王宇棟 中國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院

當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)對(duì)于傳統(tǒng)民間文化進(jìn)行發(fā)掘、利用，本質(zhì)上是要讓傳統(tǒng)民間文化資源適應(yīng)當(dāng)代，了解傳統(tǒng)與當(dāng)代的異同是實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化和適應(yīng)的前提。本文討論的“傳統(tǒng)”特指口語(yǔ)時(shí)代，“當(dāng)代”則是新媒介時(shí)代。

一、口語(yǔ)時(shí)代的民間傳說(shuō)——《白蛇傳》

口語(yǔ)時(shí)代背后的社會(huì)互動(dòng)模式是：人際間的面對(duì)面交流；過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的建構(gòu)源自對(duì)經(jīng)典口頭內(nèi)容的反復(fù)表演。民間傳說(shuō)是口語(yǔ)時(shí)代的產(chǎn)物。它植根于口語(yǔ)文化傳統(tǒng)，依靠面對(duì)面的人際交流活動(dòng)，建構(gòu)著關(guān)于地方性的歷史記憶符號(hào)。

早在上古，先民們就有對(duì)蛇的原始崇拜；魏晉時(shí)期就出現(xiàn)了蛇精故事；唐代出現(xiàn)了白蛇形象；宋元時(shí)期的話(huà)本《西湖三塔記》出現(xiàn)了白蛇傳的雛形故事。之后的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》為后世《白蛇傳》故事奠定了基本情節(jié)：（一）下山游湖 舟遇，（二）結(jié)親 盜銀 發(fā)配 開(kāi)店 夜話(huà)，（三）贈(zèng)符 逐道酒變 盜草 釋疑，（四）化檀 索夫 水斗，（五）斷橋 合缽 鎮(zhèn)塔（倒塔）。（一）是開(kāi)頭，（二）（三）（四）是故事發(fā)展到高潮，（五）是結(jié)尾。

基于相對(duì)穩(wěn)定的故事情節(jié)，口頭性的民間傳說(shuō)最終通過(guò)面對(duì)面的表演活動(dòng)呈現(xiàn)。從表演理論的視角看，傳說(shuō)故事的存在方式不在于文本，而在于表演本身。具體來(lái)說(shuō)，表演研究要（1）觀察特定語(yǔ)境中的傳說(shuō)表演。（2）關(guān)注交流的實(shí)際發(fā)生過(guò)程和文本的動(dòng)態(tài)而復(fù)雜的形成過(guò)程，尤其是強(qiáng)調(diào)過(guò)程中諸多參與因素：個(gè)人、傳統(tǒng)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等。（3）注意說(shuō)者、聽(tīng)者之間的互動(dòng)交流。（4）表演是即時(shí)和創(chuàng)造的，每次表演都是獨(dú)特的，這種特性源自特定語(yǔ)境下的交際資源、個(gè)人能力和參與者的目的等之間的互動(dòng)。概言之，從表演理論角度看，傳說(shuō)是一個(gè)特定的事件，它在文本和具體語(yǔ)境的互動(dòng)中形成。

白蛇傳說(shuō)的結(jié)構(gòu)框架，為不同時(shí)空背景下的表演人和觀眾提供了自由發(fā)揮的框架，他們共同書(shū)寫(xiě)了屬于此地、此刻的白蛇傳說(shuō)。時(shí)空的不同、境遇的不同、人與人的不同，白蛇傳說(shuō)被賦予了不同的風(fēng)格和色彩，作為特定事件的白蛇傳是具體人們存在性境遇的顯現(xiàn)。

