陳加乙

（華東師范大學(xué) 政治學(xué)系，上海 200241）

習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動100周年大會上的講話指出：“一代人有一代人的長征，一代人有一代人的擔(dān)當(dāng)。建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是一場接力跑?！边@場接力跑離不開新時代青年人的擔(dān)當(dāng)精神。擔(dān)當(dāng)精神尤為寶貴，它是中國傳統(tǒng)文化所承載的精神財富，并集中體現(xiàn)在士文化中。延續(xù)2500余年的“士”階層，盡管已經(jīng)成為歷史，但它在某種意義上是傳統(tǒng)文化與民族精神承載者，是中華文明能夠延續(xù)與傳承的一個關(guān)鍵要素。傳承和弘揚(yáng)士文化中的擔(dān)當(dāng)精神，對新時代青年人自身的發(fā)展，對實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興至關(guān)重要。

一、“士志于道”：傳承理想，甘于擔(dān)當(dāng)

“士”的歷史淵源較為復(fù)雜。它在上古為掌刑獄之官，在商、西周、春秋為貴族階層，并且多為卿大夫的家臣，而在春秋末年以后，它逐漸成為統(tǒng)治階級中知識分子的統(tǒng)稱。然而，“士”所指的知識分子群體與現(xiàn)代社會所指“知識分子”的含義卻不盡相同。如果把知識分子視作社會分工高度專業(yè)化、專門化的現(xiàn)代社會的一個群體，那么“士”不僅僅等同于知識分子，它還具有超越知識分子的維度，因為“士”不僅僅是知識的承載者，更重要的是，它還承載著一種超越物質(zhì)的人文精神和一種對理想完滿人格的追求。換言之，士與知識分子是兩種不同的文化范型，分別指涉不同的文化精神［1］。兩者的分野最關(guān)鍵之處即是在于士對“道”的追求與擔(dān)當(dāng)，它的層次遠(yuǎn)高于單純的求知，因為在中國傳統(tǒng)文化中，古人認(rèn)為在日常生活之外，還有一個精神上最高之物，即“道”，“志于道”是士文化精神的基本內(nèi)涵。正如孔子所說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！保ā墩撜Z·里仁》）在孔子看來，“志于道”是士的真正意義和內(nèi)在品格，士應(yīng)該樹立崇高的理想，應(yīng)該有一種超越物質(zhì)生活的精神情懷，士的志向是勇于追求和實現(xiàn)“道”，甘于成為“道”的擔(dān)當(dāng)者。而那些安逸于物質(zhì)生活，不去追求更高精神境界的人，在孔子看來都不是與他志同道合的人，故而“未足與議也”。

“仁”是儒家思想的核心概念，孔子所言“志于道”，即是志于仁道，亦即孔子所說“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而》），孟子所說“仁者，人也，合而言之，道也”（《孟子·盡心下》）。士以實踐仁道為己任，曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語·泰伯》）“仁”的含義極為豐富，就其主旨而言，則主要與儒家的人格理想、價值追求密切關(guān)聯(lián)，即所謂“內(nèi)圣外王”。一方面，人格的完善是儒家的基本價值追求。從“仁”所主張的積極面來看，“仁”表現(xiàn)為人與人之間的相互尊重、關(guān)心、友好和諧的相處，孔子把“恭、寬、信、敏、惠”視為仁的具體內(nèi)容（《論語·陽貨》），這幾點從不同方面展示了內(nèi)圣的品格，后來儒家強(qiáng)調(diào)的仁、義、禮、智、信等，實際上也是對人格的內(nèi)在規(guī)定。從“仁”所拒斥的消極面來看，孔子言“克己復(fù)禮為仁”（《論語·顏淵》），“仁”拒斥各種欲望和誘惑，表現(xiàn)為一種自我克制與凈化，在內(nèi)心為自己設(shè)定持守信仰的界線。簡言之，“仁”所主張和拒斥的內(nèi)容都指向了對人格完滿的追求。

另一方面，儒家在“內(nèi)圣”之外還主張“外王”，即《大學(xué)》所說“修身、齊家、治國、平天下”的事功，荀子所說“經(jīng)緯天地，裁官萬物”（《荀子·不茍》），張載所說“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”（《張子全書》卷一四）。這種外王的事功是內(nèi)圣邏輯的必然結(jié)果。為了達(dá)到“仁”的境界，中國歷史上不少人物在必要時愿意犧牲自己的生命來踐行仁道，正所謂“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》），這些歷史人物留下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”等動人詩篇，成為魯迅所說的“民族的脊梁”，使中華文明得以不斷延續(xù)并充滿活力。

