張曉瑋 苗新悅

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)的保護(hù)模式（發(fā)現(xiàn)、登記、鑒定、保存）在自然災(zāi)害、人為破壞等條件下無能為カ，數(shù)字化手段在非遺保護(hù)方面所具備的諸多優(yōu)勢(shì)。通過對(duì)沂蒙精神存儲(chǔ)現(xiàn)狀的調(diào)研與分析，提出數(shù)字化存儲(chǔ)的優(yōu)化方法，科學(xué)客觀地對(duì)沂蒙精神進(jìn)行全景式展現(xiàn)和研究，可突破地域、文化限制，實(shí)現(xiàn)異地共享，多地存儲(chǔ)，可實(shí)現(xiàn)復(fù)制、再生等目的。旨在通過存儲(chǔ)方式的優(yōu)化促進(jìn)沂蒙精神的傳承和發(fā)展。結(jié)論是利用現(xiàn)代化信息技術(shù)的快速、穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展等優(yōu)勢(shì)，有效地將沂蒙精神，沂蒙故事進(jìn)行新媒體傳播，數(shù)字化存儲(chǔ)多元敘事，實(shí)現(xiàn)沂蒙精神有效的傳承與弘揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：沂蒙精神 數(shù)字化存儲(chǔ) 新體傳播 網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫 數(shù)字記憶

沂蒙精神在戰(zhàn)火中創(chuàng)建并在社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中不斷發(fā)展和豐富，以“愛黨愛軍、開拓奮進(jìn)、艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奉獻(xiàn)”為核心，是沂蒙人民在長(zhǎng)期革命和建設(shè)實(shí)踐中形成的先進(jìn)群體精神。自產(chǎn)生以來，沂蒙精神激勵(lì)無數(shù)中華兒女櫛風(fēng)沐雨、砥礪奮進(jìn)，用飽滿的熱情與執(zhí)著的奉獻(xiàn)，為中華民族偉大復(fù)興譜寫新的篇章。

近年來，新媒體的不斷涌現(xiàn)為社會(huì)文化知識(shí)獲取提供了便捷的途徑，作為革命精神的沂蒙精神也受到社會(huì)的高度重視。政府、媒體及社會(huì)群體組織致力于通過書籍，影視劇，歌曲在內(nèi)的各種方式促進(jìn)沂蒙精神的存儲(chǔ)、傳播及發(fā)揚(yáng)。但就調(diào)査來看，沂蒙精神的存儲(chǔ)和傳播方式依舊以傳統(tǒng)媒體為主，僅僅依靠傳統(tǒng)的文字、圖片等方式對(duì)沂蒙文化進(jìn)行采集和記錄，不能充分揭示和保珍貴的精神資源，關(guān)于沂蒙精神的研究和創(chuàng)新更是難以為繼。

從上世紀(jì)末開始，西方發(fā)達(dá)國(guó)家就開始實(shí)施以保護(hù)本國(guó)歷史文化遺產(chǎn)、保存民族文化記憶為核心的文化記憶項(xiàng)目。直到近二十年來，一些歐美國(guó)家及新興國(guó)家已在這一領(lǐng)域開展了卓有成效的探索，如“美國(guó)記憶”“荷蘭記憶”“新加坡記憶波蘭記憶”“俄羅斯記憶”2等，這些工程都取得了良好成效，積累了大量寶貴經(jīng)驗(yàn)。2013年11月，習(xí)近平總書記到山東說：“沂蒙精神與延安精神、井岡山精神、西柏坡精神樣，是黨和國(guó)家的寶貴精神財(cái)富，要不斷結(jié)合新的時(shí)代條件發(fā)揚(yáng)光大”?；诖?，在新時(shí)代背景下，利用現(xiàn)代數(shù)字信息技術(shù)，建立沂蒙精神相關(guān)的數(shù)字記憶工程，以新媒介下的數(shù)字化存儲(chǔ)促發(fā)展，有利于促進(jìn)民族精神的薪火相傳，是時(shí)代賦予我們的嶄新使命。

