董彩榮

(安徽水利水電職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 合肥 231603)

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記從謀求中華民族長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和人民福祉的全局出發(fā)，描繪了生態(tài)文明建設(shè)的美好畫卷，提出了一系列的新思想、新觀點(diǎn)和新論斷，“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”“綠水青山就是金山銀山”“生命共同體”“自然是生命之母”“人與自然和諧共生”“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”等等。這些新思想、新觀點(diǎn)和新論斷，內(nèi)在包含了人與自然和諧共生的生態(tài)自然觀、綠水青山就是金山銀山的生態(tài)發(fā)展觀以及加強(qiáng)制度和法治建設(shè)的生態(tài)實(shí)踐觀，其產(chǎn)生和發(fā)展是在充分傳承了馬克思主義生態(tài)思想、中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想以及馬克思主義中國(guó)化理論成果所包含的生態(tài)思想的基礎(chǔ)上完成的；特別是中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想的豐富內(nèi)涵，為習(xí)近平生態(tài)文明觀提供了寶貴的的思想來(lái)源，彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。

1 習(xí)近平生態(tài)文明觀的科學(xué)內(nèi)涵

習(xí)近平的生態(tài)文明思想在吸收了人類優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上，順應(yīng)時(shí)代要求，緊抓中國(guó)國(guó)情，形成了獨(dú)具中國(guó)特色的生態(tài)文明觀。

1.1 “和諧共生”的生態(tài)自然觀

人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)需要面對(duì)和解決的最基本也是最基礎(chǔ)的關(guān)系，在一定程度上甚至可以說(shuō)，一部人類社會(huì)的發(fā)展史，就是人與自然關(guān)系演變的發(fā)展史，推動(dòng)人類社會(huì)在認(rèn)識(shí)自然、改造自然的過(guò)程中不斷向前發(fā)展。隨著工業(yè)文明的興起和高度發(fā)展，人與自然的關(guān)系越來(lái)越多的表現(xiàn)為一種掠奪與被掠奪、傷害與被傷害的關(guān)系,人與自然的平衡關(guān)系被打破，自然對(duì)人類社會(huì)影響的負(fù)面性呈現(xiàn)的越來(lái)越多，嚴(yán)重阻礙了人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。習(xí)近平從人類文明發(fā)展與人本身發(fā)展的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人類要在敬畏和尊重自然的前提下推動(dòng)人與自然休戚與共、和諧共生，提出了人與自然萬(wàn)物相連、共生共存、互相促進(jìn)的生命共同體思想，重新定義了人與自然的關(guān)系，為化解人與自然矛盾提供了全新視角。他指出：“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹(shù)。”[1]自然孕育了人類，是萬(wàn)物之源、生命之母，人與自然的關(guān)系就應(yīng)該是同呼吸共命運(yùn)的的生命共同體，人類要敬畏自然、愛(ài)護(hù)自然，在尊重自然規(guī)律的前提下改造自然。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，習(xí)近平指出：“人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身?！盵2]394因此，就人類發(fā)展而言，我們不要得意于人類對(duì)自然界所取得的短暫的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界最終總會(huì)對(duì)人類進(jìn)行報(bào)復(fù)。

人是自然的產(chǎn)物，因自然而生，亦因自然而發(fā)展，自然是人類生存之本、發(fā)展之基，沒(méi)有自然界，就沒(méi)有人類生存與發(fā)展所需要的一切生活資料，也就談不上勞動(dòng)創(chuàng)造。自然界的本質(zhì)是物質(zhì)性，在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，孕育了人、山水林田湖和一切具有生命形態(tài)的萬(wàn)物，凝聚成一個(gè)超越物種屬性、欣欣向榮的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，它們之間各有其存在的內(nèi)在價(jià)值，互惠互利，構(gòu)成了生態(tài)學(xué)意義上的命運(yùn)共同體。在這個(gè)宏大的生命共同體內(nèi)，不僅生命個(gè)體相互之間時(shí)刻關(guān)聯(lián)，生命個(gè)體與生命共同體之間也時(shí)刻關(guān)聯(lián)，具有普遍聯(lián)系性，休戚與共，唇齒相依，從而帶來(lái)生命共同體的平衡、穩(wěn)定、繁榮與發(fā)展。生命共同體思想是習(xí)近平對(duì)人與自然辯證關(guān)系的新認(rèn)識(shí)，其內(nèi)在包含的系統(tǒng)性、共生性和價(jià)值性等特征，為解決生態(tài)難題、治理生態(tài)問(wèn)題提供了一種新的視角、新的思路和新的方案。只有重新解讀人與自然關(guān)系，構(gòu)建人與自然的命運(yùn)共同體，進(jìn)一步推動(dòng)并實(shí)現(xiàn)人與自然在本質(zhì)上的統(tǒng)一，才能在此基礎(chǔ)上解決威脅到人類以及地球自身生存的生態(tài)失衡和環(huán)境危機(jī)，更好地滿足人類自身生存和發(fā)展的需要，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。

