方麗杰

(呼倫貝爾學(xué)院 內(nèi)蒙古 海拉爾 021008)

志怪一詞，最早見(jiàn)于《莊子·逍遙游》，“齊諧者，志怪者也。”凡以書(shū)面文字記錄的人主觀上難以解釋的情節(jié)形象，因而具備了非現(xiàn)實(shí)色彩的文字?jǐn)⑹黾礊橹竟?。魏晉以后，形成專(zhuān)門(mén)的以生動(dòng)短小文學(xué)形式記載神鬼怪異之事的大量作品，學(xué)界視為志怪小說(shuō)，志怪由此和小說(shuō)常常融合并行，但是志怪并不僅限于小說(shuō)。志怪的產(chǎn)生，有其深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的必然要求。中國(guó)古代濃厚的迷信思想、讖緯學(xué)說(shuō)理念、宗教信仰及動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)生活推動(dòng)志怪文字的興盛，也形成了典型的志怪文學(xué)。志怪文學(xué)特別是小說(shuō)的成功經(jīng)驗(yàn)對(duì)整個(gè)中國(guó)文學(xué)影響深遠(yuǎn)，其母題、形象、結(jié)構(gòu)敘述等在許多文學(xué)作品中打下烙印。

《紅樓夢(mèng)》作為百科全書(shū)式的文學(xué)作品，是中國(guó)古典文學(xué)的最高峰，更是博大精深的文化小說(shuō)，幾乎濃縮了傳統(tǒng)社會(huì)方方面面的文化形態(tài)。因此，對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的研究是多元的，至今不斷有學(xué)者開(kāi)辟出《紅樓夢(mèng)》研究的新領(lǐng)域。紅學(xué)研究已經(jīng)有百年的歷史，但是很多人認(rèn)為，“百年紅學(xué)”才算剛剛起步，可見(jiàn)這部小說(shuō)巨大的影響力。

單從小說(shuō)的題材和風(fēng)格上來(lái)講，《紅樓夢(mèng)》無(wú)疑是偉大的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品，魯迅先生的評(píng)論奠定了此方面堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。小說(shuō)中細(xì)膩的日常瑣事描寫(xiě)使讀者將主要的關(guān)注點(diǎn)放在小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義表達(dá)上，事實(shí)上，小說(shuō)也不時(shí)采用獨(dú)特的超現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)手法展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)容，小說(shuō)超現(xiàn)實(shí)的情節(jié)并不少見(jiàn)，超現(xiàn)實(shí)的表達(dá)使小說(shuō)情節(jié)具有一定的神幻色彩。也就是說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》中包含許多志怪因素。志怪既包括內(nèi)容層面，也包括方法技巧層面，從敘事角度而言，志怪即神異敘事，是同一事物的不同觀察角度，而神異敘事中頗富神秘色彩的敘事結(jié)構(gòu)就是讖應(yīng)結(jié)構(gòu)?！都t樓夢(mèng)》的志怪因素從情節(jié)的展現(xiàn)和結(jié)構(gòu)的安排有著明顯的體現(xiàn)，情節(jié)安排當(dāng)中，《紅樓夢(mèng)》融合了許多神話，包括女?huà)z補(bǔ)天、三生石畔等，已有神話研究學(xué)者從神話學(xué)角度進(jìn)行了多方面的解讀，因此本文只涉及《紅樓夢(mèng)》在傳統(tǒng)志怪類(lèi)型方面是如何吸收和改變的，《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)安排體現(xiàn)出預(yù)示與應(yīng)驗(yàn)的神秘色彩，這一點(diǎn)也是本文要重點(diǎn)指出的。

法國(guó)學(xué)者薩莫約認(rèn)為：“哪怕有時(shí)候文學(xué)試圖掙脫那條聯(lián)系著先前文學(xué)的紐帶，爭(zhēng)取徹底的超越或盡可能多的個(gè)性(使自己成為自己的起源)，但作品仍舊滿(mǎn)目記憶，因?yàn)榕c某物決裂，即肯定了此物的存在。”[1]《紅樓夢(mèng)》并不能擺脫綿亙已久的志怪因素影響，而且牢固地建立在志怪文學(xué)的基礎(chǔ)上，因此將其視為純粹的世情小說(shuō)并不妥當(dāng)。

