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一部關(guān)羽神化軌跡研究的力作
——《關(guān)羽——從人到神》評(píng)介

2021-01-15 01:30
關(guān)鍵詞:神化關(guān)公關(guān)羽

宋 爽

(阜陽(yáng)師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院,安徽 阜陽(yáng) 236037)

關(guān)羽(?~220年),字云長(zhǎng),河?xùn)|郡解縣(今山西運(yùn)城)人,東漢末年著名將領(lǐng)。據(jù)史料記載,至魏晉南北朝時(shí)期,史書(shū)對(duì)于他的記述多是忠于歷史原貌,陳壽著《三國(guó)志》等史書(shū)中,也將關(guān)羽寫(xiě)成英雄和義士,而且是和張飛并稱。宋元兩代是關(guān)羽由人走向神的關(guān)鍵時(shí)代,關(guān)羽逐漸成為廣大人民信仰、祭拜的“戰(zhàn)神、驅(qū)邪神、守護(hù)神、武財(cái)神”,進(jìn)而形成一種關(guān)公文化。千百年來(lái),人們崇尚關(guān)公,其本質(zhì)上崇尚的還是關(guān)羽身上“忠義仁勇”的精神,即對(duì)國(guó)以忠、待人以義、處世以仁、任事以勇的精神。與中國(guó)正統(tǒng)宗教中的佛教和道教不同,關(guān)帝信仰是更關(guān)注世俗人們各個(gè)方面的切實(shí)需求,人們祈求國(guó)土和平,祈求風(fēng)調(diào)雨順,祈求加官進(jìn)爵,仿佛關(guān)帝可以全方位照顧到不同階級(jí),甚至不同民族人們的愿望。關(guān)帝的親民性使關(guān)帝成為世界華人華僑信奉的中華第一大神。

作為陜西師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)世界一流學(xué)科建設(shè)成果,以及國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)民間宗教通史”(16AZJ006)、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)民間宗教思想史”(18ZDA232)階段性成果,濮文起先生著《關(guān)羽——從人到神》(以下簡(jiǎn)稱“《關(guān)羽》”)一書(shū),于2020年10月由商務(wù)印書(shū)館出版。全書(shū)按照關(guān)公文化形成的歷史脈絡(luò)展開(kāi),分為上下兩篇。上篇“由人變神:關(guān)羽的神化進(jìn)程”,分為三個(gè)部分,分別闡述關(guān)羽實(shí)際的生平事跡及對(duì)后世戰(zhàn)將的影響、關(guān)羽歷朝歷代的神化軌跡,以及關(guān)羽走上祭壇后的種種表現(xiàn)。下篇“護(hù)國(guó)佑民:關(guān)羽的諸種神職”,分為九個(gè)部分,其中前八個(gè)部分列舉了關(guān)帝在后世擔(dān)任的各種神職,例如:戰(zhàn)神、財(cái)神、科舉神、治水神、司法神、送子神、移民神、會(huì)黨神;最后一部分詳細(xì)描述了聯(lián)結(jié)全球華人心靈的黃金紐帶——關(guān)公文化節(jié),關(guān)公文化中凝聚人心、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神魅力與現(xiàn)實(shí)意義獲得了直接體現(xiàn)。這本書(shū)是首部講述關(guān)羽“漢封侯,宋封王,明封大帝,歷朝加尊號(hào)”神化軌跡的著作,是一部填補(bǔ)關(guān)羽由人變神過(guò)程空白的力作,具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、鮮明特點(diǎn)

整體而言,《關(guān)羽》一書(shū)具有以下四個(gè)鮮明特點(diǎn):

