張 揚，張 晶，陳 青，高會軍

(1.西北師范大學 體育學院，蘭州 730070；2.河北體育學院 武術系，石家莊 050041；3.玉林師范學院 體育健康學院，廣西 玉林 537000)

1 問題的提出

傳統(tǒng)武術作為世代相傳的文化，曾經(jīng)是以塊莖狀的拳種、流派形式存在，進入當代后被發(fā)明為樹狀的競技武術。競技武術沿著標準化、規(guī)范化的樹狀模式壯大，使得武術中共性技術得到了規(guī)范提升。同時，競技武術也潛伏著生存危機，競技武術運動員“千人一面”的競賽表現(xiàn)，仿佛是流水線上的標準件產(chǎn)品，遺失了武術應有的個性風格。這種“標準件”的競賽缺乏必要的觀賞懸念、技術自由和武術傳統(tǒng)，當競技武術競賽觀眾群體少、社會效應小、文化輻射弱、經(jīng)濟效益差的趨勢越演越烈之時，則需要廣大學人認真反思和修正。面對傳統(tǒng)武術、競技武術如何發(fā)展，如何再發(fā)明的歷史之問，本文擬根據(jù)埃里克·霍布斯鮑姆的“傳統(tǒng)的發(fā)明”理念、德勒茲和加塔利的“塊莖理論”對武術演化進行思考，提出相應建議，以求幫助競技武術有序發(fā)展。

2 傳統(tǒng)與思維的交織：文化在發(fā)明中演進

2.1 傳統(tǒng)與傳統(tǒng)的發(fā)明

傳統(tǒng)是一種活生生的存在，是文化事項的生存方式。人在繼承傳統(tǒng)的同時，也在創(chuàng)造和發(fā)明著傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是一種發(fā)端于過去，對現(xiàn)在和未來依然產(chǎn)生作用的價值、思維和存在。

傳統(tǒng)具有歷史性、對象性、功能性、地域性和發(fā)明性。傳統(tǒng)的歷史性是指傳統(tǒng)產(chǎn)生于過去，在經(jīng)歷了人類生產(chǎn)和生活的點滴積淀后成型。中國的禮儀源自于遙遠的周朝，通過不斷的完善，富有悠久歷史積淀的印記。傳統(tǒng)的對象性則是傳統(tǒng)有明確的目標指向，傳統(tǒng)因物而生，因物而存。禮儀針對人的倫理關系而生，如果缺失了人際對象則毫無意義。傳統(tǒng)的功能性主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)具有一定的結構，富有強大的功能。不斷演進的禮儀在中國維系著宗法社會，有效保障著中國社會的穩(wěn)定。傳統(tǒng)的地域性是普遍存在的，每個民族和國家都有自己的生存空間，在不同的地理單元中，本土特有的因素發(fā)揮著重要的塑造作用，使得某種傳統(tǒng)具有地域特色。禮儀就是在華夏大地上的文化產(chǎn)物。傳統(tǒng)的發(fā)明性強調傳統(tǒng)是不斷發(fā)展和完善的，不斷地發(fā)明使傳統(tǒng)富有生命力，能夠與時尚對話，得到更廣泛的認同和遵從。禮儀對于國人產(chǎn)生了兩千多年的影響，禮儀的內涵與外延都得到不同程度的發(fā)明，使得禮儀保持著永恒的價值。

在埃里克·霍布斯鮑姆看來，“‘被發(fā)明的傳統(tǒng)’意味著一整套通常由已被公開或私下接受的規(guī)則所控制的實踐活動，具有一種儀式或象征特性，試圖通過重復來灌輸一定的價值和行為規(guī)范，而且必然暗含與過去的連續(xù)性?！薄氨话l(fā)明的傳統(tǒng)，這一說法，是在一種寬泛但又并非模糊不清的意義上被使用的。它既包含那些確實被發(fā)明、建構和正式確立的‘傳統(tǒng)’，也包括那些在某一短暫、可確定年代的時期中以一種難以辨認的方式出現(xiàn)和迅速確立的‘傳統(tǒng)’。”傳統(tǒng)的發(fā)明，特別是“有意識的發(fā)明成功與否，取決于它能否成功地為公眾所接受?！卑l(fā)明的基本目標是“以確保或表達社會凝聚力和認同，并構建社會關系?！盵1]2，334演化是一條人類和文化的運行軌跡，雖然這條軌跡并非是線性的，但是文化延續(xù)的軌跡清晰可見，即總是對已有的文化進行必要的繼承，且不斷地創(chuàng)造和改進，以求滿足現(xiàn)實的需要，甚至會進行超前的發(fā)明，以便于文化能夠更流暢地運行。

