劉馨澤

（中央黨校，北京 100091）

時(shí)代觀不僅是馬克思哲學(xué)的重要組成部分，同時(shí)也在馬克思的哲學(xué)變革中扮演著重要角色。在19世紀(jì)的德國(guó)觀念論傳統(tǒng)中，黑格爾及其追隨者普遍相信哲學(xué)具有揭示時(shí)代精神的使命和功能。青年時(shí)期的馬克思深受這一傳統(tǒng)的影響，堅(jiān)信可以用哲學(xué)來(lái)發(fā)現(xiàn)人類(lèi)普遍解放的理性途徑。但在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思認(rèn)識(shí)到黑格爾哲學(xué)是一種“邏輯神秘主義”，無(wú)法實(shí)現(xiàn)“讓人成為人的最高本質(zhì)”這一任務(wù)。因此馬克思系統(tǒng)地反思了自己青年時(shí)期的哲學(xué)立場(chǎng)，揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系在時(shí)代變革中的作用，找到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)這一物質(zhì)力量，轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義，完成了哲學(xué)變革。

一、馬克思對(duì)黑格爾時(shí)代觀的繼承

在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，哲學(xué)都被當(dāng)作是閑暇時(shí)的思辨游戲或?yàn)樾叛鎏峁┱撟C的邏輯工具。進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)以后，哲學(xué)才與風(fēng)起云涌的時(shí)代變革聯(lián)系在一起。雖然黑格爾并不一定是第一位思考哲學(xué)與時(shí)代精神之間關(guān)系的哲學(xué)家，但是黑格爾將揭示時(shí)代精神作為哲學(xué)的功能和使命，并對(duì)其進(jìn)行了系統(tǒng)而嚴(yán)密的論證，具有劃時(shí)代的意義。馬克思青年時(shí)期對(duì)于哲學(xué)的理解深受黑格爾哲學(xué)的影響，他不僅認(rèn)為真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，同時(shí)還身體力行地將這種可以揭示時(shí)代精神的哲學(xué)運(yùn)用到他的報(bào)刊生涯當(dāng)中，探索通過(guò)哲學(xué)引領(lǐng)時(shí)代精神，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)普遍解放的具體途徑。

黑格爾是第一位提出哲學(xué)與時(shí)代關(guān)系的哲學(xué)家，并且在一定程度內(nèi)正確解答了這一問(wèn)題，這是他做出的理論貢獻(xiàn)。在他之前，思想家們忽略了理論與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，僅僅把哲學(xué)看作是哲學(xué)家自身思考的結(jié)果。黑格爾則提出了截然不同的觀點(diǎn)，他第一次明確指出哲學(xué)與時(shí)代之間具有一定關(guān)系，并提出極具“歷史感”的觀點(diǎn)：“哲學(xué)是時(shí)代的思想、時(shí)代的產(chǎn)物，是時(shí)代精神最盛開(kāi)的花朵[1]”。

在黑格爾看來(lái)，哲學(xué)并不是抽象的存在于時(shí)代之外，而“是被把握在思想中的它的時(shí)代”。每一個(gè)哲學(xué)都屬于自己的時(shí)代，受到自己時(shí)代局限性的限制，表現(xiàn)著自己時(shí)代的時(shí)代精神。哲學(xué)家更是身處于時(shí)代之中，依靠各種特殊的形式表現(xiàn)著時(shí)代的實(shí)質(zhì)，表現(xiàn)著自己的本質(zhì)。沒(méi)有人能夠真正地超出他所生活的時(shí)代。

那么哲學(xué)應(yīng)當(dāng)如何揭示時(shí)代精神？在黑格爾看來(lái)，哲學(xué)揭示時(shí)代精神的使命，需要以思維自身演繹的辯證法為方法。在《精神現(xiàn)象學(xué)》一書(shū)中，黑格爾使用辯證法的方法，對(duì)絕對(duì)精神自我發(fā)展運(yùn)動(dòng)的過(guò)程進(jìn)行了具體的闡釋。在他看來(lái)，人類(lèi)精神意識(shí)的發(fā)展，是在否定之否定的邏輯體系中，通過(guò)“正——反——合”三段式推演展開(kāi)的。自我意識(shí)在否定之否定的邏輯進(jìn)程中不斷發(fā)展并完善，即矛盾處在一個(gè)閉環(huán)內(nèi)，完成了產(chǎn)生、發(fā)展到解決的過(guò)程，最終產(chǎn)生出新的事物。