(一)內(nèi)容全面

江山代有才人出,各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。歷朝歷代都會(huì)有豪杰出現(xiàn),無(wú)論善文還是善武都會(huì)給人們留下深刻的印象。“文”的代表人物首推提倡儒家思想的孔子,說(shuō)到“武”就不得不說(shuō)以“義”征服后世的關(guān)羽。在大眾的造神運(yùn)動(dòng)中,這些善文、善武的人物漸漸被神化,從口口相傳的民俗文化發(fā)展到宗教信仰,成為民間敬仰的神靈。這其中,關(guān)羽就是典型代表。《關(guān)羽》序言中提到,在成書(shū)過(guò)程中搜集了所能見(jiàn)到的“從關(guān)羽到關(guān)公到關(guān)王再到關(guān)帝”的各種文獻(xiàn)資料、研究著作與學(xué)術(shù)論文,以求對(duì)已經(jīng)面世的相關(guān)成果做到了然于胸,并在參閱前人研究成果的過(guò)程中融會(huì)貫通?;谶@些扎實(shí)的準(zhǔn)備,《關(guān)羽》一書(shū)在對(duì)關(guān)羽神化過(guò)程及神化后的各種表現(xiàn)的描述非常全面,可謂是全面“開(kāi)花”。在上篇中,作者根據(jù)其對(duì)學(xué)術(shù)研究的高敏感度,以及多年從事中國(guó)民間宗教、宗教文化研究的經(jīng)驗(yàn),將研究重點(diǎn)放在梳理關(guān)羽神話軌跡,以及闡釋關(guān)羽走上祭壇的諸種表征上,全面借鑒了學(xué)術(shù)研究最新成果,為我們展現(xiàn)了關(guān)羽神化軌跡的清晰歷史脈絡(luò)。其中,在關(guān)羽的神化軌跡這一部分中,作者并不僅僅是按照時(shí)間先后順序進(jìn)行闡述,還將其分為五個(gè)小節(jié),即“唐代配享,躋身國(guó)家武廟”“帝王敕封:‘公’—‘王’—‘帝’”“儒釋道三教的推波助瀾”“民間宗教的渲染造勢(shì)”“碑記楹聯(lián)、史學(xué)傳記與文學(xué)藝術(shù)的演繹鋪陳”,每小節(jié)又根據(jù)朝代進(jìn)行了詳細(xì)劃分。作者通過(guò)汲取、整合中外專家學(xué)者在各種視域的探討和解釋后,認(rèn)為經(jīng)久不衰的關(guān)帝崇拜,其信仰核心和精神實(shí)質(zhì),可以歸結(jié)為“護(hù)國(guó)佑民”,這也是該書(shū)下篇的重點(diǎn)內(nèi)容。在上篇全面梳理、詳盡分析的基礎(chǔ)之上,下篇詳細(xì)概括了明末清初以來(lái)中國(guó)人賦予關(guān)帝的各種神職,“有關(guān)帝在,便能護(hù)國(guó)佑民;拜關(guān)帝誠(chéng),就能?chē)?guó)泰民安。”這些都是內(nèi)容全面這一鮮明特征的體現(xiàn)。

(二)立意新穎

根據(jù)權(quán)威的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)表明,中國(guó)分布最廣、數(shù)量最多的廟就是關(guān)帝廟。到清朝中期時(shí),全國(guó)就約有關(guān)帝廟30余萬(wàn)座,僅北京就有116座,其數(shù)量之多,居各種廟宇之首。位于淮河岸邊的清代潁州(今安徽阜陽(yáng))城內(nèi)就有關(guān)帝廟4座,至民國(guó)時(shí)期的潁上縣還有6座。[1]對(duì)關(guān)羽的研究起源很早,晉代史學(xué)家陳壽將關(guān)羽作為一名三國(guó)戰(zhàn)將寫(xiě)入了當(dāng)今人們耳熟能詳?shù)闹鳌度龂?guó)志》;南朝劉宋史學(xué)家裴松之為《三國(guó)志》作注,關(guān)羽的形象逐漸成為魏晉南北朝時(shí)期武將心中的模范人物。宋元時(shí)期的史學(xué)家鄭樵、蕭常、郝經(jīng)在史書(shū)中專門(mén)為關(guān)羽列傳,使關(guān)羽“忠義仁勇”的形象日益豐滿。之后的歷朝歷代都有對(duì)關(guān)羽的專門(mén)研究。近代以來(lái),學(xué)術(shù)界關(guān)于關(guān)羽生平和文化現(xiàn)象的研究不斷深入,關(guān)帝崇拜成為一種文化現(xiàn)象席卷全球。然而,關(guān)于從人到神的關(guān)公、關(guān)王、關(guān)帝現(xiàn)象及其演變軌跡研究,學(xué)術(shù)界關(guān)注度還不高,相關(guān)研究成果也很少?!蛾P(guān)羽》作者常年研究關(guān)公文化,經(jīng)過(guò)系統(tǒng)搜集、整理流傳下來(lái)的歷史資料,并充分借鑒已有研究成果的基礎(chǔ)上,全面、深入梳理了由關(guān)羽到關(guān)公到關(guān)王再到關(guān)帝的現(xiàn)象及其演變軌跡,多角度、全方位剖析了關(guān)羽的神化進(jìn)程。