一、沂蒙精神的數(shù)字化存儲(chǔ)現(xiàn)狀

隨著時(shí)代的發(fā)展，很多專家學(xué)者開始研究探討沂蒙精神但從文獻(xiàn)綜合來看，文獻(xiàn)研究始終體現(xiàn)在精神內(nèi)涵、意義方面，在數(shù)字化方向延伸的存儲(chǔ)傳播方式很少涉及研究。而從傳播效果來看，沂蒙紅色文化作為我國(guó)紅色文化的突出代表，雖取得了一定傳播成效卻并未形成傳播熱潮。與延安、井岡山等地的紅色文化傳播相比，沂蒙精神的傳播主體與傳播受眾相對(duì)單一，內(nèi)容缺乏多元敘事視角且傳播渠道過于依賴傳統(tǒng)媒體其紅色文化的影響力度遠(yuǎn)不及其他紅色革命老區(qū)。因此，必須正視當(dāng)前存儲(chǔ)傳播問題，并從中汲取經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，通過問卷調(diào)研分析沂蒙精神當(dāng)前存儲(chǔ)傳播現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)問題，并提出合理有效的數(shù)字化傳播策略以提升沂蒙紅色文化的滲透力。

1.沂蒙精神的存儲(chǔ)現(xiàn)狀分析研究

研究通過梳理框架圖的方式對(duì)現(xiàn)有的沂蒙精神的存儲(chǔ)類型進(jìn)行了分析，在梳理框架圖的過程中對(duì)沂蒙精神的傳播媒體的分類進(jìn)行定向重點(diǎn)研究，以媒體為分類標(biāo)準(zhǔn)，分為傳統(tǒng)媒體和新媒體傳播存儲(chǔ)方式。傳統(tǒng)媒體主要以報(bào)紙期刊類的文本、圖像、視頻為主，新媒體則是傳統(tǒng)媒體在與現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)有機(jī)結(jié)合后形成，以網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和APP為主。如（圖1）

本研究借助問卷星網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，對(duì)問卷進(jìn)行在線設(shè)計(jì)、傳播、統(tǒng)計(jì)和分析基于受眾對(duì)于傳統(tǒng)媒體與新媒體之間的不同認(rèn)識(shí)展開，通過調(diào)問卷調(diào)查分析以得出最符合受眾的傳播方式。

問卷首先調(diào)查了受眾對(duì)于沂蒙精神的了解途徑，從（圖2）可見，傳統(tǒng)媒體在傳播途徑中仍然占據(jù)主體，其中以紅色歌曲（66.29%）所占比例最多。同時(shí)，以網(wǎng)頁微信（42.86%）微博（26.29%）抖音（18.86%）為代表的新媒體傳播在其中也占據(jù)了較重的比例，這表明了受眾對(duì)于新媒體的期望。所以基于數(shù)據(jù)分析，在進(jìn)行沂蒙精神數(shù)字化存儲(chǔ)研究和傳播中既要注重保持傳統(tǒng)媒介傳播的優(yōu)勢(shì)，也要積極開展新媒體傳播。

從（圖3）的問卷結(jié)果可以看出，目前受眾對(duì)沂蒙精神的深刻印象主要表現(xiàn)為藝術(shù)文化（29.14%）和紅色人物（27.43%）。基于數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)沂蒙精神文化形象最為深入人傳播應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注紅色人物形象塑造與藝術(shù)文化傳播。從上組調(diào)查結(jié)果來看，受眾對(duì)沂蒙精神的了解途徑還是停留在傳統(tǒng)媒體，導(dǎo)致大部分人對(duì)沂蒙精神的印象處在過去式但從圖2數(shù)據(jù)中也可以看出新媒體傳播沂蒙精神的可能性。因此，新時(shí)代下，應(yīng)響應(yīng)受眾需求，結(jié)合最受關(guān)注的藝術(shù)文化等素開展新形勢(shì)，吸引新觀眾。

2.基于用戶習(xí)慣的調(diào)查研究

本階段調(diào)查針對(duì)沂蒙精神存儲(chǔ)和傳播受眾進(jìn)行了調(diào)查，通過對(duì)受眾個(gè)人的信息獲取和處理途徑分析，來尋找沂蒙精神數(shù)字化存儲(chǔ)和傳播的有效方式。