黑格爾認(rèn)為，自我意識(shí)為了達(dá)到對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，獲得它的客觀性，將外部世界的對(duì)象看作自我意識(shí)的異化，因此對(duì)象對(duì)于自我意識(shí)來(lái)說(shuō)是派生出來(lái)的東西，也是必然會(huì)消逝的東西。自我意識(shí)既肯定自己又否定自己，揚(yáng)棄派生出來(lái)的對(duì)立，進(jìn)而使外化的力量歸復(fù)到自身，完成否定之否定的全部運(yùn)動(dòng)過(guò)程?！霸谶@個(gè)過(guò)程中，自我意識(shí)產(chǎn)生、豐富并發(fā)展了自身，創(chuàng)造出一個(gè)比以往內(nèi)涵更加豐富的自身[2]”自我意識(shí)便在這個(gè)“圓圈”中達(dá)到對(duì)自己生命本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)生成和真正占有。因此，黑格爾認(rèn)為，辯證法是一個(gè)完整的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，它既發(fā)現(xiàn)并揭露外部世界中存在的一切的矛盾，也使矛盾從產(chǎn)生到再解決最終創(chuàng)造一個(gè)更加完善的自身。

實(shí)際上，黑格爾在辯證法中試圖解決一個(gè)問(wèn)題，即如何發(fā)現(xiàn)具有客觀性的觀念。在他看來(lái)，如果我們要獲得真理性認(rèn)識(shí)，就需要主觀領(lǐng)域的觀念去克服自己的主觀性，辯證法就是從低級(jí)觀念向高級(jí)觀念不斷自我延伸的過(guò)程，當(dāng)?shù)竭_(dá)絕對(duì)觀念的領(lǐng)域時(shí)，自我意識(shí)的的主觀性就被克服和揚(yáng)棄了，不再依賴任何一個(gè)單個(gè)的主體，成為一種客觀的絕對(duì)精神。

在分析人的自我意識(shí)發(fā)展的過(guò)程中，黑格爾提出了一個(gè)獨(dú)特而卓越的見(jiàn)解，即“世界歷史無(wú)非是自由意識(shí)的進(jìn)展[3]”，人類(lèi)歷史就是一個(gè)不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展完善的過(guò)程。黑格爾作出一個(gè)比喻：世界歷史的發(fā)展過(guò)程就如同人類(lèi)的一生。他將中國(guó)文明和印度文明比作歷史的幼年時(shí)期；波斯文明比作歷史的少年時(shí)期；希臘文明比作歷史的青年時(shí)期；羅馬文明比作歷史的壯年時(shí)期；近代歐洲文明比作歷史的老年時(shí)期。在幼年和少年時(shí)期，精神湮歸與自然之中，印度和中國(guó)處于靜止未發(fā)展的狀態(tài)，雖然它們構(gòu)成了世界歷史的開(kāi)端，但是“精神”尚未取得內(nèi)在性，沒(méi)有脫離“天然”的狀態(tài)；青壯年時(shí)期，出現(xiàn)了自我意識(shí)，自我意識(shí)被放在比較重要的位置上；老年時(shí)期是最成熟的時(shí)期，在這時(shí)人明確知道自己與自然的差別，并且按照自己的原則來(lái)組織自己的社會(huì)生活。

通過(guò)以上三個(gè)階段，黑格爾對(duì)世界歷史進(jìn)程進(jìn)行了闡述，展示了自由意識(shí)在歷史進(jìn)程中的逐步實(shí)現(xiàn)?！昂诟駹栆浴笆澜缑褡濉钡母憩F(xiàn)了世界歷史從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，世界歷史就是民族精神的發(fā)展史[4]”。每一個(gè)民族的各個(gè)時(shí)代，都有他們各自的時(shí)代精神，而時(shí)代精神的集中體現(xiàn)就在哲學(xué)當(dāng)中。哲學(xué)可以將時(shí)代精神提取出來(lái)，并給予它們一個(gè)定位，即處于低級(jí)的精神階段還是高級(jí)的精神階段。通過(guò)哲學(xué)的定位，低級(jí)的文明就知道如果自己想進(jìn)一步向前發(fā)展，應(yīng)當(dāng)如何去做。黑格爾通過(guò)這種方式證明了哲學(xué)可以發(fā)現(xiàn)時(shí)代精神，可以發(fā)現(xiàn)民族精神，并且可以對(duì)新的時(shí)代、對(duì)未來(lái)的民族都起到一種塑造的作用。