一、 《紅樓夢(mèng)》對(duì)傳統(tǒng)志怪類(lèi)型的吸收和改進(jìn)

《紅樓夢(mèng)》情節(jié)發(fā)展過(guò)程中融合了傳統(tǒng)志怪中常見(jiàn)的一系列類(lèi)型，而又加以一定改變創(chuàng)新。

(一) 人神相遇

先秦文學(xué)作品就已經(jīng)出現(xiàn)了人神相遇類(lèi)型，主題多是人神相戀。屈原《九歌·山鬼》描述山神與人間男子戀愛(ài)約會(huì)而未得相見(jiàn)的場(chǎng)景；《九歌·大司命》描述人對(duì)神的追隨與跟從；《九歌·少司命》描述人與神相遇、相戀及別后相思之愁；宋玉《高唐賦》描述了人神相戀的愛(ài)情歡會(huì)；《神女賦》描述了楚襄王與神女相遇、戀慕卻不敢表達(dá)，最終人與神分離的故事，是一幕令人遺憾的愛(ài)情劇。魏晉之后的志怪小說(shuō)中更是有著數(shù)量龐大的人神相遇、相戀的母題，僅以《搜神記》為例，涉及神女的故事四則，卷一園客、董永、杜蘭香、弦超，四個(gè)故事對(duì)后世影響很大。其一，講述園客在神女的幫助下，養(yǎng)蠶、結(jié)繭、繅絲，后二人成仙；其二，是最早的董永故事藍(lán)本：織女織布幫助董永還債；以上兩則的主題為神助人，神女們給予主人公物質(zhì)上、生活上的幫助。后兩個(gè)故事是神女主動(dòng)對(duì)人間男子示愛(ài)，遭遇波折又終得團(tuán)圓的情節(jié)。傳統(tǒng)人神故事類(lèi)型即神助人，人神戀(包括相遇、定情、婚姻、分別等)，此后的志怪小說(shuō)常常專(zhuān)注于將此類(lèi)情節(jié)敘述得更為細(xì)致曲折、波瀾起伏，如《聊齋志異》中的《黃英》《翩翩》《蕙芳》《云蘿公主》《神女》等。人神戀類(lèi)型在封建時(shí)代的推演過(guò)程中也有一部分融入了家長(zhǎng)對(duì)青年人自由戀愛(ài)的反對(duì)和專(zhuān)制情節(jié)，相戀主人公沖破重重阻撓才能得到美好愛(ài)情，有的最終以悲劇收?qǐng)觯虼司哂凶非髳?ài)情自由、反抗禮教的積極思想意義，具有時(shí)代的進(jìn)步性。