全媒體時(shí)代下，受眾獲取信息的途徑大多來源于新媒體。從（圖4）的調(diào)查結(jié)果來看，絕大多數(shù)的受眾目前獲取信息為網(wǎng)站網(wǎng)頁（84.57%）、新媒體平臺(tái)（65.71%），因此基于受眾的使用習(xí)慣的沂蒙精神的數(shù)字化存儲(chǔ)以及傳播是具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，符合當(dāng)下全媒體視域下的信息受眾的使用習(xí)慣。從（圖5）的結(jié)果來看，當(dāng)下受眾對(duì)于信息的處理方式已經(jīng)以在線為主，其中以信息在線下載、保存（76%）、圖片拍攝、分檔（70.86%）和在線分享、緩存（64.57%）為主?？梢?，線上處理信息已經(jīng)成為主流，是最為符合用戶使用習(xí)慣的，這得益于當(dāng)今新媒體技術(shù)不斷發(fā)展的結(jié)果。

隨著科技的發(fā)展，新媒體作為當(dāng)前信息傳播的主要載體其傳播的大范圍與高速度是傳統(tǒng)媒介無法比擬的，從本組數(shù)據(jù)也可以看出，當(dāng)代受眾獲取信息、處理信息的途徑以新媒體方式為主。因此，基于受眾習(xí)慣，我們應(yīng)積極地對(duì)沂蒙精神進(jìn)行數(shù)字化處理，更好的應(yīng)對(duì)受眾需求，以求有效的傳播沂蒙精神。

3.沂蒙精神新媒體現(xiàn)狀

據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2020年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)9.89億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)70.4%。數(shù)據(jù)顯示新時(shí)代下，新媒體的迅猛發(fā)展，任何的傳播離開了新媒體就相當(dāng)于背離了時(shí)代主流，本階段調(diào)查對(duì)沂蒙精神的新媒體現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)研分析，以找尋傳播范圍廣、受眾歡迎與接受的新媒體方式，為沂蒙精神的有效傳播提供數(shù)據(jù)研究。

首先，筆者對(duì)新媒體平臺(tái)的使用情況作出了簡(jiǎn)要調(diào)查。如（圖7），在現(xiàn)有的新媒體平臺(tái)中，受眾獲取沂蒙精神相關(guān)信息的主要來源是微信（68%）、學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)（56%）和微博（48%）。這幾個(gè)平臺(tái)的共性都是以社交為主要功能的手機(jī)應(yīng)用APP，由此可見沂蒙精神相關(guān)的信息通過APP中的公眾號(hào)文章或者抖音視頻這類社交平臺(tái)進(jìn)行傳播的可行性。

從（圖6）的數(shù)據(jù)中可以看出新媒體平臺(tái)中，受眾從APP獲取信息的比例遠(yuǎn)超于從新聞中獲取消息的比例，但從（圖7）可以看出，在APP中受眾大部分只是偶爾查看（38.86%）沂蒙精神相關(guān)推送。這表明沂蒙精神的新媒體傳播的范圍還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，在新媒體傳播方面還有很大的提升空同。在傳播中，應(yīng)該注重更新公眾號(hào)推送形式，讓內(nèi)容更加新穎多樣化，以留住并吸引更多受眾。

通過本組數(shù)據(jù)，可以發(fā)現(xiàn)沂蒙精神在新媒體傳播方面不管是范圍還是效果都不盡如人意。這就要求我們?cè)谕貙拏鞑デ赖耐瑫r(shí)，在內(nèi)容上進(jìn)一步挖掘，在傳播形式上大膽創(chuàng)新，充分利用新媒體下不斷變革的各種技術(shù)手段，深入挖掘沂蒙精神的含義，繼承和弘揚(yáng)沂蒙精神。

二、存在的問題及原因

根據(jù)對(duì)沂蒙精神存?zhèn)鞑ガF(xiàn)狀的分析，可以發(fā)現(xiàn)沂蒙精神的存儲(chǔ)傳播還有很大發(fā)展空間，諸如對(duì)沂蒙文化保護(hù)不足，傳播受眾固定，受關(guān)注度低，傳播范圍有限，傳播效果低等問題也在制約著沂蒙精神的發(fā)展。綜合現(xiàn)狀來看，產(chǎn)生這些問題的原因可以歸納為以下幾點(diǎn)：一是存儲(chǔ)模式保守，二是傳播方式單一，三是傳播內(nèi)容同質(zhì)化、碎片化、枯燥化。