傳統(tǒng)的發(fā)明有國家和民間方式之別。傳統(tǒng)的國家發(fā)明中，擁有強有力的強制性，比如制度更替、儀式更新、教育更迭等。而民間的發(fā)明則相對松散，但是民間擁有豐富的智慧，能夠充分滿足民眾的需要，發(fā)明富有廣泛的實用性。比如，習俗、認同、體育等。無論哪種傳統(tǒng)的發(fā)明，都需要有一種反映普遍規(guī)律，被各類人群采借的“可識別性”。最終，“國家將正式與非正式的、官方與非官方的、政治和社會的傳統(tǒng)的發(fā)明結合在一起?！盵1]334-335在中國，可識別性的文化之一就是禮儀，只有被普遍認可的禮儀存在，中華倫理文化才能被延承，使“統(tǒng)”得到“傳”，使禮儀之邦屹立于世。“傳”是相傳繼續(xù)的意思，“統(tǒng)”是根本和原則，“傳統(tǒng)”就是世代相傳被廣泛認同的、具有統(tǒng)一法則的文化。

2.2 樹狀思維與塊莖思維

德勒茲和加塔利在《千高原》中使用隱喻方式對人類社會文化現(xiàn)象進行了分析，提出了樹狀思維和塊莖思維概念。其中，樹狀思維是類似于樹木結構的思維方式，猶如一棵樹具有樹根、樹干、枝葉，樹木的各部分都是整體中不可分割的、具有遞進層次化的結構，各自擁有相對穩(wěn)定的功能。人類也有類似的因果邏輯化的思維方式，這種思維在人類社會、文化發(fā)展中發(fā)揮著極其重要的作用，傳統(tǒng)多是依托于國家層面的樹狀思維的凝練成統(tǒng)和慣性延續(xù)。

在德勒茲和加塔利看來，人類社會多以樹狀思維來考慮問題，卻忽視了意義重大的、客觀存在的蔓生植物中的塊莖。在德勒茲的塊莖理論中，假借塊莖這種生物學所特指土壤表層匍匐狀蔓延生長球莖的植物根系概念，來表達去除樹狀結構的中心、結構、整體、統(tǒng)一等屬性桎梏，凸顯著事項不規(guī)則、非決定性等生成和發(fā)展特征，以此來隱喻人類文化，特別是民間文化的創(chuàng)造、差異和傳遞。在生物中，塊莖是一種無源頭、無主根、無固定生長方向的植物地下莖。與馬鈴薯生長一樣，在土地中扎下臨時的根，很快地橫向蔓延，并且可從任意一點生長出新的根莖并朝著不確定的方向繼續(xù)生長。德勒茲強調：“根莖雖然可以在某一點被破開、粉碎，但是，它很快就會在原有斷裂線處或新的接線處重振旗鼓?！盵2]8-25正是這種不規(guī)則生發(fā)，使得塊莖相對于組織有序、層級分明的樹狀結構，不僅在其結構上是無中心、無主次、非向度的，而且由此形成開放性的屬性和多元化的功能表現(xiàn)。當這種借喻運用于文化后，塊莖理論成了較全面、合理解釋文化相對性、闡明社會復雜性、詮釋人類發(fā)展非線性傳統(tǒng)的重要理論之一。

塊莖理論中包含著塊莖空間、塊莖思維和塊莖動力等要素。塊莖中各個要素存在著相互依賴的關系，如綿延的崇山峻嶺。塊莖思維引發(fā)的各種差異，重點強調自然和人類社會的復雜性和由此表現(xiàn)出來的非線性，以及闡釋其生成機制。對于現(xiàn)實中多元客觀存在，決不能視而不見?！罢鎸嵉?，就是生成自身，就是生成的斷塊，而不是生成所穿越的那些被預設為固定的項。”[3]所以，德勒茲希望人們，對待人類社會文化事項不要總是刻板地“要么……要么”進行二選一。面對大千世界，人們會產(chǎn)生各異的思考和回答，這是人所處的空間不同、思維方式各異、探索動力不一的必然結果[4]，也是對傳統(tǒng)認知的各異發(fā)明，構成了一種認知傳統(tǒng)。