這就是黑格爾對(duì)于時(shí)代精神的理解。哲學(xué)揭示時(shí)代精神，就是自我意識(shí)在辯證法中揚(yáng)棄自己的主觀性。而人類(lèi)歷史不過(guò)是在這個(gè)漫長(zhǎng)的鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié)，在這個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中，如果我們完成哲學(xué)這個(gè)任務(wù)，就可以在人類(lèi)歷史中找到具體的序列，發(fā)現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的時(shí)代精神。

馬克思在最初學(xué)習(xí)法學(xué)和哲學(xué)時(shí)，深受德國(guó)古典傳統(tǒng)的影響，同樣認(rèn)為人類(lèi)的普遍理性是人類(lèi)解放的希望，而哲學(xué)是尋找到這種普遍理性唯一可靠的方式。馬克思指出，將哲學(xué)發(fā)現(xiàn)的理性原則實(shí)現(xiàn)在法和國(guó)家領(lǐng)域，達(dá)到一個(gè)理性的法和國(guó)家。人服從理性的國(guó)家和法就是服從人本身。這是因?yàn)槔硇员旧砭褪侨伺c動(dòng)物差別的表現(xiàn)，人可以選擇自己的目的，而不像動(dòng)物服從于自己的本能。正因此，理性就是人服從自己目的的一種方式，是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)普遍解放的一個(gè)主要途徑。這就是馬克思早期的思路，和當(dāng)時(shí)哲學(xué)主流觀點(diǎn)一樣，即確立一種法哲學(xué)的形而上學(xué)，在這樣的思路指導(dǎo)下，馬克思對(duì)于現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了批判。

馬克思指出，議會(huì)中每一個(gè)階級(jí)都有自己的代表人，他們都站在自己的特殊階級(jí)立場(chǎng)為自己辯護(hù)。如果按照眼前的私利來(lái)辯護(hù)，必定會(huì)演變?yōu)閷?duì)自己所在等級(jí)和私人利益的辯護(hù)，成為私人利益的代表。如果不再跟眼前利益相關(guān)聯(lián)，而是用一種純粹的理性的方式來(lái)思考，就不會(huì)和現(xiàn)實(shí)的利益發(fā)生關(guān)切，它直接就是普遍的。馬克思早期就認(rèn)為這種普遍的理性才是國(guó)家應(yīng)當(dāng)遵循的原則。如果不遵循理性，而遵循現(xiàn)實(shí)的原則，國(guó)家勢(shì)必變成一個(gè)私人利益或私人等級(jí)實(shí)現(xiàn)自身的場(chǎng)所。這就是馬克思早期的觀點(diǎn)。在這種觀點(diǎn)中，哲學(xué)的任務(wù)就變成了去尋找那個(gè)抽象理性的原則，哲學(xué)能夠發(fā)現(xiàn)這個(gè)抽象理性的原則，才成為時(shí)代精神的代表。馬克思這個(gè)時(shí)期與黑格爾的思路幾乎是一致的，他分享了黑格爾代表的哲學(xué)和時(shí)代精神關(guān)系的判斷。

二、馬克思對(duì)黑格爾時(shí)代觀的超越

馬克思早期的基本思想深受黑格爾的影響。在完成宗教批判之后，馬克思認(rèn)為哲學(xué)的使命就是要批判和消滅那些使人被貶低被奴役的一切關(guān)系，這也是對(duì)19世紀(jì)時(shí)代精神的精辟總結(jié)。然而，黑格爾哲學(xué)的追隨者分裂之后，青年黑格爾派無(wú)法完成這樣的歷史任務(wù)，這也促使馬克思開(kāi)始主動(dòng)地反思，并認(rèn)識(shí)到黑格爾哲學(xué)是一種“邏輯神秘主義”，不僅無(wú)法預(yù)見(jiàn)人類(lèi)普遍解放的新時(shí)代，反而會(huì)變成對(duì)舊時(shí)代的辯護(hù)。最終，馬克思揚(yáng)棄了德國(guó)古典思辨哲學(xué)的時(shí)代觀，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)上的變革。

