黃瑩瑩

(合肥學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，合肥 230601)

習(xí)近平總書記指出：“理論自覺和文化自信是一個(gè)國家不斷進(jìn)步的力量。”[1]理論自覺引領(lǐng)文化自信，兩者共同推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。這是總結(jié)我國近百年文化發(fā)展歷史經(jīng)驗(yàn)得出的深刻認(rèn)識(shí)。近代以來,我國不斷遭遇外敵入侵，國人逐漸喪失了文化自豪感和文化方向，心態(tài)隨著國運(yùn)衰弱愈發(fā)自卑。馬克思主義傳入后，打破了文化自卑，促使國人在自省中奮起。中國共產(chǎn)黨以高度的理論自覺，將馬克思主義運(yùn)用于中國實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn),產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想等馬克思主義中國化理論成果。在理論指導(dǎo)下，在黨領(lǐng)導(dǎo)人民歷盡近百年進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的艱辛實(shí)踐，先后形成了革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，再次為中華文化增添了生機(jī)和活力，并使中國人民走向文化自立，在改革開放的偉大成就中增強(qiáng)文化自覺和文化自信，在邁向現(xiàn)代化強(qiáng)國的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)。

1 馬克思主義的傳播點(diǎn)燃了文化自信的勇氣

1840年以后中國遭遇外侮，從那時(shí)起，“天朝上國”在國人心中的自信就已跌落神壇。毛澤東說：“全世界幾乎一切大中小帝國主義國家都侵略過我國，都打過我們，除了最后一次抗日戰(zhàn)爭(zhēng)外，沒有一次戰(zhàn)爭(zhēng)不是以我國失敗、簽訂喪權(quán)辱國條約而告終?！盵2]國運(yùn)衰敗導(dǎo)致文化自信的喪失，文化悲觀主義者認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化是導(dǎo)致中國落后的根源，中國樣樣不如外國，科技、制度、道德、文學(xué)、藝術(shù)甚至身體統(tǒng)統(tǒng)趕不上西方。例如，陳序經(jīng)認(rèn)為，“中國文化事事不如歐洲，中國文化非徹底和完全西化，不足以自存”[3]。新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖胡適甚至提出了拋棄本土文化的“全盤西化”論，“主張全盤的西化，一心一意的走上世界化的路”[4]。在救亡圖存的道路上，先后出現(xiàn)的一系列變法圖強(qiáng)的實(shí)踐，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法和新文化運(yùn)動(dòng)等，無一不以失敗而告終，都沒能從根本上改變中國孱弱的舊貌，中華文化也面臨著被邊緣化的危機(jī)。當(dāng)時(shí)的思想界對(duì)此一片迷茫。牟宗三甚至說：“我不是這個(gè)時(shí)代的參與者，我是這個(gè)時(shí)代的一個(gè)旁觀者”[5]。

十月革命的勝利帶給國人“以俄為師”的巨大啟示，它使中國人相信社會(huì)主義就是中國未來應(yīng)該走的正確道路。馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的理想與中國傳統(tǒng)文化的大同社會(huì)理念不謀而合，更增添了國人的信心，使國人擺脫了文化上的焦慮。中國先進(jìn)的知識(shí)分子迅速接受了這一思想，提振了國人文化復(fù)興的信心，使國人重拾文化自信的勇氣。因此，毛澤東說：“自從中國人學(xué)習(xí)了馬克思列寧主義以來，中國人的精神已經(jīng)從被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)?！盵6]“中國的馬克思主義者，既糾正了‘五四運(yùn)動(dòng)’中的一些偏見，又反對(duì)全面西化，不僅解決了中國社會(huì)向何方去的問題，也解決了如何對(duì)待中國傳統(tǒng)文化的問題。”[6]