在塊莖理論中，“生成”是還原中制造、發(fā)明差異的概念，在德勒茲看來：“生成從來都不是去模仿，不是去‘做得像’，也不是遵循一種模式——不論它事關正義或真理與否?！盵5]2該觀點對身體文化等不可模仿性發(fā)明活動具有很強的針對性。對于活生生的人“生成所伴隨的是生命的運動，而非一個僵死的世界。在德勒茲看來，生成即創(chuàng)造，但創(chuàng)造不是一個附加在穩(wěn)定的和惰性的生命之上的變量行為?！盵6]因此，在富有強大活力的塊莖思維下生成是一種充滿著自由、意外的發(fā)明，這是人類傳統(tǒng)文化不斷豐富的根本所在。塊莖思維和意識將人類文化還原，將人回歸到應該被重視的地位，尊重千差萬別的人的身體和思維，以及相應的文化事項。在人的身體活動鏈條中，充分認識差異化的身體就要認可這種活生生的塊莖，這種身體必然衍生出塊莖化的身體體驗、身體行為和身體創(chuàng)造與發(fā)明。

2.3 傳統(tǒng)與思維的辯證

無論是傳統(tǒng)文化還是文化傳統(tǒng)，都是在身體—思維的高度介入下對基本法則的凝練和沿襲?？鬃犹岢鰞仁ィ献油晟仆馔?，兩位先哲的個體思想，在官方推崇下，經(jīng)過人們身體力行形成了影響深遠的“內圣外王”文化傳統(tǒng)。建立在差異化身體基礎上的塊莖思維為人化提供動力和資源，得益于國家意志的樹狀思維易于凝練文化成統(tǒng)，兩者相得益彰。傳統(tǒng)是未固化、動態(tài)的文化，“‘傳統(tǒng)’確實是流動于過去、現(xiàn)在、未來這整個時間性中的一種‘過程’，它永遠處在制作、創(chuàng)造、生成之中?！盵7]這恰恰與塊莖思維的固有特征和特長吻合，抑或說恰是塊莖思維作用的結果?！皞鹘y(tǒng)之‘統(tǒng)’體現(xiàn)著古往今來人類文化的根脈與連續(xù)性，同時又在‘傳’中歷經(jīng)各種變遷與考驗，并與不斷成長的現(xiàn)代性在相互鏡鑒中表現(xiàn)自身和熔鑄新生。”[8]無論是“傳”還是“統(tǒng)”，都是人類身體—思維作用的結果。在傳統(tǒng)的發(fā)明中，國家發(fā)明有助于分散的塊莖文化沿著樹狀思維走向成熟，樹狀思維為國家提供強大的一統(tǒng)權威。在德勒茲看來，國家自身似乎并不是一個實體的存在，實際上是維系某些實體間特定的相互作用的方式，起著刺激物或催化劑的作用，以促成那些實體的固結與擴增。民間發(fā)明則表現(xiàn)出濃厚的塊莖地域特色，塊莖思維給予文化創(chuàng)造者以權力與責任。在文化沿襲中，塊莖思維促進民間發(fā)明與積累，當?shù)玫絿艺J可后，便逐步修正、聚合為樹狀，使得一統(tǒng)文化成為參天大樹。當然，傳統(tǒng)難免存在不合時宜需要修正和改變的成分，不斷地發(fā)明是將塊莖狀態(tài)中的傳統(tǒng)再現(xiàn)，以便于對樹狀傳統(tǒng)進行完善和鞏固?；舨妓辊U姆從勝于雄辯的各類民間紀念活動、體育活動最終衍生為人類普遍運用的節(jié)日、紀念碑、體育賽事等事實中發(fā)現(xiàn)，文化事項是從塊莖發(fā)明到樹狀傳統(tǒng)以融會貫通的方式演進著的，發(fā)明的傳統(tǒng)終成普世的傳統(tǒng)文化或文化傳統(tǒng)。武術的發(fā)展同樣遵循著這條軌跡，競技武術是對傳統(tǒng)武術的發(fā)明，競藝武術又是對競技武術的發(fā)明，這兩種武術存在形態(tài)都是對傳統(tǒng)武術的當代發(fā)明。

3 塊莖思維與樹狀思維的較量：競技武術獨占鰲頭

塊莖思維與樹狀思維始終處于激烈的爭鋒中，借助國家力量的樹狀思維每每占據(jù)著主導地位，影響著人們的思維向度。樹狀思維確是人類社會和文化的有效思維體系，在中國，以宗法為核心的社會結構，是維持文化延續(xù)的社會基礎；以儒家學說為主干的思想，是中華文化和精神的支柱；以農耕為主導的生產(chǎn)方式，成為中國古代的文明模式。中華文化這棵根深葉茂的大樹，規(guī)定了中華民族的特殊運行軌跡，成為人類文明中不曾斷裂的文明。強大的樹狀思維雖具優(yōu)勢，也存在短板，主干所具備的中心性，使之容易盲目自大、目空一切、蔑視或忽視對社會和文化帶來勃勃生機的“塊莖植物”，比如重農抑商。不容否認，樹狀思維所表現(xiàn)出來的強大能量源自塊莖思維。成熟的樹狀思維雖有忽視塊莖思維傾向，卻始終無法拒絕塊莖思維，塊莖思維全方位地向樹狀思維提供資源，甚至是挑戰(zhàn)，影響樹狀思維的向度。復雜、非線性的自然和社會現(xiàn)實多為塊莖思維所決定，人類不能忽視塊莖思維。