(三)視域廣闊

《關(guān)羽》一書(shū)提到,從事關(guān)羽研究,除了古代史學(xué)家撰寫(xiě)的《三國(guó)志》和其他《關(guān)羽傳》等資料外,其他資料很多都是民間代代相傳的傳說(shuō)故事或靈驗(yàn)記錄,如果只是依靠三國(guó)史籍及其他官方記載立論,這些資料都不可以被引用。例如:直至唐代的關(guān)羽仍是以人的面貌出現(xiàn)的,“唐人郎君青詠關(guān)公詩(shī),也只是贊其人‘義勇冠今昔’、‘一劍萬(wàn)人敵’,或嘆其‘流落荊巫間,徘徊故鄉(xiāng)容’?!盵2]然而,正是那些看上去不是正統(tǒng)的資料,卻在民間代代相傳,越傳越多,越傳越神,甚至產(chǎn)生了一個(gè)受萬(wàn)人崇仰的“圣人”關(guān)圣帝君,一個(gè)綿延時(shí)代的精神偶像。史學(xué)大師陳寅恪先生也曾提到過(guò)一種治學(xué)路徑和治學(xué)方法,即“偽史料中,有真歷史”。所以說(shuō),關(guān)羽從人到神的現(xiàn)象并非簡(jiǎn)單,其完成的經(jīng)歷是一個(gè)長(zhǎng)期而十分復(fù)雜的過(guò)程。《關(guān)羽》作者并不只是將目光局限于官方記載等正統(tǒng)資料,而是以傳統(tǒng)史學(xué)為依托,綜合運(yùn)用民俗學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等學(xué)科視域,深入挖掘相關(guān)史料,全面剖析與整合關(guān)羽的神化現(xiàn)象,讓讀者可以全方位地了解關(guān)羽的生平和神化進(jìn)程。

(四)史料翔實(shí)

史學(xué)研究必須以翔實(shí)的史料作為基礎(chǔ)。無(wú)論是關(guān)羽研究還是關(guān)公文化研究,都需要遵循這一原則。前文已述,有關(guān)關(guān)羽和關(guān)公文化的史料匱乏且分散,大多為民間流傳的資料,搜集整理的難度可想而知。早在1955年8月,《關(guān)羽》作者就與莫振梁教授合作搜集和編纂了《關(guān)帝文獻(xiàn)匯編》(10冊(cè)),之后又組織了20多人的資料搜集和編纂團(tuán)隊(duì),經(jīng)過(guò)多方搜集,于2018年6月編纂完成了《關(guān)帝文獻(xiàn)續(xù)篇》。因此,《關(guān)羽》作者對(duì)于關(guān)羽史料的搜集和熟悉程度,擁有非常深厚的積累,體現(xiàn)在書(shū)中的便是隨處可見(jiàn)的史料引用和列舉,豐富而充實(shí),進(jìn)而是全書(shū)的觀點(diǎn)均建立在翔實(shí)的史料基礎(chǔ)之上,具有充分的說(shuō)服力。此外,作者在《關(guān)羽》一書(shū)中增加一個(gè)附錄,將自己閱讀、掌握的關(guān)羽研究資料,從1929年到2019年,林林總總的文獻(xiàn)資料,按時(shí)間順序編成了一個(gè)“關(guān)羽研究論著目錄”,有利于學(xué)術(shù)界的進(jìn)一步研究。

二、重要價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化是儒釋道三位一體的古老但常新的文化體系。其中,關(guān)公文化中的“忠義仁勇”的道德精神,是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。但是,學(xué)術(shù)界對(duì)關(guān)羽神化軌跡的研究還稍顯薄弱,在中國(guó)知網(wǎng)搜索關(guān)鍵詞“關(guān)羽從人到神”也只能搜到三篇。然而,《關(guān)羽》一書(shū)將眼光放到整個(gè)大時(shí)空框架下進(jìn)行探討,突破了過(guò)往學(xué)界對(duì)關(guān)羽某個(gè)階段或某個(gè)典籍進(jìn)行研究的局限,是一部關(guān)于關(guān)羽神化演變軌跡領(lǐng)域中填補(bǔ)過(guò)往空白的力作,為學(xué)界尤其是有志于關(guān)公文化研究的學(xué)者提供了借鑒。

關(guān)公文化的形成首先取決于統(tǒng)治者的大力提倡。從宋代起,關(guān)羽被很多統(tǒng)治者封賞,如:宋徽宗加封關(guān)羽為“昭烈武安王”;元朝封關(guān)羽為“顯靈義勇武安英濟(jì)王”;明神宗加封關(guān)羽為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君”。在清朝,關(guān)羽受到的禮遇更殊。有人曾經(jīng)做過(guò)統(tǒng)計(jì):在清朝入關(guān)以后的10個(gè)皇帝中,先后有8個(gè)皇帝共13次封賞關(guān)羽,最長(zhǎng)的封號(hào)甚至長(zhǎng)達(dá)26字,即:“忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣帝君”。[3]歷代統(tǒng)治者之所以如此,看中的就是關(guān)羽身上“忠義仁勇”的道德精神。透過(guò)這些現(xiàn)象可以折射出歷代王朝的統(tǒng)治意向及道德標(biāo)準(zhǔn)。從這個(gè)角度看,《關(guān)羽》一書(shū)的出版,有助于進(jìn)一步深化中國(guó)政治制度史和社會(huì)文化史研究。