《紅樓夢(mèng)》包含以上兩種人神故事類(lèi)型，集中于《紅樓夢(mèng)》第五回：游幻境指迷十二釵,飲仙醪曲演紅樓夢(mèng)。這一回?cái)⑹鲑Z寶玉寧國(guó)府小睡，夢(mèng)中見(jiàn)到了警幻仙姑，看到金陵十二釵正冊(cè)、副冊(cè)、又副冊(cè)，傾聽(tīng)并閱讀了紅樓十二曲曲辭，初步洞悉了家中女性的悲劇命運(yùn)，并且娶了警幻仙姑的妹妹，首次領(lǐng)略了男女之歡，受到了愛(ài)情的催化，警幻仙姑這位神女對(duì)寶玉起到引導(dǎo)和幫助的作用。與傳統(tǒng)題材相比，神女不是給予物質(zhì)上的幫助而是側(cè)重精神上的引導(dǎo)，警幻仙姑的職責(zé)、動(dòng)機(jī)以及目的頗值得玩味。警幻仙姑是掌人間風(fēng)情月債的，她對(duì)寶玉說(shuō)此番是要“前來(lái)訪察機(jī)會(huì),布散相思”她也通過(guò)場(chǎng)景代入順利完成了這一職責(zé)，寶玉看完太虛幻境的對(duì)聯(lián)立刻表示“古今之情”“風(fēng)月之債”“從今倒要領(lǐng)略領(lǐng)略”，此后陷入對(duì)愛(ài)情的憧憬迷戀之中；警幻仙姑引導(dǎo)寶玉的動(dòng)機(jī)卻是受人所托，據(jù)書(shū)中警幻所說(shuō)，她受寧榮二公魂靈所托，盼望寶玉成為家族中興的頂梁柱，于是“先以情欲聲色等事警其癡頑,或能使彼跳出迷人圈子,然后入于正路”，警幻仙姑一番飲茶、聽(tīng)歌、對(duì)寶玉性啟蒙都是要點(diǎn)化他遠(yuǎn)離男女之情，回到仕途生活的所謂正路中。警幻仙姑此行的職責(zé)、目的是相互背離的，作為風(fēng)流冤孽之首的寶玉肯定是布散相思的重點(diǎn)對(duì)象，又要被警示遠(yuǎn)離男女之情，神女此行的目的是雙重的，且構(gòu)成悖論。再?gòu)木孟晒玫淖龇▉?lái)看，她展示所有紅樓女子的幻滅結(jié)局，對(duì)寶玉進(jìn)行性啟蒙，引導(dǎo)寶玉盡享男女歡娛，將寶玉帶入此一境界又要他遠(yuǎn)離此境，所贈(zèng)予的恰恰是要?jiǎng)儕Z的，引導(dǎo)教育方式本身也充滿(mǎn)矛盾。警幻仙姑的作用就是對(duì)寶玉進(jìn)行充滿(mǎn)對(duì)立的多重暗示，由他自悟，警幻仙姑因此具有了佛學(xué)禪師的意味，從傳統(tǒng)的神女直接出手相助到設(shè)境自悟，《紅樓夢(mèng)》使神女相助型故事中神女形象、具體情節(jié)有了很大轉(zhuǎn)變。

警幻仙姑將自己的妹妹兼美字可卿許配寶玉，可知此女亦是一位神女，這是一段人神戀的情節(jié)，神女自薦枕席，充滿(mǎn)了女性風(fēng)情。這一點(diǎn)從巫山神女到六朝至清志怪小說(shuō)是有多方記載的?！都t樓夢(mèng)》中可卿是被神仙姐姐所嫁，她的主動(dòng)精神要低于其他故事中的神女，因此使紅樓中的人神戀顯得更為含蓄和神秘。寶玉經(jīng)此一戀后，逐漸從戀愛(ài)的角度審視大觀園中眾多女子，仙女可卿通過(guò)自己的女性魅力推動(dòng)了寶玉的追愛(ài)之旅。人神戀的神女主人公讓位于其他女子，也是該情節(jié)類(lèi)型的新變。

