王昌宜

(合肥學(xué)院 文傳學(xué)院， 合肥 230601)

明代成化、弘治年間，徽州人地矛盾日益突出，大量徽州男性為生計所迫，呼親喚友外出營商，徽人營商風(fēng)氣日隆，并形成了縱橫商海、馳騁天下的徽州商幫。這些遠游在外的徽州商人“或春出冬歸，或數(shù)歲一歸”[1]，“春月持余貲出貿(mào)什一之利，為一歲計，冬月懷歸，有數(shù)歲一歸者”[2]。春出冬歸、甚至數(shù)歲乃歸成為很多徽州男性的生活常態(tài)，因此有了“大抵徽俗，人十三在邑，十七在天下”[3]的說法。徽州社會日常生活中男性普遍缺位的狀況由此形成。

1 男性缺位：男性普遍出賈在外、長期不歸成風(fēng)

徽商們一般會根據(jù)營商地與家鄉(xiāng)距離的遠近來確定返鄉(xiāng)頻率。在徽州近處經(jīng)商的可以每年歸鄉(xiāng)一次；若營商地遠離徽州，每年歸鄉(xiāng)幾乎不太可能，往往數(shù)年方才一歸。萬歷《休寧縣志》：“ 近者歲一視家，遠者不能以三四歲計矣?！盵4]事實上，徽商遠游傳統(tǒng)上是以“三年一歸為常”[5]159。清代歙縣人汪洪度詳細記述了徽州這一獨特的地域民俗：“吾鄉(xiāng)可耕之田，處萬山中十之一，丈夫生十歲以上即賈四方。冠而歸，為之娶婦，彌月即出，越三年冬盡乃歸，寒食祭掃畢又出。三年一歸為常?！盵5]159

徽商們一旦踏出家門，遠游在外，“身一出即如飄蓬斷?！?，身不由己，往往連三年一歸都難以做到，十年、二十年甚至三十年不歸也很常見。《徽商便覽》記：“前所云三年一歸者，且有歷數(shù)三年而來一歸之商人?！盵6]7《新安竹枝詞》云：“阿郎重利輕離別，十?dāng)?shù)年中不見歸?！盵7]甚至有男子離家時兒子尚在腹中，多年之后等到男子歸來，兒子已經(jīng)長大成人又外出營商，由此造成父子終身未曾謀面這一有悖人常的社會現(xiàn)象?！缎掳才氛鳌酚洠夯罩萆倘顺鲑Z在外，“吉兇存亡不知其幾也。甚至十年、三二十年不歸，歸而子又出，有終身兩不識面者”[5]159?！段菏遄游募芬嘤?，徽州“人多地狹，故服賈四方者半。土著或初娶婦，出至十年、二十、三十年不歸，歸則孫娶婦而子或不識其父”[6]51。這一風(fēng)俗在徽州民諺、民謠中也有體現(xiàn)?；罩菝裰V云：“一生夫妻三年半，十年夫妻九年空”；民謠《二十四個“半”》唱道：“鴛鴦?wù)?，睡半邊；紅綾被，蓋半邊；夫君啊，一年一去一大半，何樣今朝還不歸？”[8]101這些民諺和民謠正是徽州男性遠游營商、長期不歸民風(fēng)的鮮活體現(xiàn)。