對于當(dāng)代社會和新時代的青年而言，隨著社會結(jié)構(gòu)的變化與轉(zhuǎn)型，士文化在現(xiàn)代失去了賴以存在的社會基礎(chǔ)，而士作為一個階層也成為歷史［2］，但不可否認(rèn)的是，作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，士文化所體現(xiàn)的精神品格和精神氣質(zhì)，在今天對新時代青年有著重要的啟示意義。

首先，在物質(zhì)生活高度發(fā)達(dá)、消費主義盛行的今天，傳統(tǒng)士文化所體現(xiàn)的那種不沉湎于物質(zhì)生活、執(zhí)著于對精神生活和理想人格的追求，以及崇高的擔(dān)當(dāng)精神，仍然具有超越時代的重要意義。新時代的青年人應(yīng)當(dāng)擁有對“道”與理想人格的追求，不應(yīng)沉湎于物質(zhì)生活，學(xué)會抵御物質(zhì)主義與消費主義的種種誘惑，奮發(fā)有為，自強(qiáng)不息。

其次，新時代的青年人在求學(xué)求知的過程中，不僅僅要成為知識的承載者，不僅僅局限于學(xué)習(xí)書本上的知識，還要學(xué)會將知識與現(xiàn)實聯(lián)系起來，關(guān)注現(xiàn)實社會，樹立自己投身于社會、投身于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的崇高理想，傳承士文化所承載的那種胸懷天下、以天下為己任的理想情懷。正如習(xí)近平總書記所說：“理想指引人生方向，信念決定事業(yè)成敗。沒有理想信念，就會導(dǎo)致精神上‘缺鈣’”［3］。青年人是民族和國家未來的生力軍，如果青年人在精神上“缺鈣”，其后果是十分嚴(yán)重的。因此，青年人要繼承和延續(xù)傳統(tǒng)文化中甘于擔(dān)當(dāng)?shù)木?，以及“天下興亡，匹夫有責(zé)”的理想情懷，這種擔(dān)當(dāng)精神和理想情懷是民族振興、國家富強(qiáng)的堅實保障。

最后，新時代青年人甘于擔(dān)當(dāng)，意味著要正視實現(xiàn)理想過程中的困難，不輕言放棄。理想之所以成為理想，就是因為它與現(xiàn)實有著一定的距離，實現(xiàn)理想相應(yīng)地也難免存在或多或少的困難。事實上，那些對“道”堅守不渝，甘于為理想而作出犧牲的傳統(tǒng)士人，正是青年人需要學(xué)習(xí)的榜樣，青年人不能因為畏懼困難而輕易放棄理想，而應(yīng)該在奮斗中追求和實現(xiàn)自己的人生價值。

二、“士不可以不弘毅”：牢記使命，勇于擔(dān)當(dāng)

在新時代，中華民族面臨著實現(xiàn)“中國夢”的重要挑戰(zhàn)。“中國夢”是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，實現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的夢，也是當(dāng)代中國青年的使命。在近代中國，無數(shù)斗志昂揚(yáng)、激情飽滿的青年，懷抱著他們的中國夢，擔(dān)負(fù)起復(fù)興民族、國家的重任，投身于歷史的洪流之中，推動了歷史的前進(jìn)。在今天，中國夢的實現(xiàn)同樣離不開青年。青年是國家的棟梁、未來的主人、社會發(fā)展的先鋒和支柱，擔(dān)負(fù)著國家的前途和命運(yùn)，尤為需要樹立“以天下為己任”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識，牢記“中國夢”的歷史使命。這至少可以從三個層面加以體現(xiàn)。