二、新媒介時(shí)代下的《白蛇：緣起》

媒介環(huán)境學(xué)認(rèn)為，相較于之前新媒介傳播技術(shù)是認(rèn)識(shí)世界的全新方式，它有“后現(xiàn)代文化的征候”：多媒介性、直覺(jué)性和去中心的特征?！岸嗝浇椤笔侨诤狭恕懊鎸?duì)面交流”“傳統(tǒng)模擬信號(hào)交流”和“網(wǎng)絡(luò)化交流”的綜合體；“直覺(jué)性”的內(nèi)涵是：即時(shí)性、感官、片斷、印象式的體驗(yàn)；去“中心化”強(qiáng)調(diào)電子時(shí)代的審美趣味是片斷的、印象的、感官的……電子時(shí)代，基于不同“趣緣”，不同人們組成屬于各自的網(wǎng)絡(luò)社群，他們以微信、微博、抖音、知乎……作為聯(lián)結(jié)彼此的紐帶，就某個(gè)特定話(huà)題各抒己見(jiàn)，在互動(dòng)討論中建構(gòu)著屬于這個(gè)群體的共同知識(shí)和趣味。

動(dòng)畫(huà)電影《白蛇：緣起》，由中國(guó)追光動(dòng)畫(huà)和美國(guó)華納兄弟公司聯(lián)合制作，于2019年1月11日上映。影片在中國(guó)民間傳說(shuō)“白蛇傳”基礎(chǔ)上就行了創(chuàng)新，講述白素貞在五百年前與許仙的前身阿宣之間一段刻骨銘心的愛(ài)情故事。電影最終取得了不俗的票房成績(jī)和良好的口碑。電影成功的背后實(shí)則體現(xiàn)了新媒介環(huán)境下的文化生產(chǎn)機(jī)制和審美品位。

（一）“0宣發(fā)的爆款”

《白蛇：緣起》的官方宣傳工作并不到位，電影制作人坦言，“資金都用在電影制作上，宣傳發(fā)行真的很無(wú)力?！币?yàn)榍捌诠俜叫麄鞯牟涣?，首映日只?30萬(wàn)的票房。

但是由于電影質(zhì)量卓越，部分觀眾通過(guò)網(wǎng)絡(luò)社群平臺(tái)向網(wǎng)友們推薦該電影。豆瓣、b站社區(qū)、知乎、貓眼電影等平臺(tái)相繼出現(xiàn)大量關(guān)于《白蛇：緣起》的解讀和推薦，其中不乏一些網(wǎng)絡(luò)大V們的支持。僅以b站社區(qū)為例，關(guān)于《白蛇：緣起》的自制視頻就有幾條之多，視頻的主題多是對(duì)電影的解讀和推薦。解讀和推薦的分析角度豐富多樣：有針對(duì)畫(huà)面的、有針對(duì)情節(jié)的、有針對(duì)配樂(lè)的……一些精彩的視頻更是獲得了百萬(wàn)級(jí)的播放量。可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)社群對(duì)于信息傳播的巨大推動(dòng)力。這種強(qiáng)大的信息擴(kuò)散力，產(chǎn)生于社群內(nèi)部本身，產(chǎn)生于每個(gè)網(wǎng)友間的互動(dòng)。由于網(wǎng)友間的互動(dòng)與討論，電影不再只是文本本身，而是不斷在增殖的傳播符號(hào)?；诨?dòng)邏輯產(chǎn)生的信息再生產(chǎn)，最終促成了《白蛇：緣起》口碑從默默無(wú)聞到突然成為爆款。

（二）多元拼接的欲望文本

《白蛇：緣起》的口碑爆棚源于電子時(shí)代內(nèi)部自發(fā)的互動(dòng)實(shí)踐，而電影“碎片化”“欲望化”的后現(xiàn)代審美品格則抓住了當(dāng)代觀眾的審美趣味。

《白蛇：緣起》發(fā)生在傳統(tǒng)白蛇傳說(shuō)故事之前，講述了許宣為白娘子犧牲的愛(ài)情故事。可以說(shuō)，電影的故事情節(jié)脫離了傳統(tǒng)白蛇傳說(shuō)。這種“脫離”為主創(chuàng)們的創(chuàng)作提供了改寫(xiě)空間。當(dāng)然，電影沒(méi)有放棄和經(jīng)典情節(jié)的聯(lián)系，不但如此，它還和傳統(tǒng)情節(jié)形成了很好的呼應(yīng)：許宣前世的為愛(ài)犧牲，為后世白蛇報(bào)恩許仙奠定了情感基礎(chǔ)；電影中出現(xiàn)的“傘”“塔”和“簪子”等都是經(jīng)典白蛇傳說(shuō)中推動(dòng)故事發(fā)展的重要意向，前傳反復(fù)交代它們也是為了符合觀眾們熟知的經(jīng)典文本。所以，《白蛇：緣起》盡管屬于一個(gè)新文本，但它和經(jīng)典文本是有強(qiáng)聯(lián)系的，這使得觀眾在觀看新文本的時(shí)候又能夠和潛在的經(jīng)典文本聯(lián)系，產(chǎn)生了互文的效果。