汪洪度仔細分析了商人們遠游不歸現(xiàn)象背后的種種成因：“其情狀有不齊。嘗綜而計之，大約因時勢不得歸者有三，牽于情欲可歸不歸者有二；或微貲耗盡，羞見江東，甘老江湖歲月，一也；或膺會計于身，不翅金湯，重寄一歸，則庖孰可代而籌孰與持？二也；或輕身遠涉，烽燧無端，阻隔關(guān)津，生還無日，三也。若可歸不歸，一則妖歌漫舞，千金邀顧，越女一笑，動為三年，留也；一則朝吳暮越，貪逐無厭，志不遂，即矢不歸，如題柱也?！盵5]159可見，造成徽商滯外不歸的因素非常多，部分人是迫于時勢、想歸而不得歸——或微資耗盡、無顏返鄉(xiāng)；或商務(wù)纏身、無人接手；或關(guān)津阻隔，生日無還；另有一部分商人則是因牽于情欲或貪圖逐利而主動選擇不歸者。前者是形勢所迫，后兩者則是商人們的主動選擇。而無論哪種情況，最后都造成了徽州女人被迫守有夫之節(jié)這一社會奇觀。《新安女史征》記：“節(jié)本屬未亡人事，新安又以守有夫之節(jié)見奇”[5]159?；罩葸@一獨特的地域民俗在《歙事閑譚》中也有記錄：“女子自結(jié)褵未久，良人遠出，或終身不歸，而謹事姑嫜，守志無怨，此余歙俗之異于他俗者也?！盵9]可見男性出賈不歸缺位、女性被迫“守有夫之節(jié)”已經(jīng)成為徽州地域的普遍風(fēng)俗。徽州人汪洪度曾對這一風(fēng)俗記述道：“人倫之變，孰有慘于此者哉？乃相習(xí)以為吾鄉(xiāng)之常，恬不足怪。”徽州人對這一反常社會現(xiàn)象居然已經(jīng)習(xí)以為常、恬不為怪，可見這一現(xiàn)象在徽州地域的普遍。

如果再考慮到營商之外的為官、學(xué)徒、游醫(yī)、尋親等多種情況，明清徽州男性缺位、女性留守現(xiàn)象當(dāng)更為嚴(yán)重。涂爾干認為：“一般而言，社會越是進步，它的容量就越大，勞動分工也越來越發(fā)達。”[10]明清徽州這一獨特的社會分工形式，既是社會進步的體現(xiàn)，也必然會對明清徽州社會和女性生活產(chǎn)生深遠的影響。

2 女性補位：明清徽州留守女性的生活狀況

明清徽州大批男性出賈在外、長期不歸成風(fēng)，必然造成現(xiàn)實生活中男性普遍缺位這一獨具徽州地域特色的社會結(jié)構(gòu)。在此情勢下，女性補位也就應(yīng)運而生。正如清代歙縣人程云鵬所云：徽州“丈夫子綱紀(jì)四維，經(jīng)營四方，而門內(nèi)之政，不得不諉于婦人”[11]43。這是徽州人為了生存被迫做出的選擇，是家庭內(nèi)部勞動分工的進一步細化，由此也導(dǎo)致明清徽州社會的留守女性在家庭生活和社會生活等諸多方面都被迫要承擔(dān)起更多的責(zé)任，發(fā)揮更大的作用，而這部分沉重的生活負荷在其他地區(qū)卻主要是由男性來承擔(dān)的。

2.1 勤儉持家

明清時期，盡管徽商們賺得了驚人的財富，然“其所蓄聚則十一在內(nèi)，十九在外”[3]?；罩荼镜厝说纳钊匀环浅Ｇ蹇?，史料記載：“徽民有資產(chǎn)者，多商于外。其在籍之人，強半貧無卓錐，往往有揭其敝衣殘襦，暫質(zhì)升合之米，以為晨炊計者，最為可憐?！盵6]48“其家居也，為儉嗇而務(wù)畜積。貧者日再食，富者三食，食惟饘粥，客至不為黍，家不畜乘馬，不畜鵝鶩。其嗇日日以甚，不及姑蘇云間諸郡，產(chǎn)相十而用相百，即池陽富人子，猶不能等埒。”[2]徽州人本土生活清苦，貧者日食兩餐，且多為素食，不沾葷腥，普通人家不畜馬，連雞鴨也很少養(yǎng)殖，日常的清苦絕非他地人可比。此點在徽州民謠中也有體現(xiàn)，民謠唱道：“家有千貫，菜飯當(dāng)半；家有千金，燈草不點雙根；家有千擔(dān)谷，不吃起鍋粥?！盵8]182千金之家的日常飲食用度竟節(jié)儉如此，徽州人的節(jié)儉由此可見一斑。