1.2 “綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)發(fā)展觀

新中國(guó)成立70多年來(lái)，我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展取得了令世人矚目的偉大成就，但是資源被過(guò)度使用和環(huán)境被污染破壞，也導(dǎo)致了生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展在一定程度上的對(duì)立，造成了空氣污染、水資源污染、土地荒漠化嚴(yán)重和自然資源過(guò)度損耗等一系列生態(tài)問(wèn)題；然后，這些問(wèn)題反過(guò)來(lái)又成為制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵因素。生產(chǎn)力是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展最活躍的因素，工業(yè)文明時(shí)期，人類從自然的“奴隸”轉(zhuǎn)向了自然的“主人”，人成為大自然的征服者、支配者，借助各種技術(shù)手段，開(kāi)展了對(duì)自然界的掠奪，破化了自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，最終使人類深陷生態(tài)危機(jī)之中。面對(duì)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾、生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不協(xié)調(diào)，當(dāng)時(shí)擔(dān)任浙江省委書記的習(xí)近平創(chuàng)造性地提出了“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展觀，旗幟鮮明地宣告：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”[3]可以說(shuō)，“兩山”論的提出標(biāo)志著習(xí)近平綠色生態(tài)發(fā)展觀理念的初步形成，體現(xiàn)了習(xí)近平對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)之間關(guān)系的新認(rèn)識(shí)。

在今天，人與自然的矛盾其實(shí)就是要“金山銀山”還是要“綠水青山”的矛盾。我們所要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富來(lái)滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供越來(lái)越豐富、越來(lái)越優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品來(lái)滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。在這個(gè)過(guò)程中，綠水青山不僅僅只是綠水青山，同時(shí)也是金山銀山。生態(tài)環(huán)境良好，意味著整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)合理、功能完備、系統(tǒng)穩(wěn)定，資源總量和生態(tài)容量水平較高，這本身就蘊(yùn)含著無(wú)窮的經(jīng)濟(jì)價(jià)值?？梢哉f(shuō)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，就是在保護(hù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)財(cái)富和推動(dòng)自然資源增值，就是在保護(hù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的潛力和后勁。只要把生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)好，發(fā)揮出生態(tài)系統(tǒng)的最大優(yōu)勢(shì)，綠水青山就能轉(zhuǎn)化為金山銀山，持續(xù)不斷地創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等綜合效益，推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)發(fā)展。習(xí)近平“綠水青山就是金山銀山”的“兩山”論，在一定程度上解決了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)不可兼得的悖論，化解了二者之間的矛盾，表明中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展理念已經(jīng)從注重生態(tài)環(huán)境的工具價(jià)值向同時(shí)關(guān)注生態(tài)環(huán)境的工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[4]的生態(tài)發(fā)展觀，闡明了生態(tài)環(huán)境保護(hù)是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之源的綠色發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)了發(fā)展和保護(hù)的協(xié)同共生。