習武人創(chuàng)造的各類傳統(tǒng)武術拳種，以及所形成的武術流派是塊莖思維和樹狀思維共同作用的結果。地域化的拳種傳播強化著習武人的塊莖思維，門派化的師徒傳承延續(xù)著習武人的樹狀思維。這種中國式的文化傳播和傳承方式對習武人來說，是特殊的身體—思維體驗，習武人必須靈活運用兩種思維方式，還要妥善處理兩者之間的關系。事實上，某個拳種在由特定地域的習武人創(chuàng)造出來之后，就不可能完全沿著單一線性的方向發(fā)展，最終還是要依照蔓生的方式尋找適宜的生存空間[9]。形意拳師薛巔“在一次有許多武林人士的集會上，突然表演了一手功夫，不是打拳，只是在挪步，跟跳舞似的在大廳逛了一圈，但將所有人都驚住了，因為他的身體展示出了野獸般的協(xié)調敏銳和異常旺盛的精氣神，當時就有人議論薛巔的武功達到了神變的程度。”[10]255這種突現(xiàn)塊莖思維特征的個性化技法突破了固有套路模式，對后續(xù)的形意拳風格產(chǎn)生了重要影響。人的塊莖思維與樹狀思維不是涇渭分明而是相互交織，此消彼長的向度張力牽引著文化事項運行呈現(xiàn)波浪式軌跡。在新中國成立之后，國家體委組織專業(yè)人員編排了22個規(guī)范套路。1959年，為了將這些規(guī)范套路適用于體育競賽，《武術競賽規(guī)則》應運而生，該規(guī)則中對武術基本技術進行了規(guī)范化要求，成為武術走向規(guī)范化和標準化的重要依據(jù)，彰顯著國家意志。即便如此，20世紀80年代，從各省市專業(yè)隊運動員參賽的規(guī)定套路中，觀眾依然能看到不同地域的塊莖技術演練風格。自選套路更是百花齊放，王常凱賽游龍的劍法和于承惠似猛虎的劍法、李連杰的舒展規(guī)范與趙長軍的剛勁剽悍形成了鮮明對照。每個省的專業(yè)運動隊都有自身的技術風格和特色，山東隊整體實力雄厚，技術嫻熟、功底扎實、技法豐富、風格突出。王常凱行云流水的劍術、于海惟妙惟肖的螳螂拳、徐學義勢如破竹的槍法成為山東隊的名片。北京隊則以規(guī)范、精湛的基本功見長，李霞自如的腿法、李連杰飄逸的跳躍成為當時大眾認知武術的坐標。這種局面與各省專業(yè)隊的主教練多師從各門派武術名家及本人技術高超有關，如山東隊教練周永福是高鳳嶺、王子平、常秉義等武術家的學生。同時，教練們也注重博采眾長，甘肅隊李德成就經(jīng)常邀請?zhí)旖虻膹埲貉住⑸綎|的王常凱、蘭州的王得功等老師駐隊輔導，幾年后甘肅隊的徐慶祥、李淑紅就以迂回走轉、劍隱法顯、技藝交融的風格引領了一代劍術風格。容納多元塊莖拳種和流派技術的專業(yè)武術隊成為武術文化的主力軍，奠定了那個時代競技武術的包容塊莖風格的樹狀發(fā)展格局，成就著武術技術規(guī)范的演化軌跡。然而，“從1994年、1996年、2000年和2012年的《武術套路競賽規(guī)則》的修訂軌跡和原則中不難看出，我們以‘外’的‘奧運項目模式’來‘化’中國武術的決心和信心異常堅定?！盵11]特別是21世紀后武術競賽規(guī)則的變化，恰體現(xiàn)出霍布斯鮑姆所言的國家發(fā)明是傳統(tǒng)形成的重要力量。當武術在國家意志的作用下趨向體育化之際，競技武術沿著體育競賽軌道快速成型，最終形成了競技武術的樹狀發(fā)展態(tài)勢。

