先要對(duì)民間繡品進(jìn)行定位，確定購買群體。民間繡活作為傳統(tǒng)工藝品，其營銷對(duì)象大致可以歸納為兩類：一是喜愛民間藝術(shù)或具有懷舊情結(jié)的人群，他們熱愛傳統(tǒng)藝術(shù)，懂得欣賞并樂意使用這些傳統(tǒng)工藝品；二是研究傳統(tǒng)藝術(shù)的人群，他們是民間藝術(shù)的研究者，諸如教師、民間工藝傳承人，收藏家、民間工藝從業(yè)人員等。這兩類人群的共同特征是中等收入、注重品位和講究細(xì)節(jié)。因此在產(chǎn)品定位上力求精致古樸，在價(jià)格定位上以中等價(jià)位為宜。

民間繡品要建立全方位的立體銷售渠道。在保留原始的門店銷售渠道外，互聯(lián)網(wǎng)為消費(fèi)者個(gè)性化需求提供了新的表達(dá)平臺(tái)，網(wǎng)店、微店、社交平臺(tái)直銷成為可能。此前相對(duì)孤立、不可捉摸的消費(fèi)需求在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代變得可以被衡量，民間繡活創(chuàng)作者在線上與線下，品牌與消費(fèi)者之間互動(dòng)創(chuàng)新，使互聯(lián)網(wǎng)成為改變整個(gè)市場(chǎng)格局的重要變量，使繡品生產(chǎn)和消費(fèi)擁有了更豐富的形式，更廣闊的空間。直播帶貨將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間繡活作品鏈接到新平臺(tái)進(jìn)行多渠道售賣，現(xiàn)今成為最熱門的銷售形式。另外文創(chuàng)集市也是將“繡活再造品”廣泛傳播到人民大眾之中的重要渠道。

營銷商家運(yùn)用市場(chǎng)營銷知識(shí)和現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，將中等附加值的創(chuàng)意繡品推向市場(chǎng)，獲取經(jīng)濟(jì)收益，并隨著經(jīng)濟(jì)環(huán)境的改善，使民間繡活生產(chǎn)走向良性發(fā)展的軌道，進(jìn)一步提升其文化價(jià)值和市場(chǎng)份額，使其成為傳統(tǒng)工藝品的翹首、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的重要產(chǎn)業(yè)。

五、齊力推動(dòng)“校企村”合作模式，開辟繡活鄉(xiāng)村的多贏局面

民間繡活起源于農(nóng)村，根植于農(nóng)村，群眾基礎(chǔ)在農(nóng)村。當(dāng)前，國家開展美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，擁有市級(jí)以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間繡活名錄基地的地方，可以在政府主導(dǎo)下，抓住“民俗文化特色村”、“一村一品”示范村建設(shè)的契機(jī)，以民間繡活為媒介，積極與高校和企業(yè)開展合作，通過高校師生、企業(yè)員工和鄉(xiāng)村民眾的共同參與，推動(dòng)繡活鄉(xiāng)村建設(shè)步入快速發(fā)展軌道。

(一)“引智入村”提升繡活鄉(xiāng)村的文化內(nèi)涵

社會(huì)服務(wù)和文化傳承創(chuàng)新是高校的重要職能，高校要立足創(chuàng)新資源與人才優(yōu)勢(shì)，本著“優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、資源共享、互惠雙贏、共同發(fā)展”的原則，與鄉(xiāng)村簽訂 “民間繡活特色村”共建協(xié)議，構(gòu)建服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展的實(shí)踐體系。一是構(gòu)建民間繡活傳承人培養(yǎng)體系。圍繞民間繡活文化和技能問題開展研究，利用大學(xué)課堂、鄉(xiāng)村講堂、網(wǎng)絡(luò)新媒體等陣地進(jìn)行傳承人培訓(xùn)。二是構(gòu)建民間繡活創(chuàng)新實(shí)踐體系。高校依托學(xué)科研究平臺(tái)，建設(shè)民間繡活實(shí)訓(xùn)基地，為鄉(xiāng)村提供專業(yè)設(shè)備和專業(yè)力量支撐，在繡品設(shè)計(jì)創(chuàng)新等方面為鄉(xiāng)村提供技術(shù)服務(wù)。三是構(gòu)建“民間繡活特色村”建設(shè)體系。著力特色外觀環(huán)境營造、園林園藝設(shè)計(jì)和“民間繡活”作品陳列展示設(shè)計(jì)、“民間繡活”體驗(yàn)館打造等。同時(shí)，合作共建“民間繡活特色村”也是高校提升美術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)師生能力的重要實(shí)踐抓手。在美好鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)中，鄉(xiāng)村為學(xué)校師生提供科研項(xiàng)目，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的實(shí)踐機(jī)會(huì)，學(xué)校將課堂搬到田間地頭，師生在接“地氣”的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，不斷增強(qiáng)解決實(shí)際問題的能力。