(二)人鬼雜處

鬼是人們的精神衍生物，是人類(lèi)群體對(duì)曾經(jīng)在人類(lèi)世界生存的生命個(gè)體，肉體死亡后靈魂卻依然存在這一信仰的產(chǎn)物。鬼意識(shí)原始社會(huì)已然產(chǎn)生，與人類(lèi)社會(huì)共同生存發(fā)展，人鬼共處是重要的志怪類(lèi)型。先秦史傳、諸子散文中已經(jīng)有大量鬼故事的記載，如幫助魏顆捉住敵人的鬼、(《左傳·宣公十五年》)三年約期回來(lái)復(fù)仇殺人的鬼。(《墨子·明鬼》)先秦至清，中國(guó)有文字記載的鬼故事林林總總，與鬼有關(guān)的類(lèi)型也豐富多樣，鬼復(fù)仇、鬼害人、鬼助人、人鬼戀、鬼嚇人、人捉弄鬼等。《搜神記》中，其中以鬼為記述中心的就有二十余篇，是全書(shū)題材中占比極高的?！都t樓夢(mèng)》中，限于續(xù)書(shū)問(wèn)題的爭(zhēng)議，我們僅以曹雪芹創(chuàng)作的前八十回為考察對(duì)象，涉及到鬼的，主要有五次。第一次，是警幻仙姑提到“今日原欲往榮府去接絳珠，適從寧府經(jīng)過(guò)，偶遇寧榮二公之靈”，寧榮二公故去多年，分明是二鬼；其二，賈瑞照風(fēng)月寶鑒，為色所迷，幾番進(jìn)入鏡中與王熙鳳云雨，“只見(jiàn)兩個(gè)人走來(lái)，拿鐵鎖把他套住，拉了就走”。(十二回)所見(jiàn)就是傳說(shuō)中的鬼差，專(zhuān)門(mén)勾魂索命的；其三，十六回“賈元春才選鳳藻宮，秦鯨卿夭逝黃泉路”記述秦鐘死前，鬼判索命，秦鐘百般哀求，鬼判嚴(yán)厲斥責(zé)，恰好寶玉來(lái)了，判官聽(tīng)說(shuō)都嚇慌了。各家版本接下來(lái)的文字稍有不同，有的描寫(xiě)鬼畏懼寶玉的身份放回秦鐘說(shuō)了最后一句話，有的沒(méi)有放回一節(jié)；其四，趙姨娘買(mǎi)通馬道婆陷害熙鳳、寶玉二人。做法是用“十個(gè)紙鉸的青面白發(fā)的鬼”插在他們的床上，因此兩個(gè)人被鬼纏住，病勢(shì)沉重(第二十五回)；其五，第七十五回“開(kāi)夜宴異兆發(fā)悲音，賞中秋新詞得佳讖”賈珍整日花天酒地，胡作非為，中秋前夜與妻妾盡情享樂(lè)，忽然聽(tīng)得“墻下有人長(zhǎng)嘆之聲。只聽(tīng)得一陣風(fēng)聲，竟過(guò)墻去了?；秀甭劦渺籼脙?nèi)隔扇開(kāi)闔之聲?！边@段描寫(xiě)雖然沒(méi)有點(diǎn)明，讀者卻分明讀出鬼魂出現(xiàn)的陰森。寧府祖先看到兒孫如此奢靡淫樂(lè)，家庭破敗就在眼前，泉下人忍不住發(fā)出哀嘆聲?！都t樓夢(mèng)》中，鬼魂出現(xiàn)的情節(jié)并不少見(jiàn)，有鬼害人，鬼牽掛人世，鬼魂索命等類(lèi)型?，F(xiàn)實(shí)感極強(qiáng)的生活中，卻是隨時(shí)可能出現(xiàn)的鬼的身影，這是紅樓中重要的志怪內(nèi)容。其中最耐人尋味的鬼事，就是人死后化作的鬼雖然沒(méi)有人間的形體，卻依然對(duì)人世牽掛不已，展示了鬼的“情味”，又表現(xiàn)了鬼的軟弱無(wú)力，這樣的鬼更像是現(xiàn)實(shí)中清醒的旁觀者，是作家寄托哀思的對(duì)象，是俯瞰著整場(chǎng)悲劇的見(jiàn)證者。鬼的深刻意義是其他作品鮮少體現(xiàn)的。

(三)奇事怪物

小說(shuō)中也不時(shí)出現(xiàn)一些怪異情節(jié)和奇物，是典型的志怪文字。

賈寶玉是銜玉而生的貴公子，出生時(shí)嘴里含有一塊晶瑩美玉，上面還有許多字跡。出生奇異是常見(jiàn)的志怪類(lèi)型之一，一般渲染為出生時(shí)環(huán)境的奇異變化，或者棄子神助，生下異物等。如夏啟生于石中，周朝始祖棄被棄而牛羊喂奶、鳥(niǎo)兒保護(hù)，歷代天子、名臣多有此類(lèi)傳說(shuō)。帶奇物而生在出生神異的類(lèi)型中記載不多，但也有相關(guān)事例。如 《史記·鄭世家》中記述，天帝注定生一個(gè)叫“虞”的人掌握唐地的政權(quán)，后來(lái)周武王的小兒子出生“有文在其掌曰‘虞’。”《列仙傳》中小故事，漢武帝的寵妃鉤翼夫人出生后右手一直拳屈，直到漢武帝伸開(kāi)她的右手，手中握著一只玉鉤。