1.存儲(chǔ)模式保守

通過調(diào)查來看，沂蒙精神依舊是傳統(tǒng)的存儲(chǔ)模式，僅僅依靠文字、圖片等方式進(jìn)行，這種方式一方面單一保守，面對(duì)現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化、外來文化的沖擊，會(huì)導(dǎo)致歷史遺跡和部分口口相傳的沂蒙故事在未記錄的情況下消融在“大發(fā)展”和“大破壞”的時(shí)代印記里;另一方面，也不適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展，不利于沂蒙精神向新媒體傳播的轉(zhuǎn)化，對(duì)于后續(xù)的沂蒙精神傳播產(chǎn)生阻礙。

以沂蒙歌曲為例，（圖8）統(tǒng)計(jì)歌曲中，除去影響最大的沂蒙山小調(diào)》《沂蒙頌》等歌曲外，已知的《誰是烏龜大王八》《我們的連長(zhǎng)何萬祥》等歌曲在網(wǎng)絡(luò)中只可以檢索到詞譜，而檢索不到相關(guān)背景介紹?！陡璩泶竽铩贰锻鹾榫牛銈€(gè)老中央》《抗日軍人家屬最光榮》《抗日七周年小調(diào)》《打下贛榆城》等歌曲，則在網(wǎng)絡(luò)中檢索不到任何信息?？梢妭鹘y(tǒng)的存儲(chǔ)模式下沂蒙文化的脆弱性。傳統(tǒng)的存儲(chǔ)模式對(duì)于這種一直以口口相傳的形式存在著的沂蒙文化的破壞性是不可逆轉(zhuǎn)的，對(duì)于包括沂蒙歌曲在內(nèi)的沂蒙文化的傳播也是不利的。

2.傳播方式單

從問卷調(diào)查來看，受眾了解沂蒙精神的途徑還是以傳統(tǒng)媒體為主，這種單一的傳播渠道方式老化，受眾固定，直接導(dǎo)致了沂蒙精神傳播效果不足，傳播范圍有限。與新媒體相比，傳統(tǒng)的報(bào)刊、書籍不能形成大范圍的傳播，注定不能成為未來媒體的主力軍。但是目前沂蒙精神的傳播對(duì)新媒體的應(yīng)用明顯較少，無論是在微博、微信公眾號(hào)中，還是在眼下火爆的視頻社交APP抖音、快手中，都很少見到沂蒙精神的傳播蹤跡，這使其傳播效果大打折扣。報(bào)紙期刊等媒體在傳播中雖然有其固定受眾人群并取得了一定效果，但其受關(guān)注度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于新媒體。觀察抖音，快手，信等APP首頁，首頁視頻點(diǎn)贊量可達(dá)幾百萬，這樣的數(shù)據(jù)及關(guān)注度是傳統(tǒng)媒體無法輕易達(dá)到的?；诖?，積極拓寬沂蒙精神新媒體途徑是必須的。

3.傳播內(nèi)容同質(zhì)化、碎片化、枯燥化

沂蒙精神傳播內(nèi)容的枯燥化，同質(zhì)化、碎片化限制著沂蒙精神的有效傳播，使得傳播內(nèi)容中呈現(xiàn)著政治理論內(nèi)容過多，通俗化不足，重復(fù)出現(xiàn)相同內(nèi)容，板塊與板塊之間沒有具體區(qū)別，題文不符，內(nèi)容不全等問題，導(dǎo)致受眾接受度低，沂蒙精神在傳播中吸引力不足，受關(guān)注少。如果傳播內(nèi)容忽視受眾的層次性和差異性、受眾的需求滿足度，就會(huì)導(dǎo)致他們對(duì)沂蒙精神不接觸、不傳播、不運(yùn)用，導(dǎo)致了沂蒙精神難以獲得更廣泛的受眾的理解、支持和主動(dòng)參與，削弱了傳播的效果。