1.3 加強(qiáng)制度和法治建設(shè)的生態(tài)實(shí)踐觀

生態(tài)環(huán)境問(wèn)題不僅僅是人與自然的關(guān)系問(wèn)題，同時(shí)也是重大的社會(huì)政治問(wèn)題，落實(shí)在實(shí)踐層面則具有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性等特點(diǎn)，需要制定最嚴(yán)密的制度和最嚴(yán)格的法律來(lái)保障。中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段環(huán)境治理和生態(tài)保護(hù)的實(shí)踐證明，生態(tài)文明建設(shè)特別是生態(tài)環(huán)境治理，不僅要有人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成的道德規(guī)范的約束，更要有法治對(duì)國(guó)家和社會(huì)各種組織以及個(gè)人行為的強(qiáng)制性規(guī)范約束。關(guān)于這一點(diǎn)，早在2013年習(xí)近平主持十八屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)就已經(jīng)指出，中國(guó)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)非常嚴(yán)重，必須采取最嚴(yán)厲的措施來(lái)進(jìn)行保護(hù)，否則，不僅無(wú)法遏制生態(tài)環(huán)境惡化，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境發(fā)展的目標(biāo)。2016年在青?？疾鞎r(shí)又強(qiáng)調(diào)說(shuō)，生態(tài)環(huán)境破壞和污染不僅僅影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，還會(huì)影響人民群眾的健康，必須加大生態(tài)環(huán)境保護(hù)和建設(shè)力度。

在生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)重的今天，如何加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和建設(shè)以有效遏制其進(jìn)一步惡化？最好的選擇是用嚴(yán)密的法治和嚴(yán)格的制度為生態(tài)文明建設(shè)保駕護(hù)航，提供最有效的保障。制度不健全，法律不完善，落實(shí)到生態(tài)環(huán)境保護(hù)的實(shí)踐層面執(zhí)行起來(lái)就沒(méi)有力度，對(duì)于以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)獲取一時(shí)之利的行為就不會(huì)釋放出嚴(yán)加懲處的信號(hào)，人民對(duì)美麗中國(guó)的向往也就不可能真正實(shí)現(xiàn)。透視我國(guó)生態(tài)保護(hù)實(shí)踐不難看出，環(huán)境問(wèn)題在深層次上和經(jīng)濟(jì)發(fā)展息息相關(guān)，在環(huán)境治理和生態(tài)保護(hù)的過(guò)程中交織著復(fù)雜的利益沖突和價(jià)值選擇，僅僅依靠觀念引領(lǐng)和道德規(guī)范約束已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能解決問(wèn)題，必須把生態(tài)文明建設(shè)納入制度化、法治化軌道。

一方面要?jiǎng)澏ㄉ鷳B(tài)保護(hù)紅線，嚴(yán)守生態(tài)安全底線。生態(tài)保護(hù)紅線作為國(guó)家環(huán)境保護(hù)方面非常重要的制度創(chuàng)新，是對(duì)生態(tài)空間范圍內(nèi)具有特殊重要生態(tài)功能的區(qū)域進(jìn)行的強(qiáng)制性保護(hù)，以維護(hù)國(guó)家生態(tài)安全、經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展以及人民群眾的生命健康安全，它是國(guó)家生態(tài)安全的底線和生命線，一旦突破必然會(huì)給國(guó)家和社會(huì)帶來(lái)一系列負(fù)面問(wèn)題，危害國(guó)家生態(tài)安全和人民幸福福祉，進(jìn)而影響國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。因此，要在全社會(huì)樹(shù)立生態(tài)保護(hù)紅線必須遵守的觀念，切實(shí)增強(qiáng)生態(tài)保護(hù)紅線的“剛性”，讓生態(tài)保護(hù)紅線成為任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)組織和個(gè)人都不能逾越的一條線，否則就應(yīng)該受到嚴(yán)厲懲罰。

另一方面要強(qiáng)化環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)的約束機(jī)制，以制度的嚴(yán)格和法治的嚴(yán)密來(lái)保障生態(tài)文明建設(shè)，建立嚴(yán)格而又完善的生態(tài)保護(hù)制度，加大生態(tài)環(huán)境保護(hù)力度。生態(tài)文明建設(shè)是一場(chǎng)涉及到社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、人們的生活方式、價(jià)值觀念和思維方式等方方面面的根本性變革，這樣深層次的變革，必須實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治才能實(shí)現(xiàn)。