男性大量在外營商，長年不歸成風(fēng)；因此，大量留守的徽州女性是徽州儉嗇民風(fēng)的傳承者和清苦生活的承受者。在徽州，因男性在外營商，家政多由留守的女性主持，由此形成了獨具徽州特色的社會分工局面：“健婦持家身作客，黑頭直到白頭回?！盵9]208有關(guān)徽州女性勤儉持家的史料俯拾皆是?？滴酢痘罩莞尽酚洠骸芭擞确Q能儉，居鄉(xiāng)者數(shù)月，不占魚肉，日挫針治繲紉綻；黟祁之俗織木棉，同巷夜從相紡織，女工一月得四十五日?；账啄苄罘e，不至卮漏，蓋亦由內(nèi)德矣?！盵2]出生富貴仍厲行節(jié)儉的也絕非個例，如休寧汪通之妻出生于徽州著名的金氏家族，“其上世貴者賢者不悉數(shù)”，“裝資故饒，悉佐翁賈，而身椎布操作”[6]121；鹽商江才營鹽致富后，妻子仍“纖儉如故”[12]?；罩菖丝梢詳?shù)月不沾葷腥，粗茶淡飯，夜以繼日，辛勤勞作。甚至在丈夫營商致富后，徽州女人們也仍然堅持省吃儉用、勤儉持家。

此外， 長期獨自處理家政還鍛煉和提高了很多徽州女性的持家能力，很多留守的徽州女人可以憑借一己之力將家庭管理得井井有條，如明代休寧人程悅的妻子吳氏，“居家敦靜整肅，然未嘗一失妯娌歡心，即箴管井灶，咸秩秩有條也，以是程君無內(nèi)顧，得商游江淮間”[6]97?；丈虆鞘酷槎嗫陀?，其妻“主家政，臧獲指數(shù)百千，倶凜凜取約束”[13]?；罩菖缘男羷诓粌H助力了徽州商業(yè)資本的原始積累，也為在外營商的徽州商人們提供了穩(wěn)定的大后方，明代嘉靖歙縣竦塘黃禮君商游于外，“家政悉倚孺人(指黃妻)……泉布出入，不假簿記，籌算心計之，雖久，錙銖不爽。處士既得孺人，無內(nèi)顧慮，專精乘時，致貲巨萬”[6]115。這些留守的徽州女性通過勤儉持家，很好地填補了男性缺位的不利影響，為徽商們積累了原始的商業(yè)資本，為遠游的徽商提供了鞏固的后方基地，有力地支持了徽商們的經(jīng)營活動。