以抖音APP為例，檢索抖音關(guān)于沂蒙精神的內(nèi)容，搜索界面有中國(guó)軍網(wǎng)、央視國(guó)家記憶等媒體發(fā)布的沂蒙紅嫂、沂蒙故事點(diǎn)贊量達(dá)77.9萬、65.2萬，也有相關(guān)視頻點(diǎn)贊量?jī)H僅只有幾個(gè)，分析數(shù)量前者少，后者多。這樣的差距來源于他們內(nèi)容的好壞，可見新時(shí)代下只有提高傳播內(nèi)容的質(zhì)量與趣味化，才可以結(jié)合新媒體達(dá)到事半功倍的效果。

三、沂蒙精神的數(shù)字化存儲(chǔ)、傳承與弘揚(yáng)的策略商討

當(dāng)前，針對(duì)沂蒙精神存儲(chǔ)傳播現(xiàn)狀及問題，我們應(yīng)該進(jìn)一步把握時(shí)代內(nèi)涵，打破傳統(tǒng)的存儲(chǔ)傳播方式。在存儲(chǔ)中將大量未被記錄或以傳統(tǒng)方式記錄的的沂蒙故事、沂蒙精神、沂蒙文化以檔案資料的形式進(jìn)行整理保護(hù)，結(jié)合線上信息，建立線上線下一體的沂蒙精神數(shù)據(jù)庫。所建成的數(shù)字資源庫以文本、圖片、音頻、視頻等多種形式，記錄和反映當(dāng)?shù)赜凭脿N爛的歷史和絢麗多彩的文化。在傳播中重視傳統(tǒng)媒體，更要重視數(shù)字新媒體傳播，結(jié)合新媒體特點(diǎn)，在傳播方式與傳播內(nèi)容中優(yōu)化傳播策略，占領(lǐng)新媒體時(shí)代宣傳高地，在傳播過程中，我們應(yīng)該注意以下四點(diǎn)：分類方式人性化、存儲(chǔ)方式一體化、傳播內(nèi)容趣味化、表達(dá)方式多樣化，從而更加優(yōu)秀的存儲(chǔ)、傳播、發(fā)揚(yáng)沂蒙精神。

1.分類方式人性化

信息時(shí)代，數(shù)字化的出現(xiàn)使人類記錄的手段日趨多樣化文化資源不再單純地以紙張為媒介，為數(shù)字化數(shù)據(jù)庫的建設(shè)中的分類方式提供了不同的選擇。沂蒙精神的內(nèi)涵豐富，經(jīng)歷了多個(gè)近代重要的歷史時(shí)期，單純從時(shí)間或者內(nèi)涵類型來區(qū)分不能滿足受眾的不同需求。因此在沂蒙精神的數(shù)字化存儲(chǔ)實(shí)踐中，我們采用三位一體的分類方式，即時(shí)間+空間+類型綜合分類的處理方式。

這樣三位一體的處理方式是基于對(duì)受眾調(diào)查的結(jié)果得出的。由（圖9）可見，在分類中，33.14%的受眾認(rèn)為以沂蒙精神的內(nèi)涵為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)沂蒙精神數(shù)據(jù)庫進(jìn)行分類，對(duì)于未來的查閱資料更加方便，同時(shí)也有部分受眾認(rèn)為從時(shí)間、地域、文檔格式分類更加方便，可以看出受眾希望通過豐富分類方式來方便個(gè)人信息查閱習(xí)慣，采用了三位一體的人性化分類方式是真實(shí)符合受眾需求的。

根據(jù)國(guó)家文化記憶項(xiàng)目，采用時(shí)間+空間+類型綜合分類的處理方式，建設(shè)沂蒙精神數(shù)據(jù)庫。可以將沂蒙精神通過不同的方式進(jìn)行分類，例如在時(shí)間上，先區(qū)分大體時(shí)期，在此基礎(chǔ)上在運(yùn)用簡(jiǎn)單的時(shí)間年月份來更加詳細(xì)的進(jìn)行區(qū)分;在類型通過沂蒙精神的不同主題來分類，可以將沂蒙精神分為勇往直前、敢于勝利、愛黨敬業(yè)、開拓奮進(jìn)、艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奉獻(xiàn)等或者依據(jù)其他內(nèi)涵主題來分類;在空間分類上，可以通過不同的地區(qū)進(jìn)行分類。