競技體育作為龍頭，發(fā)揮著統(tǒng)領體育文化的作用，樹狀的競技武術將原本塊莖狀態(tài)下各異的武術技術進行規(guī)范性整合，對武術的發(fā)展具有重大貢獻。在樹狀思維的作用下，武術技術中的手法、腿法、步法和跳躍等共性的基本技術結構得到了必要的規(guī)范，使之更加符合人體運動的規(guī)律，同時進一步凝練、彰顯人體美學特質。傳統(tǒng)武術中以縮身短打的技術動作為主，競技武術則要求動作舒展大方，雖然這種發(fā)明降低了技擊實效，卻彰顯了競技、審美的價值。在國家意志、精英模式、技術規(guī)范等作用下，相對于塊莖的傳統(tǒng)武術，樹狀的競技武術已經(jīng)獨占鰲頭。“樹有根、干、枝、葉，層級分明，井然有序，而文化也有本質與表象、中心與邊緣等層級系統(tǒng)，涇渭分明，拾級而上?！盵12]傳統(tǒng)拳種不同程度地被樹狀思維下的競技武術技術范式所規(guī)范、轄域、實施著發(fā)明，武術由此構建起了一統(tǒng)規(guī)范的技術體系。

4 塊莖思維對樹狀思維的抗衡：競藝武術異軍突起

文學作品很少有標準化的遴選體系，但人們依然能夠鑒別作品的優(yōu)劣；音樂曲目很少有程式化的評價體系，但人們同樣可以從中感受音樂的雅俗；書法繪畫也很少有統(tǒng)一化的甄別體系，但人們也能夠品鑒意境的高下。這些事項之所以能引起民眾的高度關注和認可，在于它們的非線性塊莖特征，也就是說人們從中能夠感受意外，發(fā)現(xiàn)異質，認知生成。在當代體育競賽中，具有顯著社會效應、經(jīng)濟效益、文化影響的項目都有共性特征，如競爭的懸念、技術的自由和傳統(tǒng)的含量等。

傳統(tǒng)的武術是通過塊莖的搏擊技法滿足生命沖動和進行生命塑造的活動，即“以搏塑人”。競技武術在進入21世紀后，出現(xiàn)了騰空跳躍難度和難度連接至上的樹狀技術趨勢，忽視了內容豐富程度和技法風格特點的比較，造成了孤芳自賞的局面，習武人也變成了孤家寡人。鑒于此，武術迫切需要變革。其一，武術在文化演化規(guī)律作用下，在各異的“化人”環(huán)境中，不同人群“人為”地進行身體行為的“人化”，以便“為人”服務。富含傳統(tǒng)的人化是核心，沒有傳統(tǒng)根基的發(fā)明難以持續(xù)地人化，也難以為人服務。相對于傳統(tǒng)武術而言，競技武術沒有觀眾，缺乏社會、文化和經(jīng)濟效應，為人服務的價值銳減，亟需變革。其二，武術在獨特的地理、社會單元塊莖空間下被轄域所形成的身體文化，歷經(jīng)解域發(fā)明鑄造成中國特色的蘊含武術技法規(guī)律的傳統(tǒng)武術，無人質疑傳統(tǒng)武術是中華文化的名片，這不僅是民族自強、自信的表現(xiàn)，更是轄域其他民族文化，為人類文化做貢獻的必然。其三，習武人的塊莖化身體在塊莖思維的作用下生成了極其豐富的技術體系，這是武術發(fā)展的客觀現(xiàn)實和運行軌跡。武術競賽絕非僅依靠可量化的“物理”比較，更有可思辨的“哲理”評價。無人質疑曾經(jīng)以評價為主的常勝將軍李連杰、趙長軍精湛、個性的技術實力。

習武人始終被塊莖空間所籠罩，即使是交通發(fā)達的當代也難以消弭這種影響。且由于習武人的塊莖思維具有穩(wěn)定且鮮明的繁殖性、異質性、創(chuàng)造性發(fā)明，從而凝結為多元武術技術、拳種潛質，鑄就習武人與樹狀思維抗衡的資本。

第一，塊莖思維繁殖性發(fā)明的作用。塊莖思維時刻激蕩著樹狀思維，受到塊莖思維極強的繁殖性影響，文化事項在演化中總是不斷地掙脫樹狀結構，向著多元、多質方向發(fā)展。武術技術動作的每一次組合都是繼承武術傳統(tǒng)基本要素的塊莖式繁殖，一種對樹狀結構的疏離。即使是沒有新的技法組合，原有技術動作演練節(jié)奏、風格的改變同樣是一種塊莖式的意象組合繁殖，由此套路表現(xiàn)出特有的精氣神，表現(xiàn)出異樣的風格。恰如德勒茲所說：“一個組合就是一次繁殖的各個維度的增加，必然在這次繁殖擴展其關聯(lián)時改變其性質。在一個塊莖內沒有先定點或位置……有的只是線?！盵13]42這個“線”是武術格外追求的意境，如八極拳通過“猛虎捕羊兇又狠，熊精硬靠距山林。紫燕穿簾迅斂翼，烏龍入洞回首頻。猿猴奪食手急冷，靈犬角斗巧伏身。饑鷹捉兔力透骨，鶉突沖撞勢凌云”八行，以達“警、慌、狠、毒、猛、烈、神、急”八意?？上В偧嘉湫g可展示傳統(tǒng)的技術動作日益稀少，無法有效地將武術中的精氣神繼承下來。