《關(guān)羽》一書(shū)的出版還具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)羽在道教中被稱為“關(guān)帝圣君”“蕩魔天尊”“伏魔大帝”,同時(shí)被奉為佛教神明,并被封為“伽藍(lán)神”守護(hù)佛法。然而,他的巨大影響還是體現(xiàn)在民間信仰中。烏丙安先生指出:“民間對(duì)于關(guān)公或關(guān)帝、關(guān)老爺?shù)某绨菔侵袊?guó)民間信仰中最典型的神人崇拜。其影響之深廣甚至超過(guò)了對(duì)其他各路神靈的崇信,有清以來(lái)遍布全國(guó)各地城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的關(guān)帝廟就是最有為的明證。”[4]關(guān)羽仿佛變成了一個(gè)看不見(jiàn)摸不著、無(wú)所不能的“真神仙”,但是通過(guò)研究關(guān)羽神化歷程可以發(fā)現(xiàn),關(guān)羽并不是“真神仙”,而是他“忠義仁勇”的道德精神最終使他走入世俗的神壇。關(guān)羽所承載的道德精神,對(duì)于當(dāng)前的社會(huì)倫理,具有既重要又迫切的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)此,作者在《關(guān)羽》一書(shū)后的跋中指出:“比起那些整天‘以其昏昏,使人昭昭’的空洞說(shuō)教來(lái)說(shuō),不僅比較符合社會(huì)心理實(shí)際,而且也比較容易對(duì)癥下藥,并能逐漸收到凈化社會(huì)倫理環(huán)境、提升人們道德水準(zhǔn)的切實(shí)功效?!盵5]

同時(shí),關(guān)羽還被奉為“武財(cái)神”。元明清時(shí)期,隨著晉商勢(shì)力的日益增強(qiáng),他們開(kāi)始走向全國(guó)乃至國(guó)外。據(jù)(道光)《阜陽(yáng)縣志》記載:“城鄉(xiāng)阛阓中恒多晉人?!盵6]如此,關(guān)公文化也由晉商們的推動(dòng)進(jìn)一步擴(kuò)大了影響,受到了廣大民眾的推崇。這不僅僅因?yàn)殛P(guān)羽被認(rèn)為集忠孝節(jié)義于一身,是“忠義仁勇”的體現(xiàn),更主要的是關(guān)羽被認(rèn)為具有神通廣大、招財(cái)進(jìn)寶的法術(shù),是一位訟冤伸抑、買(mǎi)賣(mài)公平的武財(cái)神。因此,關(guān)羽不僅受到普通民眾的敬仰,而且受到商人的推崇。因此,《關(guān)羽》一書(shū)的出版,可以為塑造良好的商業(yè)文化和商人價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)提供有益的借鑒。

此外,關(guān)帝廟遍布世界各地,不少國(guó)家的華人還舉辦關(guān)公文化節(jié)??梢哉f(shuō),關(guān)公文化承載著海外華人對(duì)先輩們的歷史記憶,傳承著中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng),維系著海內(nèi)外華人一家親的精神理念?!蛾P(guān)羽》一書(shū)的出版,有助于促進(jìn)海內(nèi)外華人的交流,進(jìn)一步增強(qiáng)海內(nèi)外華人的凝聚力和向心力。

三、不足之處

誠(chéng)然,任何一部著作都不是完美的,白璧微瑕,《關(guān)羽——從人到神》一書(shū)中也存在一些可以繼續(xù)完善的地方。主要體現(xiàn)在:

一是引用的國(guó)外資料有限。關(guān)帝崇拜不僅僅是在國(guó)內(nèi)影響深遠(yuǎn),清末民初華人不斷移居海外后,隨之流傳到世界各地,全球范圍內(nèi)已經(jīng)形成了一種關(guān)公文化景觀。國(guó)外學(xué)界對(duì)關(guān)公文化的研究有頗多成果,對(duì)于國(guó)內(nèi)學(xué)者的相關(guān)研究也提供了不少的借鑒。如果作者再多豐富這些內(nèi)容,整本書(shū)則會(huì)更加完善和充實(shí)。

二是插入的圖片較少。全書(shū)共插入了7副插圖,應(yīng)用得當(dāng),和行文內(nèi)容也十分貼切。由于書(shū)中運(yùn)用了大量豐富翔實(shí)的史料,若能更多地插入生動(dòng)的相關(guān)圖片,則會(huì)增加全書(shū)的可讀性,收到圖文并茂的效果。

當(dāng)然,瑕不掩瑜,上述兩點(diǎn)只是尚待完善之處。該書(shū)是一部填補(bǔ)關(guān)羽從人變神空白研究領(lǐng)域的力作,是作者濮文起先生多年研究關(guān)公文化的集大成,必將在學(xué)界留下濃墨重彩的一筆。

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