如此靈活多樣化的存儲(chǔ)分類方式可以滿足大部分人的需求，方便人們快速的查閱到相關(guān)信息，也為以后的資料整合提供便利。在便利人民的同時(shí)，也會(huì)吸引更多人來使用，從而拓寬沂蒙精神的傳播范圍。讓更多的網(wǎng)友尤其是年輕人能夠接觸、感受地方特色文化的魅力，從而增強(qiáng)對(duì)沂蒙文化的認(rèn)可與歸屬感。通過不同形式，推動(dòng)年輕一代對(duì)沂蒙文化遺產(chǎn)產(chǎn)生興趣，進(jìn)而更好的保護(hù)和傳承。

2.存儲(chǔ)方式一體化

通過問卷調(diào)查中用戶習(xí)慣的調(diào)查分析，可以建設(shè)沂蒙精神存儲(chǔ)方式一體化，采取線上+線下的存儲(chǔ)方式，在線下的數(shù)字化存儲(chǔ)方式中，可利用現(xiàn)有的資料建設(shè)線下數(shù)據(jù)庫，并且進(jìn)行光盤刻錄、裝訂成冊(cè)等方式實(shí)現(xiàn);在線上的數(shù)字化存儲(chǔ)方式中，可以建設(shè)線上數(shù)字化數(shù)據(jù)庫，通過在線網(wǎng)站、微信公眾號(hào)、小程序、線上圖書館等方式實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)傳播。

從（圖10）中的受眾消費(fèi)習(xí)慣可見，除49.71%的受眾從未購買過沂蒙精神相關(guān)的產(chǎn)品外，在其余受眾中以文本書籍（31.43%）和音頻視頻光盤（21.71%）為主，可見沂蒙精神的傳播手段還是以傳統(tǒng)媒介為主，購買的商品中以線下為主。但從總體數(shù)據(jù)來看，受眾對(duì)于新媒體的傳播方式是支持與認(rèn)可的，線下傳播的文本書籍和光盤作為傳統(tǒng)媒介存在不易保存，受眾小等缺點(diǎn)，可以運(yùn)用新媒介，發(fā)展電子書、電子光盤等新媒體技術(shù)，增加線上傳播范圍。

在線下的數(shù)據(jù)庫建設(shè)可以保留最原始的沂蒙傳播方式，留住原有的受眾，在線上的數(shù)據(jù)庫建設(shè)中利用數(shù)字多媒體等現(xiàn)代化技術(shù)手段，全面、真實(shí)、系統(tǒng)地記錄沂蒙文化、沂蒙故事沂蒙精神，為后人傳承、研究、宣傳、利用沂蒙精神留下寶貴資料。數(shù)字化的沂蒙文化遺產(chǎn)不受一定條件制約，數(shù)字技術(shù)在虛擬空間中可以完整呈現(xiàn)真實(shí)的地理信息，以一種直觀的方式展現(xiàn)具體信息，當(dāng)瀏覽者打開網(wǎng)頁后可直接看到關(guān)于沂蒙精神的資料和圖片。由此而構(gòu)建的線上+線下的一體化的存儲(chǔ)方式，投入成本不高，覆蓋面積更全面，受眾更廣泛，更有利于沂蒙精神全面的存儲(chǔ)、傳承和發(fā)揚(yáng)。

3.傳播內(nèi)容趣味化

沂蒙精神的傳播容一直是制約著沂蒙精神傳播的重要原因，在這個(gè)自媒體、屏媒體泛溢的時(shí)代，信息來源廣泛，每人每天要被動(dòng)接受大量的消息，因此最能留住受眾的就是內(nèi)容。改變沂蒙精神傳播內(nèi)容中的同質(zhì)化，碎片化，枯燥化，用新穎有趣的內(nèi)容吸引受眾，才可以有效傳播沂蒙精神。