就電影元素來(lái)看，電影雜糅了許多時(shí)下流行的內(nèi)容。有代表中國(guó)風(fēng)的：水墨和山水畫(huà)背景、奇門(mén)遁甲和五行八卦的神秘符號(hào)、傳統(tǒng)古建筑、古代瑞獸和漢服；有代表青年文化/亞文化的元素：青蛇與白蛇的“百合”情節(jié)和“單身狗”的梗等；人物外形設(shè)置和時(shí)下流行的“網(wǎng)紅臉”非常相似……這些拼貼在一起的豐富電影元素極大地沖擊了人們的視覺(jué)感官和印象；不同的情節(jié)元素也為不同愛(ài)好群體提供了可闡釋的想象空間，成為潛力豐富的“可寫(xiě)文本”，這為電影成為流行話(huà)題提供了底本。

就鏡頭敘事來(lái)說(shuō)，電影通過(guò)精致的畫(huà)面、緊湊的情節(jié)和炫酷的特效讓觀眾一直處于激動(dòng)和亢奮的感官享受中；劇中采用了不少情欲化的表達(dá)：注重刻畫(huà)女性角色凹凸有致的性感身材、加入了欲望情節(jié)的描寫(xiě)和暗示；電影描繪愛(ài)情的方式是時(shí)下流行的“瑪麗蘇愛(ài)情”，用網(wǎng)友的話(huà)說(shuō)就是“全程高甜”?？梢?jiàn)，電影通過(guò)鏡頭語(yǔ)言，讓觀眾的感官得到滿(mǎn)足，讓他們的欲望找到了投射的對(duì)象。

綜上，電影《白蛇：緣起》在故事框架上即突破傳統(tǒng)白蛇傳說(shuō)又和傳統(tǒng)情節(jié)保留了潛在的強(qiáng)關(guān)聯(lián)；在電影元素的設(shè)置上，電影拼貼了許多可供討論的流行元素；在鏡頭敘事上，它設(shè)置了滿(mǎn)足了時(shí)下人們感官和欲望想象的內(nèi)容。上述的設(shè)置為觀眾們和潛在的觀眾們提供了巨大的“可寫(xiě)”空間和討論意愿。

三、傳統(tǒng)文化資源在當(dāng)下的轉(zhuǎn)化

以口語(yǔ)時(shí)代的《白蛇傳》和新媒介時(shí)代的《白蛇：緣起》為切入點(diǎn)，對(duì)比分析兩個(gè)時(shí)代文化生產(chǎn)機(jī)制的異同，這有助于我們進(jìn)一步思考傳統(tǒng)文化資源如何在當(dāng)下實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化。

在由“聽(tīng)—說(shuō)”為媒介的口語(yǔ)時(shí)代，由于聽(tīng)力的物理限制，人們生活在比較集中的“部落”中，彼此有緊密的聯(lián)系；電子時(shí)代則為人們提供了民主自由的環(huán)境和高效的溝通工具，使得人們可以根據(jù)自己的意愿與世界上的任何人結(jié)成“部落”。

口語(yǔ)時(shí)代和新媒介時(shí)代都具有“部落化”的特性?！安柯浠币馕吨阂饬x的產(chǎn)生來(lái)自群體內(nèi)，人與人的互動(dòng)?？谡Z(yǔ)時(shí)代，表演者和參與者依據(jù)基本的傳說(shuō)情節(jié)，結(jié)合他們所處的生活環(huán)境，以傳說(shuō)故事的表演主體出現(xiàn)。他們利用自己的想象力和闡釋力豐富著原本簡(jiǎn)單的傳說(shuō)情節(jié)，讓它一下子活潑起來(lái)；新媒介時(shí)代，人們依托某個(gè)“底本”發(fā)揮著自己的想象、投射著自己的愿望，在互動(dòng)中不斷生成屬于自己的意義。