首先，在微觀層面上，新時代青年要樹立自身的擔(dān)當(dāng)意識，勇于擔(dān)當(dāng)自己的責(zé)任。要實現(xiàn)中國夢，青年對自身負(fù)責(zé)是一個重要的前提，這意味著青年人應(yīng)該以積極的態(tài)度投身于現(xiàn)實生活之中，勤于求知學(xué)習(xí)，勤于實踐探索，不斷提升自己的能力和素養(yǎng)，努力將自身塑造成優(yōu)秀的人才。在全球化的信息時代，各國之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面的交流十分密切，一方面，這為青年人獲得信息與學(xué)習(xí)資源創(chuàng)造了充分的條件；另一方面，這也使得新時代青年可能沾染到西方國家的一些不良社會風(fēng)氣，不利于青年的健康成長。例如，隨著物質(zhì)生活的日益豐富，物質(zhì)主義、拜金主義、消費主義的不良影響在一些領(lǐng)域蔓延，而青年人由于社會閱歷和自制力相對有限，容易受到這些不良風(fēng)氣的影響。一旦青年過度沉湎于物質(zhì)生活的享受，就有可能會失去進(jìn)取精神和對理想的追求，自然無法承擔(dān)起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重任。孟子說：“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”（《孟子·盡心上》），在不得志的時候堅守自己的精神世界，在可以施展抱負(fù)的時候積極投身到自己的事業(yè)之中，這種傳統(tǒng)文化中的士人精神是值得青年人汲取的寶貴資源。越是面臨當(dāng)今物質(zhì)主義與拜金主義的誘惑，青年人越是應(yīng)該要有清醒的認(rèn)識，應(yīng)該向先賢們學(xué)習(xí)，堅守自己的精神世界。青年人只有擔(dān)負(fù)起對于自己的責(zé)任，對自己負(fù)責(zé)，才可能對社會負(fù)責(zé)，對民族和國家負(fù)責(zé)。

其次，在中觀層面上，新時代青年要樹立對于社會的擔(dān)當(dāng)意識，勇于擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任。青年人對于社會的擔(dān)當(dāng)，一是要求青年人樹立正確的價值觀，而公平、正義、民主、法治是社會主義核心價值觀在社會層面的體現(xiàn)，青年人應(yīng)該以社會主義核心價值觀作為自己的指引，參與建設(shè)一個公平、正義、民主、法治的社會。二是青年人對于社會的擔(dān)當(dāng)，意味著青年人應(yīng)當(dāng)意識到自己在社會當(dāng)中的角色，這些角色至少包括筑夢者、倡導(dǎo)者、守護(hù)者、動員者等。筑夢者的角色意味著青年人具有創(chuàng)造的活力，勇于探索，敢于追求自己的夢想；倡導(dǎo)者意味著青年人不僅應(yīng)該學(xué)習(xí)理論上的知識，還要傳播正能量，向社會傳播正確的價值觀，致力于塑造良好的社會風(fēng)尚；守護(hù)者意味著青年人應(yīng)該堅守公平、正義、民主、法治，敢于向破壞這些價值觀的行為進(jìn)行斗爭；動員者意味著青年人應(yīng)該緊密團(tuán)結(jié)、共同合作，一起宣揚(yáng)和踐行社會主義核心價值觀，追求中國夢的實現(xiàn)。青年人對于社會的擔(dān)當(dāng)，在很大程度上正是憑借這些角色而得以實現(xiàn)的。青年人不能只關(guān)注自身，還要關(guān)心他人，關(guān)注社會，樹立對社會的擔(dān)當(dāng)責(zé)任意識。

最后，在宏觀層面上，新時代青年要樹立民族和國家的擔(dān)當(dāng)意識，勇于擔(dān)負(fù)民族和國家的責(zé)任。中國夢是全體中國人的夢，是中華民族的夢。中國夢的實現(xiàn)需要一個漫長的過程，青年是中國的未來，中國夢的實現(xiàn)自然離不開青年人的擔(dān)當(dāng)。孟子說：“夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”（《孟子·公孫丑下》）傳統(tǒng)文化中所體現(xiàn)的這種氣魄也正是當(dāng)今青年人所需要的。傳統(tǒng)士人將自己個人的命運(yùn)與民族、國家結(jié)合起來，如前已提到，士人追求“道”，追求人格的完滿，這種精神大大超越了個人利益得失。青年需要以這種長遠(yuǎn)的眼光、宏大的格局來規(guī)劃自己的發(fā)展，將自己個人的理想融入到中華民族偉大復(fù)興的中國夢之中，將自己個人的發(fā)展融入民族和國家的命運(yùn)之中，與民族和國家的發(fā)展同呼吸、共命運(yùn)。中國夢是理想的夢，也是現(xiàn)實的夢，世世代代的中國人都夢想著國家可以有朝一日實現(xiàn)國泰民安、富強(qiáng)興旺、幸?？鞓罚谌娼ǔ尚】瞪鐣?、實現(xiàn)中國夢的歷史進(jìn)程中，青年人應(yīng)該繼承傳統(tǒng)文化中的擔(dān)當(dāng)精神并將這種精神發(fā)揚(yáng)光大，擔(dān)負(fù)起自己對于民族和國家的責(zé)任，為建設(shè)一個更加文明富強(qiáng)的中國而奮斗。