由（圖11）也可看出，65.14%的受眾認(rèn)為傳播內(nèi)容的趣味性是傳播沂蒙精神的重點(diǎn)。因此在傳播時(shí)，要在版面上編排出新意，內(nèi)容上出彩，用內(nèi)容吸引受眾，打動(dòng)受眾。在傳播中要善于結(jié)合微博、短視頻、微信公眾號(hào)等新傳播媒介，在內(nèi)容上要注意菜單欄及時(shí)更新，推文結(jié)合文字、圖片、音頻、視頻，排版圖片重視體驗(yàn)感。沂蒙精神，實(shí)際上與人們的生活有著時(shí)間和認(rèn)知維度上的距離，因而，以沂蒙精神為主題的內(nèi)容必須要實(shí)現(xiàn)年輕化的表達(dá)，要以年輕人的、感性化的視角去寫沂蒙故事。例如通過線上平臺(tái)的靈活性與實(shí)時(shí)性，將沂蒙精神與時(shí)事熱點(diǎn)相結(jié)合，在新媒體平臺(tái)進(jìn)行趣味問答設(shè)計(jì)和趣味視頻科普活動(dòng)，針對(duì)沂蒙精神相關(guān)影視作品常識(shí)的創(chuàng)作趣味視頻，以多角度展示沂蒙文化的趣味性，創(chuàng)建專屬于沂蒙精神的動(dòng)漫形象、表情包，以吸引新一代青年的關(guān)注等等。

但在保證傳播內(nèi)容有趣的基礎(chǔ)上，我們更應(yīng)該注重在傳播中傳播正能量、積極健康的思想心態(tài)和正確的三觀，注意傳追真實(shí)有趣的內(nèi)容，禁止無底線的流量營(yíng)銷。2018年6月，《今日頭條》旗下短視頻平臺(tái)“抖音”在搜狗搜索引擎廣告投放中出現(xiàn)侮辱英烈邱少云的現(xiàn)象，內(nèi)容涉及“邱少云被火燒”并配上相應(yīng)截圖。從“抖音”此次事件可以看出，無底線的流量營(yíng)銷手段對(duì)紅色文化的宣傳推廣極為不利，因此在傳播沂蒙精神時(shí)要端正態(tài)度，嚴(yán)格把控信息傳所需遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)。

4.表達(dá)方式多樣化

從（圖11）可見，結(jié)合新媒體實(shí)現(xiàn)傳播方式多樣性（64.57%）是傳播中應(yīng)注意的部分，在沂蒙精神數(shù)字化存儲(chǔ)傳播中應(yīng)將傳統(tǒng)媒體和新媒體相結(jié)合，豐富表達(dá)方式，以實(shí)現(xiàn)全媒體視域下的文化傳播。在線上充分利用微博、微信公眾號(hào)、微博、自媒體、直播等形式進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)宣傳;在線下充分利用課堂宣講、發(fā)放宣傳冊(cè)、開宣講會(huì)等方式進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)宣傳。在線上新媒體傳播中，可以對(duì)沂蒙經(jīng)典進(jìn)行改編，選擇受眾認(rèn)可并喜聞樂見的傳播方式，例如微博、短視頻、微電影等，再結(jié)合傳統(tǒng)紙媒、電視臺(tái)的細(xì)化表述幫助大眾理解沂蒙精神文化內(nèi)涵，推動(dòng)大眾對(duì)經(jīng)典的全面解讀。還可以在傳統(tǒng)紙媒上印制有關(guān)沂蒙精神相關(guān)的軟件或小程序分享二維碼，通過線下閱讀來延展到線上閱讀，從而起到加深印象的作用。但是，隨著互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)應(yīng)用的普及，使得網(wǎng)絡(luò)越來越成為人們生活中重要的信息來源。隨著表達(dá)方式的多樣化，傳播平臺(tái)的不同很容易將事件標(biāo)簽化，在框架效應(yīng)的引導(dǎo)下不良信息可能會(huì)在此情況下迅速傳播。這就需要健全對(duì)信息互動(dòng)平臺(tái)的預(yù)警措施，完善網(wǎng)絡(luò)法律，保證政府及宣傳人員認(rèn)真履行把關(guān)人”職責(zé)，結(jié)合線上平臺(tái)，不斷宣傳沂蒙革命故事，發(fā)揮沂蒙模范作用，不斷對(duì)民眾進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育，合力打造健康、純凈的傳播平臺(tái)。