2 革命文化的誕生滋養(yǎng)了文化自信的地氣

文化自信是“一個(gè)國家和民族對(duì)自身文化傳統(tǒng)和文化歷史的自我認(rèn)知和肯定”[7]。馬克思主義的到來，促使中國的馬克思主義政黨——中國共產(chǎn)黨的誕生。掌握了先進(jìn)理論武器的中國共產(chǎn)黨在與帝國主義、封建主義和官僚資本主義的革命斗爭(zhēng)中，孕育了具有光榮事跡和革命精神的革命文化。它充分體現(xiàn)了以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人從思想上自覺結(jié)合中華文化，在五四“新文化”運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華文化創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。革命文化沒有全盤否定傳統(tǒng)文化，而是在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的基礎(chǔ)上，在追求民族復(fù)興偉大目標(biāo)中，創(chuàng)造出來的民族的、科學(xué)的、大眾的文化。以紅船精神、井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神和西柏坡精神等為代表的革命精神是革命文化的核心，在實(shí)踐中充分證明了馬克思主義可以與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，中華文化具有足夠的包容性和吸納能力，可以在吸收和借鑒西方文化中重生，中國傳統(tǒng)文化可以在近代中國延續(xù)并實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新的發(fā)展。

文化自信不僅表現(xiàn)在對(duì)本民族創(chuàng)造出的優(yōu)秀文化心存敬意，還表現(xiàn)在對(duì)文化所蘊(yùn)涵的人的積極精神狀態(tài)的肯定與共鳴。革命文化在革命進(jìn)程中孕育形成，在歷史演進(jìn)中積淀，其核心就是共產(chǎn)主義的理想信念、民族復(fù)興的價(jià)值追求和舍生取義的英雄主義等為內(nèi)容的革命精神。革命精神不但在艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)進(jìn)程中激勵(lì)著仁人志士勇往直前，而且成為整合和凝聚中華民族奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量。鄧小平曾說：“為什么我們要在非常困難的環(huán)境下進(jìn)行過去的斗爭(zhēng)，克服困難和艱辛的革命及其勝利？這是因?yàn)槲覀冇欣硐耄旭R克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念?！盵8]革命文化不僅豐富了中華文化的內(nèi)涵，而且為文化自信提供了豐厚的養(yǎng)料。“向革命先烈學(xué)習(xí)”“走新長(zhǎng)征路”“紅色江山”“將革命進(jìn)行到底”等詞句已經(jīng)融入百姓日常話語體系之中，成為國人文化思維的重要組成部分。革命精神也不知不覺中成為人們干事創(chuàng)業(yè)、艱苦跋涉、戰(zhàn)勝困難的動(dòng)力，滋養(yǎng)了文化自信的地氣，堅(jiān)定了國人對(duì)中華文明走向世界的信心。革命精神呈現(xiàn)出的中華文化嶄新風(fēng)貌是中華文化登上世界舞臺(tái)的閃亮名片,也日益成為中華文化軟實(shí)力的重要組成部分。美國前國務(wù)卿布熱津斯基重走長(zhǎng)征路后曾這樣稱贊道：“我是沿著長(zhǎng)征路線來朝圣的?！L(zhǎng)征’不僅是英雄主義的無敵史詩，而且其意義更加深遠(yuǎn)。它是國家統(tǒng)一精神的提示，也是克服落后東西的必要因素”[9]。關(guān)于中華文化的光明前景，毛澤東同志早在1949年的新年講話中就曾充滿希望地預(yù)言：“中華民族被人視為不文明的時(shí)代已經(jīng)過去了，我們將以一個(gè)高度文化的民族國家出現(xiàn)于世界?！盵10]

3 社會(huì)主義先進(jìn)文化的形成夯實(shí)了文化自信的底氣

中華人民共和國成立以后，我國開始了大規(guī)模全面建設(shè)。面對(duì)飽經(jīng)戰(zhàn)亂、貧窮落后的中國，毛澤東不無清醒地認(rèn)識(shí)到：“除了廣闊的土地和豐富的資源，龐大的人口，悠久的歷史，以及文學(xué)作品中的小說《紅樓夢(mèng)》等等，許多地方都不如別的地方，不能以它們?yōu)闃s”[11]。沒有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，即使歷史悠久，文化資源豐富，也無法使國人堅(jiān)定文化自信。在強(qiáng)烈的文化自立意識(shí)的驅(qū)使下，黨帶領(lǐng)人民獨(dú)立自主，自力更生，迅速恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)，順利完成社會(huì)主義改造，確立社會(huì)主義制度，不斷推進(jìn)社會(huì)主義各項(xiàng)建設(shè)，經(jīng)過30年努力終于使我國成為世界上為數(shù)不多擁有獨(dú)立的較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系的國家，從而使中國在世界真正站穩(wěn)了腳跟。在取得驚人建設(shè)成就的歲月中形成了以雷鋒精神、大慶精神、焦裕祿精神、“兩彈一星”精神等為核心的社會(huì)主義先進(jìn)文化，以艱苦奮斗、甘于奉獻(xiàn)、清正廉潔為代表的中國精神激發(fā)了億萬中華兒女建設(shè)國家的熱情。在黨的“百花開放，百家爭(zhēng)鳴”的文化指導(dǎo)方針的推動(dòng)下，社會(huì)主義文化事業(yè)取得了空前的發(fā)展。20世紀(jì)70年代英國歷史學(xué)家湯因比(Toynbee)就曾盛贊中國的成就：“就中國人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治上文化上團(tuán)結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)?！盵12]雖然期間一度出現(xiàn)了否定傳統(tǒng)文化的“文化大革命”，但是青山遮不住，畢竟東流去。實(shí)事求是思想路線的恢復(fù)不僅讓人們更加深刻理解了馬克思主義的精髓，而且也開啟了人們的思想解放，重啟了遭受文革破壞的文化自信的進(jìn)程。