寶玉出生口含五彩美玉，當(dāng)是受到這種傳統(tǒng)志怪類(lèi)型的影響。當(dāng)然，曹雪芹將這神奇的寶物進(jìn)行細(xì)致的展現(xiàn)，畫(huà)出形貌，記錄文字：正面“莫失莫忘，仙壽恒昌”，反面“一除邪祟、二療冤疾、三知禍福”，在志怪情節(jié)的描寫(xiě)中，細(xì)節(jié)刻畫(huà)更為逼真和形象。

小說(shuō)展現(xiàn)的另一怪異情節(jié)和物品是神奇的鏡子。賈瑞病體懨懨，破足道士送來(lái)風(fēng)月寶鑒，反面照時(shí)“只見(jiàn)一個(gè)骷髏立在里面”，正面照時(shí)“只見(jiàn)鳳姐站在里面招手叫他?！?第十二回)鏡子是道教的靈物，民間術(shù)士講究鏡子驅(qū)邪照妖。關(guān)于照鏡的傳說(shuō)，第一為照穿臟腑，治療疾??；第二為照出妖邪。《西京雜記》中秦始皇的寶鏡、《太平廣記》漁人水中打撈的鏡子，王度的《古鏡記》一系列鏡子都有神奇的表現(xiàn)?！都t樓夢(mèng)》在傳統(tǒng)照妖鏡的意象基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性的描寫(xiě)了正反兩面照出不同物象的鏡子，骷髏與美女的相互迭映宣揚(yáng)了佛家一切都是假象的道理。采用傳統(tǒng)志怪靈物形象，融入佛學(xué)意蘊(yùn)。真象與假象的顯現(xiàn)非常生動(dòng)。

二、 《紅樓夢(mèng)》預(yù)言加應(yīng)驗(yàn)的志怪?jǐn)⑹陆Y(jié)構(gòu)

讖應(yīng)結(jié)構(gòu)是一種神秘化的敘述結(jié)構(gòu)。讖是指對(duì)于未來(lái)帶有應(yīng)驗(yàn)性的預(yù)言和隱語(yǔ)它往往假托天命與神意的形式出現(xiàn)，應(yīng)則是印證應(yīng)驗(yàn)的意思。[2]一件事情還沒(méi)有發(fā)生，就已經(jīng)有人識(shí)破天機(jī)，并且通過(guò)一定方式對(duì)他人隱約進(jìn)行暗示，事物的發(fā)展是預(yù)示的逐步實(shí)現(xiàn)，這種敘事極強(qiáng)地突出了情節(jié)的神秘感。古希臘神話中神諭對(duì)于人物命運(yùn)的準(zhǔn)確預(yù)示，主人公費(fèi)盡心力依然逃不出命運(yùn)的既定安排，應(yīng)該說(shuō)就是一種讖應(yīng)結(jié)構(gòu)。最有名的故事如俄狄浦斯殺父娶母、阿喀琉斯之死等。中國(guó)傳統(tǒng)敘事讖應(yīng)結(jié)構(gòu)更為廣泛和普遍。先秦《左傳》敘事就有多處采用，略舉二例。

冬，晉文公卒。庚辰，將殯于曲沃。出絳，柩有聲如牛。卜偃使大夫拜，曰:“君命大事將有西師過(guò)軼我，擊之，必大捷焉?！?《左傳·僖公三十二年》)