結(jié)語

隨著數(shù)碼媒體影像技術(shù)的日益成熟，運(yùn)用數(shù)字化沂蒙精神傳承與弘揚(yáng)研究成為切實(shí)可行的全新有效的方法，也是并急需進(jìn)行的課題。當(dāng)代的沂蒙精神傳承與弘揚(yáng)研究多是研究沂蒙故事，紙質(zhì)的弘揚(yáng)沂蒙精神，或者把它作為書籍?dāng)⑹?，或者作為活化石來進(jìn)行保護(hù)，或者把它保存在博物館之中。實(shí)際上，這樣的保護(hù)只是懷念一個(gè)存在文化隔膜的逝去年代，不能完全代表沂蒙精神的真實(shí)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。而且由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)變遷，傳統(tǒng)的保護(hù)模式（發(fā)現(xiàn)、登記、鑒定、保存）在自然災(zāi)害、人為破壞等條件下無能為力，所以現(xiàn)代信息技術(shù)的保護(hù)方式勢(shì)在必行。

新媒體環(huán)境下，發(fā)揚(yáng)光大沂蒙精神，需要我們準(zhǔn)確把握沂蒙精神自身的規(guī)律及特點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)狀，積極運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化存儲(chǔ)，拓展創(chuàng)新傳播內(nèi)容和形式，不斷優(yōu)化提升傳播機(jī)制。利用現(xiàn)代化信息技術(shù)的快速、穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展等優(yōu)勢(shì)，有效地將沂蒙精神，沂蒙故事轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字化產(chǎn)品，為沂蒙精神傳承與弘揚(yáng)研究提供了一種思路，實(shí)現(xiàn)沂蒙精神有效的弘揚(yáng)。通過對(duì)沂蒙地區(qū)主要事跡、精神、代表人物等方面分類有序地闡述，科學(xué)客觀地對(duì)沂蒙精神進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)，這是種全景式展現(xiàn)和研究，可突破地域、文化限制，實(shí)現(xiàn)異地共享，多地存儲(chǔ)，這就與傳統(tǒng)圖書館、博物館不同，可實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品復(fù)制、再生等目的，有效解決一旦實(shí)物由于遭受各種破壞，便不可修復(fù)，造成重大損失的問題。這樣既能有效地傳承弘揚(yáng)沂蒙精神，又是對(duì)臨沂人民乃至全國(guó)人民寶貴的文化發(fā)展起到極大的促進(jìn)作用，具有較高的社會(huì)精神價(jià)值。

在牢牢把握傳統(tǒng)媒體的基礎(chǔ)上，切實(shí)有效地利用新媒體傳播渠道，釋放紅色文化的魅力，把沂蒙精神傳播給受眾，推動(dòng)廣大受眾接納、吸收沂蒙精神的精髓，繼而提升思想文化水平。

注釋

①趙秋麗，馮帆.沂蒙精神：紅色基因凝聚奮進(jìn)偉力[J].光明日?qǐng)?bào)，2021-3-1

②申曉娟，石鑫，王秀香.國(guó)內(nèi)外文化記憶項(xiàng)目的實(shí)踐與啟示[J].信息資源管理學(xué)報(bào)，2014（2）

③《習(xí)近平在山東考察時(shí)強(qiáng)調(diào)認(rèn)真貫徹黨的十八屆三中全會(huì)精神匯聚起全面深化改革的強(qiáng)大正能量》[J].人民日?qǐng)?bào)，2013-11-29

④中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心、第47次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告[J].中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心，2021（2）

⑤魏冠明.新媒體環(huán)境下沂蒙精神傳播硏究[J].青年記者，2020（20）

⑥李軍紅.新時(shí)代沂蒙精神傳播的優(yōu)化路徑[J].青年記者，2020（35）

⑦完顏鄧鄧，馬群芬.我國(guó)城市記憶工程數(shù)字資源建設(shè)調(diào)查分析[J].浙江檔

案，2019（8）

⑧余錦秀，電視媒體在地方特色文化傳播中的作用探析——以“福建文化記憶項(xiàng)目為例[J].中國(guó)廣播電視學(xué)刊，2021（1）

⑨邢崇，胡婕.新媒體時(shí)代沂蒙精神影視劇創(chuàng)新傳播研究[J].電影文學(xué)，2019

⑩徐東升，費(fèi)聿輝.沂蒙精神與群眾路線研究（第1版）[M].山東：山東人民出版社，2017

11苑朋欣.沂蒙精神溯源硏究（第1版）[M].山東：山東人民出版社，2017

注：本文系2019年山東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“沂蒙精神數(shù)字化存儲(chǔ)、傳承與弘揚(yáng)研究”階段成果，編號(hào)19CYMJ17。