改革開放初期，社會(huì)上掀起“文化熱”，西方文化憑借其發(fā)達(dá)的科技和現(xiàn)代化優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)勢(shì)沖擊著本土文化。社會(huì)上一度出現(xiàn)貶低中華文化，全盤西化的思潮。正如電視片《河殤》中指出的：“既把整個(gè)中華傳統(tǒng)文化全盤否定，也把革命的紅色文化全部否定，總之是要放棄自身的文化，去搞‘全盤西化’，要奮力去擁抱‘藍(lán)色文明’”[13]。黨的十三屆四中全會(huì)上江澤民同志提出了“三個(gè)代表”重要思想，指出黨必須始終代表社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，充分體現(xiàn)了人們對(duì)馬克思主義政黨成為先進(jìn)文化的引領(lǐng)者的高度自覺。有鑒于此，社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通首次提出了“文化自覺”的概念，立即獲得學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。文化自覺是“生活在某種文化中的人，對(duì)其文化要有自知之明，明白它的來歷、形成過程所具有的特色和它的發(fā)展趨向”[14]。他認(rèn)為，文化自覺就是要客觀看待和滿懷信心地發(fā)展中華文化，既不能自我封閉，復(fù)古守舊，拒絕外來文化，也不能全盤西化，拋棄、背叛傳統(tǒng)文化，要重視、平視和正視有著五千年根基的中華文化，并在此基礎(chǔ)上繼往開來，使中華文化之樹開枝散葉，結(jié)出累累碩果。因?yàn)椤爸腥A民族文明成功應(yīng)對(duì)了歷史上自然與人、社會(huì)與人、人與人之間進(jìn)行一次又一次的挑戰(zhàn)，是唯一從未間斷、綿延至今的人類優(yōu)秀的古老文明”[15]。特別是近代以來，中華文化還創(chuàng)造出人類文化史上由衰落走向復(fù)興的民族奇跡。而帶來這一奇跡的就是馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義文化，它夯實(shí)了文化自信的底氣，奠定了文化自信底氣的根基，是引領(lǐng)中華文化走向未來的重要基礎(chǔ)。

4 當(dāng)代中國馬克思主義的發(fā)展帶來了文化自信的朝氣

十八大以來，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人們對(duì)文化建設(shè)的要求越來越高。以習(xí)近平為核心的黨中央審時(shí)度勢(shì)，鄭重提出“文化自信”，指出“文化自信是更基本，更廣泛，更深層次的自信，是更基本的，更深沉，更持久的力量。”“堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)民族興衰，文化安全和民族精神獨(dú)立有關(guān)的重大問題。”[16]194“在當(dāng)今世界上，說哪個(gè)黨，哪個(gè)國家，哪個(gè)民族可以自信，那么，中國共產(chǎn)黨，中華人民共和國，中華民族是最有理由自信的。”[17]“中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌?！盵18]這些論述從概念、意義、主體和未來等方面揭示了文化自信的豐富內(nèi)涵，這是黨中央總結(jié)長(zhǎng)期的文化實(shí)踐，進(jìn)行縝密的理性思考得出的深刻結(jié)論，也是馬克思主義引領(lǐng)中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展帶來文化自信的必然結(jié)果。這些話語充分體現(xiàn)了黨對(duì)文化復(fù)興的高度自覺和高度自信。馬克思主義強(qiáng)大的真理力量，是新時(shí)代引領(lǐng)中華文化從自信走向自強(qiáng)的“定向盤”。因?yàn)椤爱?dāng)今世界并沒有偏離馬克思描述的人類社會(huì)發(fā)展的總體趨勢(shì)，所以馬克思主義仍然是我們解釋世界和改造世界的偉大認(rèn)識(shí)工具”[19]。馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法仍然是當(dāng)前中國共產(chǎn)黨治國理政的指導(dǎo)思想，仍然是中國特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持的基本原則，是貫穿中國特色社會(huì)主義道路、理論，制度和文化的主線。中國模式的成功實(shí)踐為馬克思主義的真理性提供了充分證明，馬克思主義又為中國特色社會(huì)主義文化的繁榮興盛提供了正確指引。