第二，塊莖思維異質性發(fā)明的作用。塊莖思維表達出強烈的自然界和人類異質相吸特征，不斷地挑戰(zhàn)保守與封閉的樹狀思維，引發(fā)文化事項不斷地將異質元素納入視野，進行互嵌、交融，使得文化事項從單一走向多元，實現(xiàn)著對樹狀思維的解域?！案o上的任何一個點都能夠而且必須與任何其他一個點相聯(lián)系”[2]7，這決定著塊莖的異質結構。異質結構造就的事項復雜性成為文化穩(wěn)定的重要因素，猶如多種纖維縱橫無序交織的“氈制品”。源自于不同塊莖地域的傳統(tǒng)武術拳種或流派，因異質而相互吸引、相互切磋導致傳統(tǒng)武術呈現(xiàn)著持久的穩(wěn)定性。在這種狀態(tài)下，不同拳種和技術的交融有助于習武人達成“意氣相推生橫力”“行氣如九曲珠”“運動如百煉鋼”異質創(chuàng)新的“合金”態(tài)勢。而競技武術僅僅借鑒體操、技巧中的單一難度異質成分，難以形成“氈”結構，故其穩(wěn)定性有限。

第三，塊莖思維創(chuàng)造性發(fā)明的作用。在塊莖思維中，德勒茲用“繪圖”形象地表達人的尋找、鏈接、組合、生產(chǎn)等創(chuàng)造性生成。不同塊莖空間中的習武人，依其所處空間的不同生產(chǎn)生活方式、軍事活動、經(jīng)濟水平等身體—思維體驗，歸納身體認知，將養(yǎng)生、教化和技擊技術繪制成各異的拳種和流派。具體到拳種而言，馬明達分析鞭桿扳、砸、掠、飛、抽“五陰”經(jīng)左右單練，提高嫻熟程度和臂腕執(zhí)鞭能力，通過對練理解排子的意蘊后才能逐漸熟能生巧，訓練出棍打千翻不見手的“物我合一”的演練水準和短棍技法特色。創(chuàng)造性發(fā)明使得一拳變多拳，如浙江將南拳繪出“船拳”，甘肅天水將南棍繪出“殼子棍”。當代創(chuàng)造性發(fā)明的木蘭拳、敦煌拳均是對傳統(tǒng)的發(fā)明。創(chuàng)造性發(fā)明是克服線性發(fā)展中樹狀思維惰性的有力武器，“生產(chǎn)根莖，而不是根，永不種植！不要播種，而是讓側枝生長！……繪圖，而不拍照。”[13]44生成就是發(fā)明，就是制造差異，差異引發(fā)新一輪的異質相吸。當然，生成必須具備高度或水平，正如德勒茲認為即興演奏就是一種演奏水平繼續(xù)提高到又一個決定性高度的結果，習武人在“競藝武術”演出時便會迸發(fā)這種激情和結果。競技武術因具體規(guī)則空間的限制，缺乏充足的創(chuàng)造差異的資源、空間和機遇，競技武術亟需塊莖武術的拯救。

對于在塊莖空間中成長起來的武術而言，塊莖化傳統(tǒng)始終發(fā)揮著突破樹狀思維約束的強勁動力。何笑在列舉了中國古代武術“武舞”“戰(zhàn)舞”等藝術化特質后，特別提及1936年張之江等人組織武術表演隊代表中國參加第十一屆奧運會、1982年轟動一時的電影《少林寺》、2008年奧運會開幕式中融合舞蹈、燈光、音樂、LED等藝術元素的武術表演等，來說明武術追求塊莖藝術化由來已久。在此背景下，塊莖特征的“競藝武術”雛形確實已經(jīng)在春晚武術表演、全國對練大獎賽、少林武僧演藝、武術集體項目表演、民間晚會中若隱若現(xiàn)?！讹L中少林》在北京保利劇院的門票賣到800元/張，單場標價最高40萬元、最低16萬元。對此，舞蹈家汪曙云感言：把武術和舞蹈融合到一起，藝術效果非常震撼人、氣勢恢弘。在王國志看來，《風中少林》《武頌》《少林武魂》《盛世雄風》《武林時空》等功夫舞臺劇是以中國武術為重要元素而創(chuàng)作的藝術精品，是武術深入挖掘自身文化潛質、豐富自身表現(xiàn)形式、形成完善創(chuàng)新體系的舉措。馬文友、邱丕相甚至認為武術的藝術性很可能遮蔽武術的技擊性而成為其主要外顯特征。