2 習(xí)近平生態(tài)文明觀的中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想淵源

習(xí)近平生態(tài)文明觀的形成和發(fā)展具有豐富的思想淵源，它不僅是對(duì)馬克思主義生態(tài)觀的繼承和發(fā)展、與馬克思主義中國(guó)化理論成果所內(nèi)在包含的生態(tài)文明思想一脈相承，更具有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化根基?！爸腥A民族向來(lái)尊重自然、熱愛(ài)自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。”[5]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的生態(tài)自然觀、生態(tài)發(fā)展和生態(tài)實(shí)踐思想，構(gòu)成了習(xí)近平生態(tài)文明觀的思想淵源。

2.1 中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”生態(tài)自然觀

中國(guó)傳統(tǒng)以“天人合一”為典型概括的生態(tài)思想視天、地、人于一體，天人之分，合而為一，強(qiáng)調(diào)人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一，追求人與自然的整體和諧。這里的“天、地”可以理解為自然，即進(jìn)入了人類活動(dòng)范圍的現(xiàn)實(shí)的自然界；這里的“人”可以理解為人類，即歷史的、具體的、現(xiàn)實(shí)的人。自然系統(tǒng)(天、地)與人是一個(gè)統(tǒng)一的整體，具有內(nèi)在的一致性，“天有其時(shí)，地有其材，人有其治，夫是之謂能參”(《荀子·天論》)，三者不同職能的互補(bǔ)，構(gòu)成了宇宙整體的運(yùn)行。既然自然生養(yǎng)萬(wàn)物，人與自然萬(wàn)物同屬自然的一部分，“天地合氣，萬(wàn)物自生”(王充《論衡》卷十八)，“乾稱父，坤稱母，予茲貌焉，乃混然中處”(張載《西銘》)，萬(wàn)物之間的關(guān)系就應(yīng)該各自具有獨(dú)立的、不可替代的內(nèi)在價(jià)值，是相互聯(lián)系，不可分割的；人與自然事物的關(guān)系就應(yīng)該如同生物間的關(guān)系，沒(méi)有高低貴賤，“物無(wú)貴賤”(《莊子·秋水》)、“民，吾同胞；物，吾與也”(張載《西銘》)。

既然天、地、人構(gòu)成了世界的和諧整體，彼此聯(lián)系，人類就應(yīng)該以仁愛(ài)的態(tài)度對(duì)待自然，“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”(《孟子·盡心章句上》)，并向自然界學(xué)習(xí)，“道法自然”(老子《道德經(jīng)》二十五章)、“與天地參”(《中庸》二十二章)、“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”(《周易·文言》)，在幫助、促進(jìn)事物實(shí)現(xiàn)自身潛力的參贊化育過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我，最終實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，休戚與共。因此，相比西方主客二分、天人對(duì)立的人類中心主義思想，“天人合一”的中國(guó)傳統(tǒng)自然觀指出了人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，更強(qiáng)調(diào)人與自然的血肉聯(lián)系，追求天地整體的和諧，反對(duì)把自然視為人類的征服對(duì)立面，也反對(duì)人類對(duì)自然的肆意破壞，從而為工業(yè)時(shí)代及其以后的人類社會(huì)提供了一種人與自然良性互動(dòng)、共生共榮共處的和諧生存模式：自然界創(chuàng)造了人，人又發(fā)揮了主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)、改變、創(chuàng)造著自然界，推動(dòng)自然界在演化發(fā)展過(guò)程中走向人化自然，在這種動(dòng)態(tài)的、相互影響進(jìn)而創(chuàng)造、改變的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了無(wú)機(jī)自然與物化或人化自然的統(tǒng)一，保持了人與自然生態(tài)系統(tǒng)之間的平衡， 使人與自然結(jié)合為一個(gè)不可分割的有機(jī)和諧整體，實(shí)現(xiàn)了真正意義上的和諧統(tǒng)一。張岱年先生曾經(jīng)指出:“天人合一即肯定人與自然界的統(tǒng)一，亦即認(rèn)為人與自然界不是敵對(duì)的關(guān)系，而具有不可割裂的聯(lián)系?！盵6]德國(guó)漢學(xué)家卜松山也說(shuō)：“‘天人合一’是具有中國(guó)特點(diǎn)的人與自然的統(tǒng)一思想，是一個(gè)具有世界性影響的思想。”[7]