(二)“引資入村”推動(dòng)繡活鄉(xiāng)村文商旅協(xié)調(diào)發(fā)展

鄉(xiāng)村與企業(yè)合作，以鄉(xiāng)村民間繡活為品牌，制定投資發(fā)展規(guī)劃，確立整體營運(yùn)策略，著力“一村一品”的特色打造。重點(diǎn)打造特色產(chǎn)業(yè)園，開發(fā)鄉(xiāng)村特色旅游。一是旅游資源的開發(fā)設(shè)計(jì)再造。將鄉(xiāng)村的建筑、產(chǎn)品陳列館、旅游商鋪等場(chǎng)館以及園藝環(huán)境等統(tǒng)一設(shè)計(jì)，圍繞民間繡活的主題，進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，凸顯獨(dú)有的風(fēng)格特征，讓游客通過“看”就能感受到這一村的“品”之所在。二是旅游需求的特色內(nèi)容打造。用心規(guī)劃民間繡活體驗(yàn)館項(xiàng)目，組織游客參與式體驗(yàn)民間繡活的活動(dòng)，在與繡娘、繡地、繡品無縫對(duì)接的情境中，感受民間繡活的無窮魅力，在手腦并用的制作過程中自然生發(fā)無限樂趣。三是民間繡活的商業(yè)營運(yùn)實(shí)踐。企業(yè)要與時(shí)俱進(jìn)科學(xué)管理，確保資金充裕，運(yùn)轉(zhuǎn)正常?？梢源蛟臁肮?村民合作社+村民”的運(yùn)作模式，公司收集市場(chǎng)信息，積極開拓國內(nèi)外市場(chǎng)，靈活調(diào)整產(chǎn)品營銷方向，提升民間繡活附加值；村民合作社組織村民在生產(chǎn)基地或在家按要求制作繡品，計(jì)件付酬，增加村民的收入。合作社加大扶持加工大戶的力度，通過加工大戶帶動(dòng)合作社做大做強(qiáng)。

學(xué)校、企業(yè)和鄉(xiāng)村在以民間繡活為特色的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中都有不可替代的職責(zé)。鄉(xiāng)村利用民間繡活豐富的文化底蘊(yùn)和廣泛的群眾實(shí)踐，起著文化傳承的基礎(chǔ)性作用。高校利用專業(yè)人才資源，學(xué)以致用，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。公司利用資金和管理優(yōu)勢(shì)，在生產(chǎn)銷售和旅游開發(fā)中發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用。三方合作，各司其職，共同實(shí)現(xiàn)以民間繡活為特色的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。

六、結(jié)語

鄉(xiāng)村振興國策為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間繡活的傳承發(fā)展提供了無限機(jī)遇和廣闊空間，同時(shí)，民間繡活作為一種媒介，傳遞出本民族、本地區(qū)的精神文化精華，助力鄉(xiāng)村振興。[8]48民間繡活傳承發(fā)展的關(guān)鍵在于建立一個(gè)良好的生態(tài)系統(tǒng)。一方面，政府要對(duì)民間繡活的文化空間和生態(tài)系統(tǒng)予以整體性保護(hù)和監(jiān)管，在政策和經(jīng)費(fèi)保障上支持開展傳承實(shí)踐和人才培養(yǎng)，引導(dǎo)發(fā)動(dòng)社會(huì)力量多方融資，鼓勵(lì)企業(yè)、學(xué)校、個(gè)人積極開展生產(chǎn)性保護(hù)。另一方面，民間繡活產(chǎn)業(yè)化開發(fā)應(yīng)在有效保護(hù)的前提下合理利用，應(yīng)該尊重民俗文化原真形式和文化內(nèi)涵，建立品牌運(yùn)作體系，在地域文化元素與現(xiàn)代科技、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合中，實(shí)現(xiàn)民間繡活的繁榮興盛。