體現(xiàn)塊莖思維的武術藝術化為“競藝武術”提供了參照模板，異軍突起的“競藝武術”更側重于對現(xiàn)行的競技武術賽事進行再發(fā)明?！案偹囄湫g”是參賽運動員選擇一個高雅、積極的主題，以具備塊莖特征的傳統(tǒng)拳種之精湛技術動作表達主題和故事情節(jié)，借舞臺燈光、背景和音樂的烘托，以展示武術競技技術魅力、傳統(tǒng)拳種精髓的武術競賽形式。其競賽方式是在現(xiàn)行競賽模式基礎上，一改以樹狀武術競技以規(guī)定技術為衡量核心的做法，重點將傳統(tǒng)拳種特色、技術水準、演繹風格作為評判的中心，擴大評價范圍，以便包容多元的塊莖特質?！案偹囄湫g”在西北師范大學體育學院歷經(jīng)了十年的教學和訓練實踐后，獲得中國大學生體協(xié)民族傳統(tǒng)體育分會的支持，于2012年6月10日在上海華東理工大學舉辦的“2012全國大學生武術錦標賽暨首屆全國大學生競藝武術大賽”上被設為全國高校武術競賽項目。如視“競藝武術”為文學作品，則其擁有了艾布拉姆斯的文學作品四要素——作品、作者、世界和讀者，因此是能夠引發(fā)社會效益的文化事項。比如，比賽中西北師范大學的《易》《崛起》再現(xiàn)了武術的演進和民眾的報國情懷，成都中醫(yī)藥大學的《墨功》《傘韻》展現(xiàn)了武術文化的互嵌，這些獲獎項目給觀眾留下深刻印象?！案偹囄湫g”“通過‘舞武結合，天人合一’等具象化的文化理念，揭示出深邃的人生頓悟，飽含著厚重的文化內涵，處處浸透了中國的傳統(tǒng)文化藝術。”[14]經(jīng)過高雅藝術鍛造的“競藝武術”更加趨向于文明的升華，使之衍生出健康、藝術、道德的文明特質[15]。由于“競藝武術”競賽方式增加了故事情節(jié)，設置了懸念；豐富了拳種表現(xiàn)平臺，提高了競爭的技術自由度；使傳統(tǒng)武術在“競藝”中得到尊重，參賽學生將自己掌握的塊莖化拳種再現(xiàn)于舞臺，呈現(xiàn)給觀眾豐富的身體文化。“競藝武術”實現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)武術和競技武術的再發(fā)明，將武術曾經(jīng)依托的藝術、文學、拳種等塊莖成分再次嵌入“競藝”之中，完成了傳統(tǒng)的發(fā)明，遂成當代傳統(tǒng)。這不僅符合當代體育競賽的屬性，更增加了文化含量，有效繼承了傳統(tǒng)。