黑格爾對(duì)于時(shí)代精神的理解在總體上是保守的。其保守性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，雖然黑格爾說(shuō)要發(fā)現(xiàn)理性，但最終的結(jié)論卻是普魯士國(guó)家代表了國(guó)家的最高形式，時(shí)代精神終結(jié)在普魯士王國(guó)。黑格爾認(rèn)為國(guó)家是絕對(duì)理性的體現(xiàn)，個(gè)人必須服從。在黑格爾晚年，由于其社會(huì)地位及政治立場(chǎng)等原因，他公開(kāi)表示，當(dāng)時(shí)的普魯士已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了“完美的國(guó)家”，社會(huì)模式已經(jīng)完美堅(jiān)固。在這種情況下，黑格爾思想對(duì)君權(quán)加以鞏固提升，成為了國(guó)家行動(dòng)的最早指南。

在黑格爾生活的國(guó)家里，組織機(jī)構(gòu)被利用，變成了統(tǒng)治者的保衛(wèi)者；國(guó)家的威望被踐踏，成為了統(tǒng)治者維護(hù)自身物質(zhì)利益的工具。在書(shū)報(bào)檢查制度中，它不允許人們談?wù)摵团鞋F(xiàn)實(shí)的國(guó)家事務(wù)和宗教。原因很簡(jiǎn)單，這是因?yàn)榛浇淌瞧蒸斒空膰?guó)教，是普魯士政府維護(hù)自身政權(quán)的工具。通過(guò)書(shū)報(bào)檢查制度，普魯士政府實(shí)際上試圖把本質(zhì)上屬于人類(lèi)自身本性的自由掠奪過(guò)來(lái)。這個(gè)國(guó)家不是以自由理性為基礎(chǔ)，它從根本上是對(duì)自由理性的反對(duì)。

另一方面，黑格爾的辯證法本身具有一定的革命性，但最后回到了自身，是一個(gè)封閉的圓圈。它的批判功能在辯證法的每個(gè)環(huán)節(jié)中都是存在的，但成為一個(gè)體系后便自我封閉了。黑格爾的整個(gè)哲學(xué)體系都是在精神世界中展開(kāi)的，一切存在都被歸結(jié)為抽象思維的外化，其中的環(huán)節(jié)都僅僅發(fā)生在思維領(lǐng)域，并未和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生實(shí)際的關(guān)聯(lián)，因此外化的產(chǎn)生到外化滅亡的過(guò)程就變成了抽象思維的發(fā)展過(guò)程。由此，我們可以發(fā)現(xiàn)，黑格爾辯證法中的“否定之否定”看起來(lái)似乎很具有批判性，具有激動(dòng)人心的力量，但由于所有環(huán)節(jié)都僅是在思維領(lǐng)域內(nèi)發(fā)展，從本質(zhì)上變成了對(duì)現(xiàn)實(shí)的辯護(hù)。這使得哲學(xué)變成了一種脫離實(shí)踐的抽象的思辨的純哲學(xué)，是黑格爾保守性的體現(xiàn)。

在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思秉承了黑格爾的思路，分享了黑格爾的“理性國(guó)家觀”，并以此為起點(diǎn)，把真正的國(guó)家看作正義與理性的化身。然而在深入考察“關(guān)于新聞出版自由的辯論”、“關(guān)于林木盜竊發(fā)的辯論”以及摩澤爾地區(qū)貧困問(wèn)題等一系列政治事件后，馬克思感受到，現(xiàn)實(shí)與黑格爾的理論體系存在著劇烈碰撞；黑格爾認(rèn)為社會(huì)中的一切事物都應(yīng)當(dāng)與絕對(duì)理念相符合；現(xiàn)實(shí)則是，在國(guó)家的法律體系中，立法者并未從理性的角度出發(fā)，而是根據(jù)現(xiàn)實(shí)中私人利益集團(tuán)的需要來(lái)編訂，理性在現(xiàn)實(shí)利益的面前脆弱而不堪一擊。其結(jié)果就是每當(dāng)遇到現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益與國(guó)家具體原則相悖時(shí)，現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益總能取得勝利，并利用國(guó)家和法律不斷維護(hù)自身。本應(yīng)屬于人類(lèi)本性的自由，在私人維護(hù)自身利益之時(shí)，總會(huì)遭到反對(duì)與剝奪。因此，在這樣一個(gè)被物質(zhì)利益支配的世界中，何以實(shí)現(xiàn)普遍的自由？這使馬克思深感苦惱，后來(lái)被馬克思稱為“苦惱的疑問(wèn)”。