2.2 孝養(yǎng)長輩

孝是儒家倫理的核心理念之一，孟子說：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子?！北M孝是生而為人的必備品德和為人子女的應(yīng)盡義務(wù)。傳統(tǒng)社會中，養(yǎng)老主要在家庭內(nèi)進行，而傳統(tǒng)男主外、女主內(nèi)的家庭模式以及女性更為細致周到等性別特征使得女性往往是家庭養(yǎng)老家務(wù)活動的主要承擔(dān)者，“子孝不如婦孝”的民諺也由此產(chǎn)生?；罩萦捎谀行源罅窟h游缺位，無法做到每日晨昏侍奉和床前盡孝，照顧公婆等孝養(yǎng)義務(wù)也自然更多地被轉(zhuǎn)移到女性身上。如清代休寧江憲龍妻李氏，“侍堂上孀姑，飲食寒燠，晨昏不懈”[11]48。清代方兆圣，“營養(yǎng)江湖，不暇寧家”，妻子閔氏“身兼子職，堂上兩尊人若不知兒之不在舍也”[11]50；照顧日常飲食起居只是盡孝的常規(guī)事務(wù)，若不幸遭遇家中長輩疾病或殘疾，遞送湯藥、照顧病人等事務(wù)自然也成為徽州女性責(zé)無旁貸的事務(wù)。如清代歙縣許昌貞妻吳氏，“入門而姑病在寢，即解裝入侍湯藥。姑卒，又竭力奉繼姑，事八十祖姑，咸如姑，無少懈”[11]17?；丈膛送⒅G家貧糊口四方，妻羅氏“事舅姑益謹。舅疽發(fā)背，廷諫遠賈未歸，婦晨夕侍奉，數(shù)為拂拭癰潰，舅以為兒歸也”[5]182。這些徽州女性以一己之力，全力照顧家中患病老人，承擔(dān)起家庭養(yǎng)老大部分事務(wù)性工作。一些徽州女人為勸說丈夫營商，甚至主動承攬孝養(yǎng)之責(zé)，休寧汪天賦之妻朱氏，“歸而食貧”，朱氏勸丈夫：“君第去，吾為君侍養(yǎng)，必當(dāng)而父母心，君無反顧?！庇谑?，“汪君竟以賈起家，孺人先后之也”[14]。朱氏婦代子職的盡孝行為有力支持了汪天賦的營商活動。還有一些徽州女性因照料得法，深得長輩歡心，甚至一輩子被留在徽州，承擔(dān)起照顧老人之職。如清代歙縣鹽商汪氏，其母因留念家鄉(xiāng)，不愿跟隨兒子去營商地揚州就養(yǎng)，但汪母自己生活無法自理，于是命令兒子：“留汝婦事我，猶之汝也?！蓖羰现蕹淌暇瓦@樣被終生被留在徽州，婦代子職，“自己巳至己亥，凡三十一年，未嘗一日離。”程氏侍奉周到，為婆婆所喜，程氏之子也說:“大母晚而善病，微先妣扶侍其身，亦不能歷艾耆以至于耄”[5]212，可見程氏照料之周到。

如果不幸丈夫亡故、身邊又無其他親故可以施以援手，孝養(yǎng)長輩之職更是全部落到了寡媳一個人身上。如歙縣程元佑之女夫亡，“姑且瘋孿于床褥之上，”程女專心照顧達十年之久，甚至拒絕了娘家接回自己的建議，“卒不就弟養(yǎng)”，專心盡孝，直至婆婆亡故。[11]112歙縣王日秩病亡，留下三位老人和兩個嗷嗷待哺的幼子，舉目無依，孤立無援，孀妻吳氏只能忍死求生，“拜祖姑及翁曰：‘妾矢不欲生，乃心愴焉。夫子事兩老人未盡職，膝下呱雛，大者翮未舒，小者猶待哺，兩老人肯節(jié)哀，婦今為子矣”[11]73—74。承擔(dān)起全部的贍老撫孤之責(zé)。徽州女性的敬老孝親，既大大解決了養(yǎng)老這一社會難題，也有力支持了丈夫的營商事業(yè)。