魯迅曾說：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁?！保?］118魯迅所說的這些人物，盡管在歷史上主要為士人，盡管士人的精神也不可避免地帶有一些歷史局限性，但這些人物所體現(xiàn)的那種對于“道”的擔(dān)當(dāng)，的確是中華民族生生不息的主要原因之一。傳統(tǒng)文化中的這種擔(dān)當(dāng)精神，對于新時代的青年來說尤為寶貴，青年人對自己、對社會、對民族和國家的擔(dān)當(dāng)，對青年人自身的發(fā)展以及中國夢的實現(xiàn)至關(guān)重要。

三、“士，事也”：磨礪本領(lǐng)，勤于擔(dān)當(dāng)

青年人對傳統(tǒng)士文化中“道”的擔(dān)當(dāng)，不僅體現(xiàn)在青年人傳承傳統(tǒng)士文化“道”的理想，并將這種精神延續(xù)到新時代自身的使命意識當(dāng)中，更重要的是體現(xiàn)在新時代青年人的行動和實踐當(dāng)中?！墩f文解字》對“士”的解釋是：“士，事也。數(shù)始于一，終于十。從一從十?？鬃釉唬骸剖弦粸槭俊??！鼻迦硕斡癫迷凇墩f文解字注》中進(jìn)一步解釋道：“士事疊韻。引伸之，凡能事其事者稱士”。這也就是說，“士”的本義即是指會辦事的人，“士”的擔(dān)當(dāng)精神不僅僅是體現(xiàn)在“言”之中，更體現(xiàn)在“行”即“事”之中，體現(xiàn)在行動和實踐之中。而要把事情辦好，不僅需要熱情和斗志，更需要不斷磨礪本領(lǐng)。正如習(xí)近平總書記所指出：“青春由磨礪而出彩，人生因奮斗而升華?！保?］青年人擁有扎實的本領(lǐng)才能將事情真正辦好，才能真正擔(dān)負(fù)起對于自己、對于社會、對于民族和國家的責(zé)任。青年人至少需要磨礪三個方面的本領(lǐng)。

第一，磨礪知識理論的學(xué)習(xí)本領(lǐng)，做到“又博又專、愈博愈?！?。實踐離不開理論的指導(dǎo)，新時代青年首先要勤于積累知識，提高理論素養(yǎng)，以正確的、科學(xué)的理論指引自己的實踐活動。就像習(xí)近平總書記所說：“青年處于人生積累階段，需要像海綿汲水一樣汲取知識。廣大青年抓學(xué)習(xí)，既要惜時如金、孜孜不倦，下一番心無旁騖、靜謐自怡的功夫，又要突出主干、擇其精要，努力做到又博又專、愈博愈專。特別是要克服浮躁之氣，靜下來多讀經(jīng)典，多知其所以然?！保?］對于新時代青年而言，一是需要提高自己的政治理論水平以及政治理論素養(yǎng)?！皼]有中國共產(chǎn)黨人的擔(dān)當(dāng)精神，就沒有中華民族的今天，就沒有中國人民今天的幸福生活。”［7］共產(chǎn)黨人的擔(dān)當(dāng)品格與傳統(tǒng)文化一脈相承。新時代青年要熟讀馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)，深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為新時代實踐的根本指引。二是在自己的專業(yè)知識領(lǐng)域，需要大量、深入閱讀自己學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的經(jīng)典文獻(xiàn)，扎實掌握自己的專業(yè)知識，練就過硬的本領(lǐng)。三是閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，汲取傳統(tǒng)文化中的思想精華，形成良好的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。四是培養(yǎng)廣泛閱讀的興趣，積極學(xué)習(xí)不同領(lǐng)域的知識。在信息資訊發(fā)達(dá)的當(dāng)代社會，青年人要注重提高自己的綜合素質(zhì)，利用各種信息化手段和信息資源進(jìn)行學(xué)習(xí)，完善自己的知識結(jié)構(gòu)和知識體系，做到習(xí)近平總書記所說的“又博又專、愈博愈?！?。