“競藝武術”的當代發(fā)明尚未得到國家職能部門的應有重視，人們還對其“藝化”心存疑慮，這是“競藝武術”難成大樹的原因之一。對此，可用德勒茲解域原理解釋：“蘭花通過構成一個形象來解域，來了雄姿英發(fā)的黃蜂。黃蜂在戀其形象的同時，又對其重新分域。然而，黃蜂還是被解了域，成了蘭花繁殖機器的一分子……正在生成蘭花的黃蜂，和正在生成黃蜂的蘭花。每一種生成都把一方的解域變成另一方的重新分域，進一步推進了解域，在密度的循環(huán)中這種生成由此形成相互關聯(lián)生生不息的地質生物圈?！盵16]人類社會更是如此，文化事項互動必然彼此留痕?！案偹囄湫g”與傳統(tǒng)武術、藝術、文學、傳媒等的嵌合是主動地相互采借，積極地發(fā)明，是主導解域的“黃蜂”，武術因藝術之美而增色。“審美才是人對他物的最高超越，才是將生命引向充滿快感的自由創(chuàng)造境界的永不枯竭的動力和源泉?！蔽ㄓ袑徝?，方能“引導人類飛騰于文化與自然相互交錯構成的自由天地。”[17]唯有人化才能創(chuàng)造美，“是人類總體的社會歷史實踐這種本質力量創(chuàng)造了美?！盵18]469客觀事實是，傳統(tǒng)武術時刻都注重汲取藝術養(yǎng)分，具有主動的異質融合傳統(tǒng)?！稏|京夢華錄》記載了武術表演的場景：“內兩人出陣，對舞如擊刺之狀：一人做奮擊之勢；一人作僵仆。出場凡五七對?；蛞詷寣ε?、劍對牌之類?！盵19]197塑美的傳統(tǒng)發(fā)明早已成為習武人秉持的傳統(tǒng)。而且，身體文化之藝術是世上不可或難以模仿的塊莖事項，正是這種塊莖屬性極富誘惑力，可激發(fā)人類探索的潛能，習武人始終處在身體藝術求美欲望的“逃逸線”中。“構成世界的真正結構是向四面八方敞開的塊莖，這些塊莖自然而然地具有突破界限、彼此聯(lián)結的本能屬性，塊莖個體的流變總是發(fā)生在其無意識的狀態(tài)下?！盵20]183逃逸線是突破轄域界限的主力軍，在其幫助下實現(xiàn)解域，發(fā)明新域。有意地激發(fā)潛在的逃逸線更是有助于文化多元發(fā)展的力量之一。“這種逃逸不是逃避社會，而是對社會的介入，逃逸使欲望流遍布各處，摧毀該摧毀的東西，使該拋棄的東西脫落，使該流動的東西流動，在每一點上都孕育著新的視界和可能?！盵21]128傳統(tǒng)武術拳種中的佼佼者，多是在強力的塊莖思維作用下，不斷對傳統(tǒng)進行發(fā)明，從而獲得新生。楊祿禪離開陳家溝，思維得到解放，因此創(chuàng)生了“凌得起筋，萬全其骨，全得其皮”“風格勻緩、柔和、舒展大方”的楊氏太極拳。傳統(tǒng)武術慣常于解域后重構新域，梅花拳中的“‘梅花’已成為‘開道度人’的一個觀念符號，是對原教門文化中‘神道設教’的延續(xù)”[22]119。傳統(tǒng)武術在逃逸中實現(xiàn)發(fā)明與重生，纏海鞭桿從短棍中逃逸，汲槍、棍諸法后彌補了鞭桿之短，容通背勁使鞭桿平增刀之猛、劍之銳，假長拳練法增強了技法之范，由此成就了其特殊的風格和地位。而且，在希爾斯看來，每個時代都有洗滌傳統(tǒng)的理性，主導著傳統(tǒng)的發(fā)明，這種理性化成為人的信仰，而這種信仰自然而然地構成了傳統(tǒng)[23]21-26。對此，如何實施傳統(tǒng)的洗滌、繼承與發(fā)明，須明確欲棄、欲承的傳統(tǒng)武術、競技武術與擬建的“競藝武術”在武術身體史譜系中的序位、結構、價值。張震發(fā)現(xiàn)，對武術身體性的改造除了特別重要的國家權力外，還有三條不容忽視的民間力量[24]185-186。這些改造因素規(guī)定了武術必然存在良莠不齊，何者要拋棄，何者須繼承，必須在知識的幫助下理性地甄別和實施。高等院校的習武人主動對競技武術進行解域、重構、再造“競藝武術”，實現(xiàn)了“解”單一的樹狀技術和規(guī)則，“承”中華文化與武術傳統(tǒng)，“立”多元塊莖拳種與藝術鑒賞。程大力強調：“藝術不是吃和用的東西，藝術不必有什么實用的目的。藝術本身就是目的。所以高更畫出了那幅畫并不想給人看，所以吳圖南練了一輩子武術也從不想與人交手?！盵25]通過藝術對傳統(tǒng)武術表現(xiàn)形式、對競技武術技術進行潤色與升華，將塊莖的塑美實踐與樹狀的藝術化進行融合，以求滿足當代社會、民眾的競技、娛樂、健身需求，推動武術技術體系多元化，正是作為傳統(tǒng)武術當代發(fā)明的“競藝武術”的價值所在。

5 結語

武術文化的發(fā)展實踐為德勒茲的塊莖思維理論提供了豐富的實證素材，并驗證了該理論的實踐價值。同時，武術身體行為演化詮釋著傳統(tǒng)和傳統(tǒng)的發(fā)明。在此過程中，思維是武術演化的動力、傳統(tǒng)是武術延續(xù)的依據(jù)，發(fā)明是武術發(fā)展的根本。習武人及政府職能部門須運用塊莖理論和傳統(tǒng)的發(fā)明理論指導武術文化有序發(fā)展，充分尊重塊莖思維下的多元傳統(tǒng)武術對樹狀競技武術的基礎作用，充分重視武術的當代發(fā)明，以此強化民族文化認同，弘揚中華民族精神。