2.3 經(jīng)濟支撐

盡管徽商富名在外，然“其所蓄聚則十一在內(nèi)，十九在外”——徽商們的大部分財富仍被囤積于外地；加之，能成為富商大賈的商人畢竟是在少數(shù)，占徽商絕大多數(shù)的仍是中小商人，這就導(dǎo)致明清時期徽州絕大部分家庭中，女性不僅是家務(wù)勞動和家庭養(yǎng)老的主要承擔(dān)者，還是家庭經(jīng)濟的重要支撐力量。萬歷《休寧縣志》：“閨門最肅，女人能攻苦茹辛，中人產(chǎn)者?？诮^魚肉，日夜績麻挫針，凡冠帶履襪之屬咸手出，勤者日可給二三人。丈夫經(jīng)歲客游，有自為食而且食兒女者。賈能蓄積，亦由內(nèi)德助焉?！盵4]民國《歙縣志》：“婦女尤勤勉節(jié)嗇，不事修飾，往往夫商于外，所入甚微。數(shù)口之家端資內(nèi)助，無凍餒之虞?！盵15]歙縣和休寧的女性居然都可以僅憑女性勞動所得，就可以養(yǎng)活數(shù)口之家，支撐起家庭的經(jīng)濟開支，為丈夫營商助力，徽州女性對家庭經(jīng)濟的巨大創(chuàng)造力由此可見一斑。若丈夫家貧如洗還一心向?qū)W，無意生產(chǎn)，這時的妻子不僅需要支撐起家庭整個的經(jīng)濟支出，甚至還需支付丈夫的學(xué)業(yè)花費，如：徽人程家蔚，嗜讀書，不善治生，“凡饔飧膏火，悉取辦母(其妻鮑氏)十指所出”[5]179。如果不幸丈夫亡故，身邊又無人援手，徽州女性更是得獨自謀生，乃至承擔(dān)起撫育兒女、嫁女娶媳、祭祀人情、為老人生養(yǎng)死葬等所有支出，獨立支撐起整個家庭。如清代歙縣鄭良幀死后，妻鮑氏獨立撫養(yǎng)嗣子星燧，“凡禋祀、上冢、從師、娶婦、生孫，悉由紡績織纴之所入”[11]82；清代郝懷玉是遺腹子，父親死后六個月才出生，“家無寸儲”，靠母親獨自撫養(yǎng)成人，郝懷玉自記道：“中間誦讀應(yīng)試之瑣細，婚迎經(jīng)費之勞，皆吾母絲枲所出”[11]25；有的徽州女性在支撐家庭日常開支之余，還可以錙銖累積地積累出商業(yè)資本，助力家人營商活動。如歙縣程可詔客死，其妻吳氏胼手胝足，獨自將兒子撫養(yǎng)成人，“所需多取給灌園辟績之所入，稍獲贏余，則口節(jié)量腹，錙銖積之。俟孤長有室，乃舉而授之，命之服賈……不十年，家漸起”[5]197。從中，我們可以看到明清徽州女性的賢德和驚人的經(jīng)濟創(chuàng)造能力。而這種具有極強經(jīng)濟創(chuàng)造能力的女性在徽州絕非個案。如歙縣吳宜暄死后，妻鮑氏獨自主持家政，“益勤針刺供老人膳”，撫子娶媳，“卒……撿篋行存貯紙裹物，細碎瑣瑣，猶余十余金，蓋孺人勤勞非一日也”[11]40。鮑氏在丈夫死后，獨自支撐家庭的經(jīng)濟支出，死后居然還留下了“十多金”。還有一個在徽州流傳極廣的記歲珠的傳說也印證了這一點。該傳說在民國《歙縣志》和《新安女史征》中皆有記錄[5]158：傳說一位徽州女性成婚甫三月丈夫便遠游營商，再也沒有歸來，女子只能終身刺繡維生，即便如此，她每年尚可積余錢買顆珍珠記歲，死前留下了20多顆珍珠。該傳說一方面說明丈夫離家之久；另一方面，從中也可以看到明清徽州女性強大的自我生存能力和經(jīng)濟創(chuàng)造能力。

2.4 綿延宗嗣

中國傳統(tǒng)宗法社會特別強調(diào)血脈承繼和家族的綿延，所謂“不孝有三，無后為大”，即言此。在宗法思想極其濃厚、宗族制度極度繁榮的徽州地區(qū)，綿延宗嗣更是事關(guān)宗族興衰存亡的大事；而在傳統(tǒng)文化中，生兒育女、傳宗接代也被視為女性最重要的義務(wù)，“無子”被列為“七出”之一。在此背景下，明清徽州女性在生兒育女、綿延宗嗣等方面也投入了極大的熱情。翻檢徽州史料，這方面的事例不勝枚舉，如明代歙縣岑山程氏祖孫三代——父親程然、兒子程應(yīng)會、孫子程天德皆早亡，全賴程然之妻曹氏、程應(yīng)會之妻江氏前后相繼，將年幼的程應(yīng)會和程天德?lián)狃B(yǎng)成人；因程天德夫婦又早亡，江氏甚至被迫承擔(dān)起程天德和天德之子程銓父子兩代人的撫養(yǎng)任務(wù)，艱辛倍至?！爱?dāng)是時，內(nèi)鮮期功之親，外鮮姻婭友朋之助，老穉伶俜，形影相吊，(江氏)洴澼織纴以易，饔飧不給，并日而食以為常”，最終曾孫程銓“以鹽策起家”。無奈程銓又早死，程銓妻吳氏“一本祖姑遺法”，承擔(dān)起遺孤程浚的撫育之責(zé)，上述三位女性后先相繼，力挽狂瀾，終于使得一脈孤懸的程氏血脈得以綿延下去，清代人汪洪度評價道：“一線之蔓，綿瓜瓞于垂絕之余，實賴兩世八十之母相繼嗣續(xù)以勤劬者耶！”[5]167可謂中允。清代程家蔚死時，留下兩子尚在襁褓，母子三人煢煢孑立，寡妻鮑氏含辛茹苦，終將二子撫育成人，“稱觴日身所出者幾百余人……子姓衣冠文物之盛，幾甲一鄉(xiāng)”[5]177。清代歙縣方萬高死時妻子吳氏懷孕僅四個月，“翁姆皆耄，飲泣資女紅以養(yǎng)”。衍至孫曾輩，“孫曾四十余人，謹厚有家法，村鄰見者莫不嘆羨，稱方節(jié)母支下孫”。 程云鵬驚嘆吳氏“懷身四月而蕃衍半村”[11]118。上述事例表明，洪氏、程氏和方氏家族得以再次枝繁葉茂、走向興旺，吳氏、鮑氏和吳氏等女性厥功至偉。