第二，磨礪實踐本領(lǐng)，學(xué)習(xí)工匠精神?！暗离m邇，不行不至；事雖小，不為不成?！保ā盾髯印ば奚怼罚┬聲r代青年人在學(xué)習(xí)理論知識的同時，需要學(xué)會將理論運(yùn)用到實踐之中，勤于實踐，磨礪理論與實踐相結(jié)合的本領(lǐng)，在不斷的實踐中擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任。一方面，青年人要提高各類技能的實踐本領(lǐng)。在社會分工高度專業(yè)化、專門化的今天，青年人在處理很多事務(wù)時，往往需要掌握一些相應(yīng)的技能，而一門專業(yè)技能的熟練掌握通常需要長時間學(xué)習(xí)和練習(xí)，青年人既不能好高騖遠(yuǎn)，又不能心浮氣躁，保持耐心，腳踏實地，在實踐中不斷磨礪技能。另一方面，青年人要提高社會實踐本領(lǐng)。青年人不僅需要在理論知識方面進(jìn)行學(xué)習(xí)，也需要在社會實踐中進(jìn)行學(xué)習(xí)。投身于社會實踐，扎根于人民群眾當(dāng)中，既是青年人深入了解社會現(xiàn)實的過程，又是青年人通過實際行動奉獻(xiàn)和服務(wù)社會，擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的過程。更重要的是，實踐中所面臨的一些具體情況，常?？赡鼙燃扔欣碚撝R所揭示的內(nèi)容更為復(fù)雜，正如黨的十九大報告指出的“實踐是理論之源”，實踐也是青年人檢驗和反思自己所學(xué)的理論知識，學(xué)會獨立思考的重要途徑。

第三，磨礪創(chuàng)新本領(lǐng)，投身建設(shè)創(chuàng)新型國家。創(chuàng)新是一個民族興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，青年人朝氣蓬勃，正處于人生充滿創(chuàng)造力的時期，新時代為青年人提供了廣闊的空間來發(fā)揮創(chuàng)造力，青年人要抓住機(jī)遇，為建設(shè)創(chuàng)新型國家貢獻(xiàn)自己的力量。一方面，知識理論和實踐經(jīng)驗的積累是青年人創(chuàng)新的源泉，創(chuàng)新之“新”來自于舊有的理論知識和實踐經(jīng)驗，青年人要沉下心來，結(jié)合自己的理論知識和實踐經(jīng)驗，勤于磨煉自己的創(chuàng)新本領(lǐng)。另一方面，青年人不能被舊有的知識理論和實踐經(jīng)驗所束縛，而是要學(xué)會發(fā)散自己的思維，在實踐中充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力。在傳統(tǒng)文化中，儒家對士人的教育即是強(qiáng)調(diào)舉一反三，突破思維定式的束縛，如孔子所說：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā墩撜Z·述而》）青年人要注重培養(yǎng)舉一反三的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新意識，并將創(chuàng)新思維和創(chuàng)新意識運(yùn)用到實踐中。黨的十九大報告強(qiáng)調(diào)的“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，離不開新時代青年在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的精神時，通過創(chuàng)造性實踐為傳統(tǒng)文化注入新的活力，從而使得傳統(tǒng)文化所承載的精神能夠不斷延續(xù)下去。

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中強(qiáng)調(diào)：“青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望?！眰鹘y(tǒng)士文化中的擔(dān)當(dāng)精神具有超越時代的重要意義，新時代青年作為民族和國家未來發(fā)展的生力軍，既要傳承和發(fā)揚(yáng)這種以天下為己任的理想，在新時代甘于擔(dān)當(dāng)、敢于擔(dān)當(dāng)起中華民族偉大復(fù)興中國夢的歷史使命，又要勤于實踐，勤于磨礪本領(lǐng)，以扎實的本領(lǐng)作為基礎(chǔ)，在實踐中不斷踐行自己的責(zé)任，為實現(xiàn)中國夢而努力。