晉侯夢(mèng)大厲，被發(fā)及地，搏膺而踴，曰：“殺余孫，不義。余得請(qǐng)于帝矣！”壞大門(mén)及寢門(mén)而入。公懼，入于室。又壞戶(hù)。公覺(jué)，召桑田巫。巫言如夢(mèng)。公曰：“何如？”曰：“不食新矣?！?(《左傳·成公十年》)

其一，先以晉文公鬼魂預(yù)言，將有軍隊(duì)過(guò)晉，晉國(guó)必勝，后以事實(shí)加以證明；其二，晉侯噩夢(mèng)，得到的預(yù)示是，大限將至，(君王)不會(huì)吃到新收的麥子。后來(lái)晉侯命人做熟新收的麥子，想要吃的時(shí)候卻跑去上廁所，失足掉進(jìn)去，終于沒(méi)能吃上新麥，預(yù)言應(yīng)驗(yàn)了。全書(shū)結(jié)構(gòu)敘事上有意識(shí)地此種安排?！笆虑邦A(yù)言，事后應(yīng)驗(yàn)，用預(yù)言的方式對(duì)史料進(jìn)行重新的整合、編排，在道德因果的價(jià)值判斷干預(yù)下，形成了《左傳》的預(yù)言式敘事結(jié)構(gòu)。”[3]

《史記》，六朝志怪小說(shuō)及明清的長(zhǎng)篇小說(shuō)讖應(yīng)結(jié)構(gòu)也隨處可見(jiàn)。這一結(jié)構(gòu)安排本身就使事件帶上神秘色彩。

《紅樓夢(mèng)》在整體的讖應(yīng)結(jié)構(gòu)大敘事當(dāng)中又融入了多處分散的讖應(yīng)敘事，構(gòu)成一張嚴(yán)密多元的讖應(yīng)結(jié)構(gòu)網(wǎng)。故事首先，在絳珠仙草還淚神瑛侍者的讖語(yǔ)中展開(kāi)，由于前世的澆灌之恩，絳珠仙草注定為今生的神瑛侍者流盡一生的眼淚。整出紅樓悲劇即以此為主線，情節(jié)的發(fā)展都是為了照應(yīng)這一預(yù)示的。與此同時(shí)，“就勾出多少風(fēng)流冤家來(lái),陪他們?nèi)チ私Y(jié)此案。”(第一回)很顯然，眾多青年男女特別是以絳珠、神瑛為首的愛(ài)情悲劇是整部紅樓的大讖語(yǔ)，故事的發(fā)生發(fā)展都是在完成預(yù)示；于是有了眾多的愛(ài)情悲?。簩汍?、甄英蓮與馮淵，尤三姐與柳湘蓮；秦鐘與智能，張金哥與守備之子，司棋與潘又安等。

在這場(chǎng)愛(ài)情悲劇大預(yù)言故事講述中，又穿插家族命運(yùn)、眾多紅樓女兒結(jié)局的多重讖語(yǔ)。作者利用多個(gè)場(chǎng)合、多種形式表達(dá)預(yù)示，后文即指向該預(yù)示如何一步步完成。寶玉夢(mèng)游太虛幻境看到冊(cè)子上的詩(shī)句，所聽(tīng)紅樓十二曲；正月里四春、黛或釵所作的燈謎；秦可卿臨亡對(duì)王鳳姐所說(shuō)箴言“三春過(guò)后諸芳盡,各自須尋各自門(mén)”；海棠社、桃花社的部分詩(shī)詞；寶玉生日宴上的酒底酒面；當(dāng)晚宴會(huì)活動(dòng)中所占的花名無(wú)一不是關(guān)乎人物命運(yùn)的讖語(yǔ)。曹雪芹正是通過(guò)極高明的多重讖語(yǔ)表達(dá)使全書(shū)的敘事環(huán)環(huán)相扣，緊密呼應(yīng)，又含蓄深沉，神秘色彩濃厚。以上預(yù)示語(yǔ)言從表達(dá)上看對(duì)仗較為整齊，更類(lèi)似于偈語(yǔ)。