文化自信，不僅包括人們對(duì)本民族既有精神家園的信心，而且也是對(duì)文化發(fā)展前景未來的信心?！安煌緛聿拍荛_辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新”[16]207。目前正在發(fā)展的是中國特色社會(huì)主義文化，是“五千年來文明發(fā)展中的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是黨和人民的偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和先進(jìn)社會(huì)主義文化。它凝聚著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”[16]195。文化自信就是要回顧歷史，充分挖掘中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫，充分展示中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的永恒魅力，充分體現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信；就是要關(guān)照現(xiàn)實(shí)，充分發(fā)揚(yáng)革命文化和先進(jìn)社會(huì)主義文化的偉大創(chuàng)新精神，充分激發(fā)革命文化和先進(jìn)社會(huì)主義文化的自信。讓中華文化在新時(shí)代熠熠生輝，在新時(shí)代產(chǎn)生清晰的回響。給文化自信注入朝氣就是當(dāng)代中國馬克思主義理論。因?yàn)椤榜R克思是開放的不斷發(fā)展的理論。馬克思主義是不斷吸收人類歷史上一切杰出的思想文化成就，豐富自身歷史。馬克思的理論可以永遠(yuǎn)保持青春，不斷探索時(shí)代發(fā)展提出的新課題，以應(yīng)對(duì)人類社會(huì)面臨的新挑戰(zhàn)”[1]。

當(dāng)今中國，人們的思想日益多元化，文化領(lǐng)域面臨著主流意識(shí)形態(tài)模糊、核心價(jià)值觀迷失和傳統(tǒng)文化斷裂等諸多亟待解決的難題，如何破解？更需要堅(jiān)持馬克思主義特別是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的科學(xué)引領(lǐng)。馬克思主義對(duì)文化自信的科學(xué)引領(lǐng)，首先表現(xiàn)在方向引領(lǐng)。我們必須重視社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和領(lǐng)導(dǎo)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，關(guān)鍵是突出馬克思主義在思想文化領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，用馬克思主義觀點(diǎn)對(duì)待人類社會(huì)與自然，引導(dǎo)日益多元化的社會(huì)思潮。其次表現(xiàn)在價(jià)值引領(lǐng)。我們應(yīng)該積極培育和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀，因?yàn)椤吧鐣?huì)主義核心價(jià)值體系融入社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面，促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化和創(chuàng)造力的轉(zhuǎn)化，進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，以提高人們的思想覺悟，道德水平和教育水平，讓中國文化不斷鑄就新的輝煌”[20]。讓人們體驗(yàn)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的魅力，享受社會(huì)主義核心價(jià)值觀帶來的幸福，自覺加入踐行核心價(jià)值觀的行列，不斷為文化自信帶來新的活力。這亦是文化自信的題中之義。

“一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族的偉大復(fù)興需要以中華文化繁榮為條件?！盵20]隨著全球化進(jìn)程的不斷深入，中國社會(huì)多元文化交流日益頻繁，中西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化交鋒日漸增多，只有堅(jiān)持馬克思主義高度理論自覺，堅(jiān)持以馬克思主義為科學(xué)引領(lǐng)，發(fā)揮馬克思主義“催化劑”和“定向盤”的作用，才能不斷引領(lǐng)文化自信，充分發(fā)揮中華文化軟實(shí)力，中華民族文化復(fù)興才能真正實(shí)現(xiàn)。