正是這種“苦惱的疑問(wèn)”促使馬克思開(kāi)始重新反思時(shí)代與哲學(xué)的關(guān)系。馬克思意識(shí)到既然私人利益決定著國(guó)家和法，那么國(guó)家和法本身不可能是理性的，所以試圖把哲學(xué)的抽象的理性原則實(shí)現(xiàn)到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中是不可能的。如果想要實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的普遍利益、普遍解放，不僅不能通過(guò)國(guó)家和法的途徑，還要通過(guò)消滅國(guó)家和法來(lái)實(shí)現(xiàn)。在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中，馬克思從宗教批判入手，并進(jìn)一步將對(duì)宗教的批判引入到對(duì)政治和法的批判。馬克思指出，人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。但“人不是抽象的棲息在世界之外的東西，人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)。國(guó)家、社會(huì)產(chǎn)生了宗教即顛倒了的世界觀，因?yàn)樗鼈儽旧砭褪穷嵉沽说氖澜缬^[5]”。馬克思揭示了不合理的國(guó)家和社會(huì)制度是宗教的根源，使得批判從天國(guó)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，對(duì)宗教的批判轉(zhuǎn)而變成對(duì)德國(guó)現(xiàn)存制度和現(xiàn)實(shí)生活的批判。因此，人要實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)，使自己成為真正的人，就必須批判現(xiàn)存的不合理制度、法和國(guó)家，尋求人在現(xiàn)實(shí)世界中現(xiàn)實(shí)的幸福。在這時(shí)馬克思才真正意識(shí)到哲學(xué)對(duì)時(shí)代精神的把握并不在于要去結(jié)合國(guó)家和法，而是要找到這個(gè)社會(huì)當(dāng)中的變革因素，并且將變革因素在實(shí)踐中結(jié)合起來(lái)，一起去打造一種新的社會(huì)，而不是試圖實(shí)現(xiàn)一個(gè)國(guó)家。

馬克思從對(duì)宗教的批判出發(fā)，最后用哲學(xué)宣告了“讓人成為人的最高本質(zhì)”這一絕對(duì)命令，“推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系[6]”。在馬克思看來(lái)，“人的最高本質(zhì)”就是人所具有的自由和尊嚴(yán)。而這些壓迫人奴役人的一切關(guān)系，就是指宗教、不合理的國(guó)家制度以及金錢(qián)崇拜等價(jià)值觀等對(duì)人的奴役。

對(duì)于哲學(xué)來(lái)說(shuō)，如果批判僅僅停留在理論程度上的話，最后還是會(huì)變成對(duì)現(xiàn)存制度的辯護(hù)，而不會(huì)有任何真正預(yù)示著變革新時(shí)代的力量。因此，馬克思指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀[6]”。革命的成功需要物質(zhì)力量，即被舊時(shí)代不斷創(chuàng)造出來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)解放的歷史使命。在社會(huì)中它是被鎖鏈徹底束縛著的階級(jí)，政治上處于最無(wú)權(quán)的地位，也無(wú)法享受作為人的基本的權(quán)利。如果想要獲得解放，他們必須組織、聯(lián)合起來(lái)，進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的革命，推翻所有壓迫人、剝削人、奴役人的生產(chǎn)關(guān)系、政治制度。只有這樣，才能真正使自身獲得解放，并解放全人類(lèi)。

“批判的武器不能代替武器的批判[5]”，必須要把哲學(xué)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)結(jié)合起來(lái)，才能夠?qū)崿F(xiàn)哲學(xué)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也必須把自己和哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，才能消滅自身。到這時(shí)，馬克思對(duì)哲學(xué)和時(shí)代精神的關(guān)系便同黑格爾徹底分開(kāi)了。

黑格爾認(rèn)為哲學(xué)有它的時(shí)代使命，但最終是保守的，它的保守性導(dǎo)致馬克思在運(yùn)用這種方式過(guò)程中無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中體現(xiàn)哲學(xué)的力量。馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期逐漸意識(shí)到這一點(diǎn)：哲學(xué)如果要實(shí)現(xiàn)自己的時(shí)代使命，作為時(shí)代精神的精華，就必須放棄對(duì)國(guó)家和法的幻想，并將國(guó)家和法作為自己的批判對(duì)象，確立“人是人的最高原則”的絕對(duì)命令，并且和擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的偉大歷史使命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)相結(jié)合。這樣的時(shí)代哲學(xué)就不再是黑格爾那種“黃昏起飛的貓頭鷹”，不再是對(duì)現(xiàn)實(shí)的合理化解釋?zhuān)穷A(yù)示著新時(shí)代的到來(lái)，這種時(shí)代精神才是一種真正的時(shí)代精神。