3 影 響

3.1 對徽州婚俗產(chǎn)生的影響

3.1.1 早 婚

明清徽州社會早婚現(xiàn)象由來已久。 明人王士性記述道： “蜀中俗尚締幼婚，娶長婦，男子十二三歲即娶，徽俗亦然。然徽人事商賈，畢娶則可有事于四方。”[16]材料清楚揭示了徽州早婚現(xiàn)象的由來已久以及這一現(xiàn)象形成的背后利益權(quán)衡?；罩菽凶舆h游、女性留守這一獨特的社會經(jīng)濟特征賦予了徽州女性較他地女性更為重要的社會經(jīng)濟價值——女性不僅具有生育價值，也是一種重要的勞力資源?；诖?，很多徽州家庭有意讓兒子早點成婚，留下媳婦照料家庭和老人，穩(wěn)定好后方，從而讓兒子脫身遠游，拼搏商海；此外，更早的結(jié)婚生子，還有利于保證家族血脈的傳承，徽州早婚習(xí)俗由此形成。

3.1.2 “兩頭大”婚

“兩頭大”婚是明清徽商獨具特色的婚姻形式。是指徽商在徽州本地娶妻后，在營商地另娶一妻，另立家室，兩個妻子分居兩地，互不干涉，相對獨立，另娶的妻子由此取得了較大的自主權(quán)，這樣的婚姻形式徽州民間形象地稱之為“兩頭大”?；罩荨皟深^大”婚姻焦存超、許周鶼等都有專文論述。[17]明清時期，選擇“兩頭大”婚姻形式的徽州人不在少數(shù)，相關(guān)史料留存也很多，如：《新安女史征》的作者汪洪度的父親在揚州營商，祖母不愿隨兒就養(yǎng)，建議兒子：“留汝婦事我，猶之汝也?？椭兄酶笔?，佐汝經(jīng)營以修世業(yè)，孝莫大乎是?！盵5]212汪洪度之父聽從了母親的建議，在揚州另娶蘇氏，生育二子。蘇氏死后，又娶洪度之生母袁氏。又如歙縣方啟賢正妻程氏“性至孝，善事其姑”，啟賢后遠游吳地，“欲攜程主中饋，程以姑老不遂行。既而，姑命啟賢卜吳縣沈氏而妻之”[5]45。即為例證。這種婚姻形式兼顧了徽商在營商地和徽州故土兩地的利益，于徽商乃至其家族言言，可謂兩全其美；但卻是以犧牲留守本地的正妻利益為代價的。

3.2 對徽州社會婚姻價值觀的影響

明清徽州男子遠游缺位，女性承擔(dān)著較他地女性更多的經(jīng)濟、社會責(zé)任，為了在男性缺位的情況下更好地管理留守女性并充分發(fā)揮她們的社會價值和經(jīng)濟價值，明清徽州社會形成了一套獨具徽州特色的婚姻道德體系或者稱之為婚姻價值觀體系。