總之，無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”生態(tài)自然觀，還是習(xí)近平“和諧共生”的生命共同體思想，都認(rèn)可自然的內(nèi)在價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一，具有高度的契合性。因此，中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”自然觀思想不僅構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧的基本理念，也為習(xí)近平正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然關(guān)系提供了豐富的思想資源，從而讓中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”思想在習(xí)近平“和諧共生”“休戚與共”的生態(tài)自然觀中獲得了新生和發(fā)展。

2.2 中國(guó)傳統(tǒng)“知止節(jié)用”生態(tài)發(fā)展觀

中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想追求萬(wàn)物同源，和諧共處，并不反對(duì)對(duì)自然資源的利用，而是強(qiáng)調(diào)自然資源的利用和保護(hù)并重，“知止”(老子《道德經(jīng)》四十四章)“取之有度，用之有節(jié)”(司馬光《資治通鑒》卷二百三十四)，這些觀點(diǎn)帶有樸素的可持續(xù)發(fā)展理念，內(nèi)在包含著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的統(tǒng)一性?！疤旒慈耍思刺臁Ｈ酥忌渺短煲病?《朱子語(yǔ)類》卷十七)，“人”作為“天”的一部分，保護(hù)“天”理所應(yīng)該是“人”的責(zé)任，人的義務(wù)，破壞“天”就是對(duì)“人”自身的破壞，“人”就要受到懲罰。因此，“人”不僅應(yīng)“知天”，知道“天道”運(yùn)行的規(guī)律，而且應(yīng)該“敬天、畏天”，對(duì)“天”有所敬畏，承認(rèn)人類社會(huì)只是自然這個(gè)大系統(tǒng)的子系統(tǒng)，順應(yīng)自然，保護(hù)自然，有意識(shí)的去“愛(ài)天、護(hù)天”。

知天、畏天、護(hù)天的統(tǒng)一其實(shí)是一種可持續(xù)的發(fā)展觀，雖然這種樸素的生態(tài)發(fā)展觀在本質(zhì)上具有被動(dòng)適應(yīng)自然生態(tài)規(guī)律的性質(zhì)，形成了一種直觀的、依賴生存的感知體驗(yàn)基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)和理解，卻恰恰在思考如何處理好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中獲取、利用和保護(hù)、管理生存資源的關(guān)系時(shí)提供了理論方面的思維借鑒。人類的生存發(fā)展依賴自然提供的各種資源，但自然資源有一個(gè)養(yǎng)護(hù)生長(zhǎng)的自然之理，需要對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行合理的保護(hù)，用養(yǎng)結(jié)合，否則自然資源就會(huì)因?yàn)檫`時(shí)獲取和過(guò)度利用而耗盡，“故茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消”(《孟子·告子上》)。自然資源各有其時(shí)，因地制宜，因時(shí)制宜，愛(ài)物節(jié)用，才能保證自然資源為人所永續(xù)使用，“春耕夏耘秋收冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也，池淵沼川澤，灌其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也。”(《荀子·王制》)。

既然“天育物有時(shí)，地生財(cái)有限，而人之欲無(wú)極”(白居易《策林二》)，人的發(fā)展需求是無(wú)限的，自然資源的供給是有限的，人的行為就應(yīng)當(dāng)有所“禁止”，人的欲望就應(yīng)當(dāng)有所“滿足”，有所克制，“知足不辱，知止不殆”(《老子·道德經(jīng)》四十四章)，在“知止”的限度原則下使用自然資源，實(shí)現(xiàn)自然的可持續(xù)性(“不夭其生”“不絕其長(zhǎng)”)和人類社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)性(“有余食”“有余用”“有余材”)的有機(jī)統(tǒng)一，做到取之有度，用之有節(jié)，人類社會(huì)才可以長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展下去，“可以長(zhǎng)久”(《老子·道德經(jīng)》四十四章)。這種由于自然界有其限度而人們必須“有余用”“知止”，確立一個(gè)合理的適度發(fā)展原則的生態(tài)發(fā)展思想，在一定程度上與習(xí)近平生態(tài)文明觀強(qiáng)調(diào)的資源開(kāi)發(fā)與環(huán)境保護(hù)并重、經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)協(xié)調(diào)的生態(tài)發(fā)展觀不謀而合。