三、時(shí)代觀在馬克思哲學(xué)變革中的作用

馬克思所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革，并不是要否認(rèn)哲學(xué)揭示時(shí)代使命的功能和任務(wù)。恰恰相反，正是因?yàn)樗急嬲軐W(xué)的軟弱無(wú)力和理論缺陷，無(wú)法完成這樣的使命和任務(wù)，馬克思才系統(tǒng)地放棄了它，并提出了更具革命性和實(shí)踐性的新唯物主義。正是在對(duì)時(shí)代精神不斷地追問(wèn)中，馬克思實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)上的變革。在他的新哲學(xué)當(dāng)中，馬克思沒(méi)有放棄“使人成為人的最高本質(zhì)”的哲學(xué)追求，并且為這樣的哲學(xué)追求找到了“物質(zhì)的武器”——無(wú)產(chǎn)階級(jí)，使哲學(xué)真正成為了預(yù)示著新時(shí)代的“高盧雄雞”。

在馬克思的《自白》當(dāng)中，他認(rèn)為自己最大的特點(diǎn)就是“目標(biāo)始終如一”,這一概括恰恰是對(duì)他為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照。在馬克思的中學(xué)畢業(yè)論文中，我們就可以發(fā)現(xiàn)他的遠(yuǎn)大理想，即“為人類(lèi)幸福工作”，他追求人類(lèi)的普遍解放、人類(lèi)普遍利益的真正實(shí)現(xiàn)。在向這一目標(biāo)前進(jìn)中他從未有過(guò)精神上的迷?；蛐袆?dòng)上的彷徨，即便是身處逆境、遭受挫折他也從未放棄這一奮斗目標(biāo)。馬克思區(qū)別了政治解放與人類(lèi)解放，并將人類(lèi)解放視為政治解放的更進(jìn)一步，在馬克思開(kāi)來(lái)，只有人類(lèi)解放才是真正的解放。他背后的理論背景就是馬克思在早年提出的哲學(xué)的任務(wù)，即“讓人成為人的最高本質(zhì)，推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系[6]”。這同時(shí)也是馬克思用哲學(xué)揭示出來(lái)的時(shí)代精神。他對(duì)時(shí)代精神的追尋持續(xù)一生，從未改變，他始終追尋著人類(lèi)的普遍解放，消除那些使人被奴役被壓迫的社會(huì)關(guān)系，達(dá)到一個(gè)讓一切人都自由發(fā)展的新的社會(huì)。

對(duì)于馬克思而言，哲學(xué)就是用來(lái)發(fā)現(xiàn)時(shí)代精神的理論工具，他一生都在堅(jiān)持自己發(fā)現(xiàn)的時(shí)代精神。正是在時(shí)代精神的反思過(guò)程中，在對(duì)人類(lèi)普遍解放道路的追尋中，馬克思意識(shí)到，整個(gè)德國(guó)傳統(tǒng)的思辨哲學(xué)和唯心主義都無(wú)法實(shí)現(xiàn)這樣的使命。這是由于即使思辨哲學(xué)提出了各種各樣的觀念，有些甚至是驚世駭俗的提法，但這些提法本身都無(wú)法對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反駁，最終會(huì)變成對(duì)現(xiàn)實(shí)的辯護(hù)。之后馬克思對(duì)青年黑格爾派、“真正的社會(huì)主義”進(jìn)行了批判。

馬克思與青年黑格爾派從最初就有兩個(gè)分歧：在哲學(xué)中，馬克思主張應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)人和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，將批判轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐，而青年黑格爾派則片面鼓吹“批判”，他們認(rèn)為，改變事物不需要憑借實(shí)踐，而只是對(duì)現(xiàn)有事物的理論批判；在政治立場(chǎng)中，馬克思是革命民主主義者，青年黑格爾派則是主張資產(chǎn)階級(jí)利益的自由主義者。“真正的社會(huì)主義”是產(chǎn)生與德國(guó)的小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義思潮，他們自稱是共產(chǎn)主義者，并將自己的學(xué)說(shuō)標(biāo)榜為“真正的社會(huì)主義”，實(shí)際上卻是用資產(chǎn)階級(jí)的人道主義和人類(lèi)之愛(ài)代替共產(chǎn)主義。