還有一種語(yǔ)讖看似生活中簡(jiǎn)單對(duì)話，卻在不經(jīng)意間暗含伏筆。寶玉不止一次說(shuō)過(guò)自己要出家做和尚的話，是對(duì)他結(jié)局的預(yù)敘；周瑞給惜春送花，惜春開(kāi)玩笑說(shuō)正準(zhǔn)備剃了頭做尼姑，就無(wú)法帶花了，恰是日后真實(shí)寫(xiě)照；尤氏操持鳳姐生日宴時(shí)，曾笑嘲說(shuō)：“我看著你主子這么細(xì)致,弄這些錢(qián)那里使去!使不了,明兒帶了棺材里使去”，(四十三回)學(xué)者多認(rèn)為是對(duì)其命運(yùn)的暗示。黛玉一次與寶玉鬧了矛盾，黛玉看寶玉離開(kāi)說(shuō)；“阿彌陀佛!趕你回來(lái),我死了也罷了”，(二十八回)這句話，很可能是日后黛玉死亡的預(yù)兆。基于《紅樓夢(mèng)》的這種表達(dá)方式特點(diǎn)，今天的紅學(xué)學(xué)者對(duì)于其日常話語(yǔ)的描寫(xiě)是否帶有預(yù)示性爭(zhēng)論不休，拈出一個(gè)個(gè)難以解開(kāi)的謎團(tuán)。

除了通過(guò)多種形式的語(yǔ)讖，《紅樓夢(mèng)》中較為集中的形式還有夢(mèng)讖、物讖。 寶玉之夢(mèng)、鳳姐之夢(mèng)都讓人們看到賈府的衰亡，上文已述，不再細(xì)表?！都t樓夢(mèng)》中也寫(xiě)到許多配飾，隨身物品，預(yù)示著物主的某種命運(yùn)。賈寶玉的通靈玉和薛寶釵的金鎖，有金配玉一說(shuō)，玉與鎖上文字恰為一對(duì)，二人必定結(jié)為夫妻；史湘云的雌雄二麒麟，雄麒麟初為寶玉所得，脂硯齋批語(yǔ)“后數(shù)十回，若蘭在射圃所佩之麒麟，正此麒麟也，提綱伏線于此回中，所謂草蛇灰線，在千里之外，”(三十一回)麒麟伏湘云嫁給衛(wèi)若蘭；寶玉將蔣玉菡送的大紅汗巾子系到襲人腰上，預(yù)示襲人會(huì)嫁給蔣玉菡。此外，小紅丟失、賈蕓撿到的手帕，提前宣告了二人的結(jié)合；賈巧姐和板兒交換的佛手和柚子，也是二人結(jié)緣的物讖。紅樓之讖豐富多樣，埋下事物發(fā)展的多重線索。最為高妙的是，他與人物日常生活場(chǎng)景自然的融合在一起，天衣無(wú)縫，毫無(wú)違和感。

結(jié)語(yǔ)

《紅樓夢(mèng)》的理解，必定要建立在其作品神異性的基礎(chǔ)上，否則對(duì)于作品的透視流于表面?！都t樓夢(mèng)》里的神異敘事集前代神異敘事藝術(shù)之大成。[4]內(nèi)容上，《紅樓夢(mèng)》有對(duì)志怪類(lèi)型的繼承而又有細(xì)節(jié)上的開(kāi)拓；結(jié)構(gòu)上，承襲志怪的讖應(yīng)敘事，構(gòu)成了立體嚴(yán)密交叉的預(yù)示網(wǎng)絡(luò)，其預(yù)示的繁復(fù)、嚴(yán)密、多樣與結(jié)局的絲絲入扣，是空前絕后的，許多紅樓之謎，按照這樣的思路才能找到答案?！都t樓夢(mèng)》以志怪手法布局謀篇，行文中不時(shí)借神異因素?cái)⑹?，使我們不能將其看作純粹的世情小說(shuō)，視為含有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)主義色彩的長(zhǎng)篇志怪小說(shuō)似乎更為合理。