2.3 中國(guó)傳統(tǒng)“以時(shí)禁發(fā)”生態(tài)實(shí)踐觀

中國(guó)歷史上長(zhǎng)期處于農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，農(nóng)業(yè)是中華民族生存之基，安邦之本。因此，中國(guó)先哲們?cè)谧非蟆疤烊撕弦弧钡纳胬硐氲倪^(guò)程中，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，結(jié)合生產(chǎn)和生活實(shí)踐，形成了以“以時(shí)禁發(fā)”(《荀子·王制》)為核心的生態(tài)實(shí)踐觀，明確指出要依自然界時(shí)令開(kāi)發(fā)利用自然，并在此基礎(chǔ)上提出了一系列保護(hù)自然資源的相關(guān)規(guī)定、法令和制度。

制定相關(guān)規(guī)定和法令，保護(hù)自然資源。明確規(guī)定利用動(dòng)物要因時(shí)而行，“謹(jǐn)其時(shí)禁”(《荀子·王制》)，“禽獸以時(shí)殺焉”(《禮記·祭義》)。禁止在萬(wàn)物生長(zhǎng)的春天捕獵動(dòng)物，“昆蟲未蟄，不以火田，不廉，不卵，不殺胎，不滅夭，不覆巢”(《禮記·王制》。反對(duì)大規(guī)模捕殺動(dòng)物，強(qiáng)調(diào)捕殺動(dòng)物要留有余地，不能斷流捕魚，射殺歸宿的鳥，“網(wǎng)開(kāi)三面”(《史記·殷本紀(jì)》)、“釣而不綱，弋不射宿”(《論語(yǔ)·述爾篇》)。明確規(guī)定按四季變化對(duì)生態(tài)資源進(jìn)行保護(hù)和開(kāi)發(fā)，“山不敢伐材下木，澤不敢灰，繯網(wǎng)苴罘不敢出乎門，罛罟不敢入乎淵，澤非舟虞不敢緣，為害其時(shí)也”(《呂氏春秋·上農(nóng)》)。明確規(guī)定嚴(yán)格按照林木的生長(zhǎng)規(guī)律，進(jìn)山采林，“樹(shù)木以時(shí)伐焉”(《禮記·祭義》)。設(shè)立管理自然資源的官員“山虞”，“山虞掌山林之政令，物為之厲而為之守禁”(《周禮·地官·山虞》)；“林衡”，“林衡掌巡林麓之禁令，而平其守”(《周禮·地官·林衡》)；“川衡”，“川衡掌巡川澤之禁令，而平其守”(《周禮·地官·川衡》)。制定相關(guān)法律，嚴(yán)格處罰措施，加強(qiáng)對(duì)自然資源的保護(hù)，“毋伐樹(shù)，有不如令者，死不赦”(西周《伐崇令》)、“春二月，毋敢伐材取木山林”(《秦律·田律》)、“毀伐樹(shù)木、莊稼者，準(zhǔn)盜論”(《唐律疏儀·雜律》)等等。

與此同時(shí)，在長(zhǎng)期的生態(tài)保護(hù)實(shí)踐中，為實(shí)現(xiàn)“以時(shí)禁發(fā)”，還制定了一系列保護(hù)制度，如按照季節(jié)合理采伐樹(shù)木利用森林的制度、植樹(shù)造林制度、禁止濫伐和盜伐森林的制度、按照季節(jié)與農(nóng)事特征進(jìn)行森林防火制度、限制不合理采伐規(guī)定的市場(chǎng)管理制度，以及利用稅收政策調(diào)節(jié)進(jìn)行保護(hù)森林植被的制度等等。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想注重從生活實(shí)際出發(fā)，合理保護(hù)利用自然資源，并結(jié)合具體情況提出了一系列保護(hù)措施、保護(hù)制度和法令，這些具體的措施雖然是中國(guó)農(nóng)耕文明時(shí)代的產(chǎn)物，卻依然具有現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐價(jià)值，值得今天我們借鑒、繼承和發(fā)展。

3 習(xí)近平生態(tài)文明觀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想的繼承與發(fā)展