當(dāng)然，口語(yǔ)社會(huì)和新媒介社會(huì)生成于不同的時(shí)代背景，這也就注定了二者的差異。兩種社會(huì)形態(tài)盡管都強(qiáng)調(diào)人際間的互動(dòng)性，但前者的互動(dòng)條件是“先賦”和“強(qiáng)制的”：由于媒介延伸范圍的限制，生于斯長(zhǎng)于斯的人只能參與到有限的地方性互動(dòng)文化中去。除了時(shí)空上的限制，互動(dòng)表演的內(nèi)容亦受到限制，正如傳說(shuō)故事存在許多異文，但其基本故事情節(jié)卻非常穩(wěn)定，這是表演者們“從心所欲而不逾矩”的結(jié)果；新媒介時(shí)代則是一個(gè)“去中心”的民主時(shí)代。相較于之前，人們闡釋固定文本的權(quán)力更大：底本被注入更多不同類(lèi)型的流行元素和更多類(lèi)型的欲望表達(dá)。除此之外，人們甚至有改變底本的權(quán)利。

以傳統(tǒng)的《白蛇傳》和當(dāng)代的《白蛇：緣起》為例，我們?cè)诮梃b傳統(tǒng)民間文化資源時(shí)需要：

首先，注重社群的互動(dòng)性。在“部落化”的口語(yǔ)時(shí)代和新媒體時(shí)代，人們以群體為單元、在互動(dòng)表演中創(chuàng)造意義文本。這種意義生產(chǎn)機(jī)制意味著，某個(gè)文化事項(xiàng)存在的意義不在于文本本身而在于文本能否被人們討論。《白蛇傳》的生命力在于故事表演者和參與者們的互動(dòng)表演；《白蛇：緣起》的成功也在于它能夠成為各網(wǎng)絡(luò)社群成員討論、互動(dòng)的文化底本。

再者，文化底本的創(chuàng)造要兼顧傳統(tǒng)和當(dāng)下。文化底本是文化展演的腳本，是文化實(shí)踐的起點(diǎn)。作為底本的《白蛇：緣起》雖然突破傳統(tǒng)傳說(shuō)的故事情節(jié)但又與傳統(tǒng)情節(jié)形成互文，這即符合了當(dāng)下文化創(chuàng)新的要求又借助了傳統(tǒng)文化潛移默化的影響力。

再次，對(duì)于傳統(tǒng)的開(kāi)發(fā)要做到“舊瓶裝新酒”。借鑒傳統(tǒng)，本質(zhì)上還是用傳統(tǒng)的說(shuō)現(xiàn)在的故事。《白蛇：緣起》中添加了大量、不同類(lèi)型的當(dāng)代話(huà)語(yǔ)元素，這些元素為各個(gè)網(wǎng)絡(luò)群體的互動(dòng)提供了話(huà)題，也符合了當(dāng)代人的審美品位。

最后，在適度的范圍內(nèi)，文化底本要考慮接受者們的感官體驗(yàn)。精致的畫(huà)面、沖擊力額情節(jié)都給人們帶來(lái)了感官上的愉悅享受，這也是傳統(tǒng)題材能受年輕一代歡迎的重要原因。

四、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)民間文化是當(dāng)代文藝創(chuàng)作的重要文化資源。在借鑒傳統(tǒng)時(shí)，藝術(shù)創(chuàng)作者必須結(jié)合具體的時(shí)代語(yǔ)境對(duì)相關(guān)資源進(jìn)行重構(gòu)。視覺(jué)性、互動(dòng)性、體驗(yàn)性、年輕化、社群化等是新媒介環(huán)境的重要特征。適應(yīng)新媒介環(huán)境的相關(guān)特征是傳統(tǒng)民間文化資源獲得新生的必要條件。