3.2.1 推崇節(jié)烈

明清徽州又稱“閨門鄒魯”，“率以失節(jié)為羞而憎惡之”[11]101，節(jié)婦烈女頻出，貞潔牌坊林立，“幾于比屋可封”[11]8?；罩萆鐣倪@一特征很早就引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注，相關(guān)成果也非常多。 明清徽州女子節(jié)烈成風(fēng)也已經(jīng)成為學(xué)界的共識。與此相應(yīng)，深受程朱理學(xué)影響的明清徽州，崇尚節(jié)烈的風(fēng)氣也十分濃厚，上自文化精英、下至販夫走卒都積極推崇節(jié)烈。如清代江南督學(xué)胡潤視學(xué)新安，感受到的是，“新安奉程朱之遺教，人人自奮于春風(fēng)化雨中”[11]6。

明清徽州社會在男子普遍長期缺位的情況下，發(fā)展出獨特的社會經(jīng)濟以及與這一社會經(jīng)濟特征相應(yīng)的價值觀——崇尚節(jié)烈，利用道德力量有效加強對女性群體的管理和約束，激發(fā)女性主動犧牲自我，讓她們屈從于宗族整體利益，自覺承擔(dān)起本由男性擔(dān)負的那部分社會和經(jīng)濟責(zé)任；而徽州女性的自我犧牲推動了明清徽州社會的繁榮和發(fā)展，但這一切都是以女性的巨大犧牲為代價的。

3.2.2 權(quán)通“節(jié)”與“烈”：母道重而妻道輕

“節(jié)”是指女性夫死后守身如玉，終身不嫁；“烈”是女性抗拒強暴或殉夫而死 。明清徽州社會節(jié)烈成風(fēng)，但在生存至上倫理的主導(dǎo)下，徽州社會在價值觀上又作了一些調(diào)整，表現(xiàn)為權(quán)通“節(jié)”與“烈”。即一方面對女性的殉烈行為進行宣揚和表彰，稱“節(jié)與烈可并隆”[11]110；但另一方面，徽州社會更鼓勵女性守節(jié)，宣稱“節(jié)難而殉易”[11]110，勸勉女性在丈夫亡故后承擔(dān)起更多的現(xiàn)世義務(wù)，將撫孤成立、延續(xù)宗祧視為守寡女性最崇高的使命，此點在子嗣尚幼的情況下表現(xiàn)得尤為明顯。如：徽州人方成可病亡，妾王氏立志殉烈，“投繯，家人救解，勺水不入口五日”，但王氏的殉烈行為遭到了家中尊長的強烈反對，“堂上正色曰：‘爾獨不念爾子乎？’”王氏于是“乃強視息”，守節(jié)終身，將兒子方愿瑛撫育成人[11]53。歙縣仇國高早逝，兒子仇成彥僅三歲，妻汪氏守節(jié)撫之長，為娶媳項氏，不久成彥又亡，兒媳項氏“不食經(jīng)旬，誓以死殉”。婆婆汪氏“持其袂”，勸道：“若死，我非不能以撫而(爾)夫者撫而子，顧筋力竭也。假一旦填溝壑，此藐然者，將誰恃耶？”“項乃不敢死，黽勉持家?！盵5]194撫育遺孤這一現(xiàn)實需求是婆婆阻止項氏赴烈的最大理由。如果兒子死后，兒媳尚有身孕，這一線血脈便成為婆家承繼宗祧的唯一希望，此時媳婦殉烈，婆家的反對則更為激烈。如歙縣鄭良槐死，妻黃氏“年二十六，將殉。翁諭曰：‘死爾身乎，夫祀爾責(zé)也。有身而死之，如宗祧何？’”黃氏后分娩得女，大感失望，“復(fù)欲捐軀”，公公再次勸諭，“無庸也，若叔姒今又舉子矣。吾即令為若后，而夫不且慰于九原乎?”黃氏于是“乃矢以撫孤為己任”[11]81—82。上述幾條史料均表明，比起死烈，婆家更傾向于寡媳能守節(jié)，撫育遺孤是婆家尊長反對殉烈最重要的理由，即便在沒有男孩的情況下，婆家也支持寡婦以過繼的方式傳承丈夫的宗祧。。