馬克思指出，整個(gè)思辨哲學(xué)是把現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的階級(jí)的斗爭(zhēng)、階級(jí)的對(duì)立轉(zhuǎn)化成抽象的純粹的意識(shí)上的對(duì)立，并在這種對(duì)立當(dāng)中構(gòu)造了一個(gè)序列，這個(gè)序列實(shí)際上作為完成環(huán)節(jié)的絕對(duì)精神就是對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)訴求的體現(xiàn)。小資產(chǎn)階級(jí)本身是不反對(duì)這些訴求的，所以這些訴求本身不論是何種外觀、何種形式表現(xiàn)，最終都會(huì)成為對(duì)現(xiàn)實(shí)的辯護(hù)。

基于此，馬克思對(duì)自己過(guò)去的思路及整個(gè)思辨哲學(xué)的思路進(jìn)行了一個(gè)反駁。首先，思辨哲學(xué)的觀點(diǎn)是抽象的，如果我們要對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的所有疑問(wèn)進(jìn)行回應(yīng)，就必須將現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題轉(zhuǎn)化成理智的、思辨的問(wèn)題。其次，這種觀點(diǎn)的抽象實(shí)際是把現(xiàn)實(shí)的利益斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)橛^念的斗爭(zhēng)，他們通過(guò)這種精神的演繹法、精神的辯證法，所顯示出來(lái)的對(duì)時(shí)代精神的一種理解，實(shí)際上不過(guò)是把階級(jí)斗爭(zhēng)里現(xiàn)實(shí)的沖突轉(zhuǎn)換成純粹的形而上學(xué)的意識(shí)的沖突。而且在這種意識(shí)的沖突里，小資產(chǎn)階級(jí)的意志成為了意志的最高形態(tài)，這種意志本身雖然在純粹的形式上看起來(lái)較為高級(jí)，但實(shí)際上在現(xiàn)實(shí)中并沒(méi)有改變現(xiàn)實(shí)的能力，最后都會(huì)變成對(duì)現(xiàn)實(shí)的辯護(hù)。所以思辨哲學(xué)只能被稱為舊時(shí)代的時(shí)代精神，它是對(duì)舊時(shí)代進(jìn)行辯護(hù)的時(shí)代精神，無(wú)法實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的使命，不是預(yù)示著新時(shí)代的時(shí)代精神。

馬克思正是在對(duì)思辨哲學(xué)的批判中、在對(duì)時(shí)代精神的探索中發(fā)現(xiàn)，觀念上的沖突實(shí)際上都來(lái)自于它背后的社會(huì)關(guān)系，消除這些沖突不能通過(guò)觀念上的斗爭(zhēng)，而是要通過(guò)現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)。同時(shí)在這些斗爭(zhēng)中消滅現(xiàn)存的社會(huì)制度，建立起一種新的社會(huì)制度。如果不消滅產(chǎn)生這些社會(huì)制度的觀念，這種社會(huì)規(guī)定就會(huì)不斷把自己再創(chuàng)造出來(lái)，一個(gè)新的時(shí)代就永遠(yuǎn)都無(wú)法到來(lái)，人們將始終處在一個(gè)舊社會(huì)中。因此，哲學(xué)需要唯物主義的基礎(chǔ)，理論需要和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)。

要使一切實(shí)踐革命化，哲學(xué)必須與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合、與無(wú)產(chǎn)階級(jí)相結(jié)合，在“批判的武器”與“武器的批判”的共同努力下，不斷變革生產(chǎn)關(guān)系，消滅剝削，消滅壓迫，打造一個(gè)人類(lèi)解放的新的社會(huì)。而哲學(xué)“讓人成為人的最高本質(zhì)”這一使命，要消滅一切使人被奴役、被污蔑的關(guān)系的使命，將會(huì)在這樣一個(gè)哲學(xué)變革中真正實(shí)現(xiàn)。這樣的哲學(xué)才成為一種真正代表著時(shí)代精神的哲學(xué)。正是基于這樣的立場(chǎng)，馬克思在哲學(xué)上，從思辨哲學(xué)轉(zhuǎn)向了唯物主義；在立場(chǎng)上，從試圖依靠小資產(chǎn)階級(jí)的革命民主主義轉(zhuǎn)向了明確依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義。