習(xí)近平生態(tài)文明觀傳承和發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中自然觀、發(fā)展觀、實(shí)踐觀等生態(tài)思想，是中國(guó)文化基因的現(xiàn)代延伸和轉(zhuǎn)化，進(jìn)一步推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

3.1 從“天人合一”到“和諧共生”

在解決中國(guó)建設(shè)與發(fā)展所面臨的日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)的過(guò)程中，習(xí)近平明確指出中華民族五千年文明所孕育的優(yōu)秀生態(tài)思想，歷來(lái)強(qiáng)調(diào)天人合一、尊重自然，“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”(《荀子·天論》)。“我們應(yīng)遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路”[2]544，把生態(tài)環(huán)境的興衰變化和人類文明的演變結(jié)合起來(lái)，處理好人與自然的關(guān)系。

正是在中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”有機(jī)自然觀的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性的提出了“和諧共生”的生命共同體思想。該思想從人與自然關(guān)系的整體出發(fā)，視人與自然為共生共榮的有機(jī)統(tǒng)一體，并內(nèi)在包含了系統(tǒng)論，為重新解讀人與自然關(guān)系、解決人與自然矛盾、保護(hù)生態(tài)環(huán)境提供了啟示和方案。人與自然的共生共存形成了緊密相連、不可割裂的關(guān)系，共同構(gòu)建了不可分割的生命共同體，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”(《莊子·齊物論》)。因此，人類要像保護(hù)自己的眼睛一樣保護(hù)我們的生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待自己的生命一樣對(duì)待我們賴以生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，尊重自然規(guī)律，構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展新格局，建設(shè)一個(gè)更加美麗、更加健康的美好中國(guó)。同時(shí)，他還創(chuàng)造性的運(yùn)用“天人合一”“和諧共生”思想指導(dǎo)社會(huì)主義中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)，并以此作用并貫穿于經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等建設(shè)的全過(guò)程、全方位，采取有力的措施全方位、全過(guò)程、全地域開(kāi)展生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和建設(shè)，讓生態(tài)文明、綠色發(fā)展日漸成為社會(huì)共識(shí)，讓保護(hù)環(huán)境、綠色生活日漸成為共同價(jià)值追求，引領(lǐng)全社會(huì)形成新的發(fā)展觀、政績(jī)觀和新的生產(chǎn)生活方式，從更高角度構(gòu)建了人與自然、人與社會(huì)、人與人和諧共生的新型社會(huì)關(guān)系。

3.2 從“知止、節(jié)用”到“綠水青山就是金山銀山”

對(duì)社會(huì)主義中國(guó)而言，發(fā)展是解決我國(guó)一切問(wèn)題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，但發(fā)展絕不能被簡(jiǎn)單理解為經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和環(huán)境是發(fā)展必須同時(shí)推進(jìn)的五個(gè)方面，其中如何處理好經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的關(guān)系尤為重要。在強(qiáng)調(diào)要繼承中國(guó)古人取之有度、知止的生態(tài)發(fā)展思想的基礎(chǔ)上，習(xí)近平提出了“綠水青山就是金山銀山的”綠色發(fā)展觀，提出中國(guó)建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，指出人和自然是一種共生關(guān)系，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，綠水青山已經(jīng)納入人類活動(dòng)范疇，生態(tài)環(huán)境已經(jīng)構(gòu)成了人類實(shí)踐活動(dòng)最基本的生產(chǎn)力，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，并形象地用“兩山論”來(lái)闡明經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的辯證關(guān)系，指出生態(tài)環(huán)境是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生產(chǎn)力，只有發(fā)揮好生態(tài)優(yōu)勢(shì)，才能實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展?！皟缮秸摗?，一山是綠水青山，即美麗的生態(tài)環(huán)境，從生態(tài)上滿足人民對(duì)良好的生態(tài)環(huán)境的需求，堅(jiān)決杜絕以犧牲環(huán)境謀發(fā)展的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式；一山是金山銀山，即良性的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，從物質(zhì)上滿足人民對(duì)美好生活的要求，進(jìn)一步提高人民群眾的獲得感、幸福感和安全感。