明清徽州在價值觀上對“節(jié)”與“烈”的權(quán)通為深受封建禮教束縛的徽州喪夫女性提供了一個生存下去的正當(dāng)理由，使那些不幸喪父的幼兒和痛失兒子的老人不必經(jīng)歷二次創(chuàng)傷，得以幼有所育、老有所養(yǎng)，家族血脈得以傳承，宗祧得以承繼，有利于社會的穩(wěn)定。在“母道重而妻道輕”這一觀念影響下，徽州很多家族在男性死亡缺位、家族發(fā)展走向窮途末路之時，女性成了家族發(fā)展歷史中的中流砥柱，起到了繼絕存亡的作用?；罩萑顺淘迄i感嘆道：“予先世每值不造，則賴母德以佑后人。及觀之閭左，征之郡邑，考之書傳所記載，亦往往而然?！盵11]74

明代中期以后，徽州男性缺位、女性順勢補位這一普遍現(xiàn)象甚至影響了徽州社會對女性的評價標(biāo)準(zhǔn)。眾所周知，封建社會宣揚“女子無才便是德”，但明清徽州男性長期缺位，女性被迫承擔(dān)起養(yǎng)老撫孤、持家理政乃至支撐起整個家庭經(jīng)濟等責(zé)任，現(xiàn)實的需求對女性的個人才干提出了新的要求。徽州人程云鵬說：“丈夫子綱紀(jì)四維，經(jīng)營四方，而門內(nèi)之政，不得不諉于婦人。此非賢明而仁智能為一室母儀者，孰能當(dāng)此者乎？”[11]43“予嘗謂婦人無所見才，而才非婦人所宜見。乃至夫子早世，子女幼稚，堂上孀姑凍餒，春秋霜露之嚴(yán)，子女婚嫁門戶之維持，莫不集于一身，則非才不足以濟其所難?！盵11]74—75男性長期缺位，女人需要支撐起半邊天，徽州這一獨特的社會經(jīng)濟特征要求女性必須具備突出的個人干來應(yīng)付生活的磨難，幫助家族重新走出低谷或助力丈夫營商，由此導(dǎo)致徽州對女性的評價標(biāo)準(zhǔn)也出現(xiàn)了變化，即特別強調(diào)個人才干。

4 結(jié) 語

明清徽州大批男性出賈、女性留守現(xiàn)象突出，這實際上是家庭內(nèi)部勞動分工的進一步細化，這種家庭內(nèi)部勞動分工的細化是明清徽州社會在遭受巨大的生存危機壓力下所做的反映；從歷史發(fā)展角度看，這種分工細化是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的，這種家庭成員間的分工協(xié)作提高了社會活動效率，推動了徽商的崛起和“無徽不成鎮(zhèn)”局面的形成，促進了明清時期江南乃至全國性商品經(jīng)濟的繁榮，也有效解決了明清徽州因人口壓力帶來的生存危機。面對徽州男性的長期缺位，徽州女性順勢補位，女性以強大的自我犧牲和自我克制精神，以犧牲自我為代價，在勤儉持家、孝養(yǎng)長輩、經(jīng)濟支撐、綿延宗嗣等領(lǐng)域承擔(dān)起了更多的責(zé)任，創(chuàng)造出巨大的社會價值。而徽州這一獨特的社會經(jīng)濟特征又在婚姻形式和婚姻價值觀乃至女性評價標(biāo)準(zhǔn)等方面給明清時期的徽州社會帶來了深遠的影響，如早婚、“兩頭大”婚等特殊婚姻形式的出現(xiàn)以及在婚戀價值觀上推崇“節(jié)烈”與權(quán)通“節(jié)“與“烈”并存，強調(diào)“母道重而妻道輕”，注重女性的個人才干等。