習(xí)近平的“兩山論”明確地把綠水青山放在金山銀山的前面，指出，“綠水青山可帶來(lái)金山銀山，但金山銀山卻買不到綠水青山”[8]，它是在深刻認(rèn)識(shí)并認(rèn)真反思社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，是以史為鑒、立足現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)的科學(xué)論斷，既為正確處理生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)力的關(guān)系指明了道路，也為生態(tài)文明建設(shè)指出了新方向。從其中我們不難看出，習(xí)近平生態(tài)環(huán)境觀是生產(chǎn)力的思想，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展從“只要金山銀山，不要綠水青山”社會(huì)發(fā)展階段，走過(guò)了“既要金山銀山，也要綠水青山”的社會(huì)發(fā)展階段，最終走向了“綠水青山就是金山銀山”的和諧統(tǒng)一，推動(dòng)中國(guó)走上了生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

3.3 從“以時(shí)禁發(fā)”到“推進(jìn)生態(tài)文明頂層設(shè)計(jì)和制度體系建設(shè)”

相比中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)保護(hù)實(shí)踐，習(xí)近平不僅強(qiáng)調(diào)要以最嚴(yán)格的制度和嚴(yán)密的法治來(lái)推進(jìn)環(huán)境的治理與保護(hù)，更強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)和科學(xué)指導(dǎo)。

加強(qiáng)制度和法治建設(shè)，為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障。今天的世界，科學(xué)技術(shù)日新月異，人類有更多的手段可以去利用自然，開(kāi)發(fā)資源。環(huán)境問(wèn)題的實(shí)質(zhì)其實(shí)是人的問(wèn)題，是人類如何處理好社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境三者之間的協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系以及資源的合理開(kāi)發(fā)利用問(wèn)題。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間的矛盾很難調(diào)和而又有一部分人無(wú)視生態(tài)環(huán)境保護(hù)事關(guān)人民福祉和民族未來(lái)的情況下，要想從根本上尋找解決問(wèn)題的方案必須從制度和法律層面加強(qiáng)約束和引導(dǎo)，完善相關(guān)制度，制定相關(guān)法規(guī)，并加強(qiáng)執(zhí)行力，落到實(shí)處嚴(yán)格執(zhí)行，對(duì)破壞生態(tài)環(huán)境的行為一抓到底，絕不手軟，為生態(tài)文明建設(shè)提供持續(xù)、穩(wěn)定和高效的制度保障，進(jìn)一步推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，為可持續(xù)發(fā)展留足空間。

加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)和科學(xué)指導(dǎo)。自黨的十八大站在新的歷史起點(diǎn)提出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央擘畫中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的宏偉藍(lán)圖，就把生態(tài)文明建設(shè)作為關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)，擺在治國(guó)理政的重要位置，相繼出臺(tái)《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)》《生態(tài)文明體制改革總體方案》《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于全面加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)堅(jiān)決打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)的意見(jiàn)》《關(guān)于構(gòu)建現(xiàn)代環(huán)境治理體系的指導(dǎo)意見(jiàn)》等一系列文件，作出了一系列具有根本性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性、開(kāi)創(chuàng)性的重大戰(zhàn)略部署，把生態(tài)文明建設(shè)和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)完整統(tǒng)一起來(lái)：把生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局；把“綠色”定調(diào)為中國(guó)五大發(fā)展理念之一；把“美麗中國(guó)”作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)之一；把生態(tài)文明寫入憲法，實(shí)現(xiàn)了黨的主張、國(guó)家意志、人民意愿的高度統(tǒng)一等，來(lái)滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，為子孫后代留下天藍(lán)地綠水清的家園。

4 結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)先哲們所追求的“天地與我共生、萬(wàn)物與我為一”的生存境界，視天人為一體，天人相通，萬(wàn)物同根，生命同源，是每個(gè)人最美好的追求和最理想的存在方式，體現(xiàn)的是真善美的統(tǒng)一。習(xí)近平生態(tài)文明觀，以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想為底蘊(yùn)，以中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)為實(shí)踐，以馬克思主義中國(guó)化最新理論成果為引領(lǐng)，其系統(tǒng)性、現(xiàn)實(shí)性和可操作性都升華到了一個(gè)前所未有的境界。