江增輝

(中共安徽省委黨校(安徽行政學(xué)院) 哲學(xué)教研部，合肥 230022)

隨著科技發(fā)展的不斷進(jìn)步，大數(shù)據(jù)作為一種技術(shù)變革的力量不僅改變我們感知世界的能力，也顛覆了我們改變世界的方式。在此背景下，深入分析大數(shù)據(jù)對我們的世界觀和方法論帶來的深刻變革，以及對這場變革及時(shí)做出哲學(xué)回應(yīng)和倫理反思顯得尤為重要。

關(guān)于大數(shù)據(jù)的研究紛繁復(fù)雜，追本溯源，數(shù)據(jù)就是一些有根據(jù)的數(shù)字編碼，它來源于人類測量、記錄和分析世界的渴望，與人類關(guān)系十分密切。早期文明最古老的抽象工具就是對長度重量等的計(jì)量，可以說早期的這種計(jì)量和記錄的方式共同促進(jìn)數(shù)據(jù)的產(chǎn)生。隨著阿拉伯?dāng)?shù)字的產(chǎn)生以及計(jì)算能力的提升，數(shù)據(jù)被賦予新的意義，慢慢的人們開始通過數(shù)據(jù)來記錄日常生活以及統(tǒng)計(jì)財(cái)物，后逐漸用于記錄各種社會(huì)現(xiàn)象和物理規(guī)律。直到計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)帶來數(shù)字測量和存儲設(shè)備，一切皆可量化，大數(shù)據(jù)應(yīng)運(yùn)而生。不過，在漫長的人類歷史中，數(shù)據(jù)一般都認(rèn)為是用于描繪和記錄各種事物的工具，只有古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯提出“數(shù)是萬物的本源”，將數(shù)上升為本體論的高度。

1 從畢達(dá)哥拉斯數(shù)本源論談起

古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯最先提出“數(shù)是萬物的本源”[1]。亞里士多德在《形而上學(xué)》中指出：

“畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的人研究數(shù)學(xué)，首先把數(shù)學(xué)引入希臘。由于研究數(shù)學(xué)，他們認(rèn)為研究數(shù)學(xué)原則是一切事物的原則。因此，數(shù)按其本性來說是第一性的。在他們看來，在數(shù)中，要比火、土、水中更能看到一切存在和變化之物共同的東西，更能看出，哪種數(shù)是‘正義的’，哪種數(shù)是精神、心靈，哪種是‘合時(shí)的’，等等。同時(shí)，他們在數(shù)的和諧中，看到邏輯規(guī)律(特性)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，一切別的事物的本性都是由數(shù)造成的，因而數(shù)在一切本性中是第一位的，他們認(rèn)為數(shù)的原素就是一切事物的原素，一切天體也是和諧的數(shù)?！盵2]

畢達(dá)哥拉斯開始了對于世界本質(zhì)宇宙本源問題的探討。

數(shù)本源論本質(zhì)上有以下兩種含義。

(1)數(shù)是萬物的本源。這其中包含三層意思：首先，萬物從數(shù)產(chǎn)生。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，數(shù)是宇宙的要素，正是由于數(shù)學(xué)中的點(diǎn)，點(diǎn)組成線，線組成面，面組成體，才有宇宙中的一切幾何形狀，從而有了四元素：火、汽、水、土，進(jìn)而構(gòu)成宇宙萬物。也就是說，每一個(gè)物體都是由各種規(guī)則或不規(guī)則的幾何圖形產(chǎn)生，而數(shù)又構(gòu)成了幾何形體，數(shù)又是從構(gòu)成數(shù)的元素產(chǎn)生的，因此數(shù)是萬物的原型。[3]數(shù)為宇宙萬物提供了理論模型，數(shù)量和形態(tài)決定了宇宙中一切物體的形態(tài)。其次，事物的本身就是數(shù)。這里的“數(shù)”不是指現(xiàn)實(shí)的具體事物，而是抽象的原則，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為事物的本質(zhì)屬性有很多，包括火汽水土等元素，因此他們肯定事物都是存在的數(shù)，“不是獨(dú)立存在的數(shù)，而是指事物實(shí)際上由數(shù)構(gòu)成”，即“數(shù)”是事物的量的規(guī)定性，我們將這種量的規(guī)定性剝離開來，從而在量的方面掌握事物的本質(zhì)，事物的多樣性可以總結(jié)為量的統(tǒng)一性，因而“數(shù)”是事物量的統(tǒng)一性的抽象原則。第三，事物由于摹仿數(shù)而存在。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，不僅事物的本身就是數(shù)，而且事物還因摹仿數(shù)而存在，也就是說“數(shù)”既被看作是事物的質(zhì)料因，又被看作是事物的形式因。[4]

(2)宇宙和諧論。追求和諧一直是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的重要目的，他認(rèn)為整個(gè)宇宙都是一個(gè)和諧有序的美的整體。首先，數(shù)學(xué)中的和諧比例關(guān)系。尤其在數(shù)學(xué)中，比如畢氏定理和畢氏三數(shù)，目前公認(rèn)為畢達(dá)哥拉斯學(xué)派是最早為勾股定理提供了合乎邏輯的證明。其次，數(shù)和音節(jié)的關(guān)系。音樂是和諧的數(shù)字比例關(guān)系，畢達(dá)哥拉斯根據(jù)和諧比例關(guān)系，創(chuàng)造了一套音樂理論，按4∶3，3∶2，2∶1的比例構(gòu)成幾個(gè)主要的音調(diào)，長短高低不同的音調(diào)按照一定的比例構(gòu)成了音樂，音樂中也孕育著數(shù)的規(guī)律。第三，和諧天體理論。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派從“球形是最和諧最完美的幾何體”這一理論出發(fā)，認(rèn)為我們所居之地是球形的，并指出月亮、太陽、行星都呈圓形的運(yùn)動(dòng)軌跡。

“畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把萬物歸結(jié)為數(shù)或數(shù)的元素，把整個(gè)宇宙系統(tǒng)說成是‘一個(gè)和諧和一種數(shù)’時(shí)，認(rèn)為整個(gè)宇宙系統(tǒng)是按照音階構(gòu)成的，這就是他們所主張的‘整個(gè)宇宙系統(tǒng)是一種數(shù)的含義’。其理由是：第一，圍繞宇宙中心旋轉(zhuǎn)的各種天體的距離，在數(shù)學(xué)上是成比例的；第二，有些天體運(yùn)動(dòng)得快些，有些則運(yùn)動(dòng)得慢些；第三，運(yùn)行較慢的天體造成的聲音，在音高標(biāo)準(zhǔn)上是比較低的，運(yùn)行較快的天體在音高標(biāo)準(zhǔn)上是比較高的；第四，和天體距離的比率相應(yīng)的種種音調(diào)，造成了彼此協(xié)調(diào)的聲音?！盵5]

因此，在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派中，天體運(yùn)動(dòng)規(guī)律也歸結(jié)于數(shù)學(xué)之間的比例關(guān)系，他力圖以數(shù)來揭示天體運(yùn)行規(guī)則，對天文學(xué)的發(fā)展提供了數(shù)學(xué)方法論的指導(dǎo)，從而產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

盡管以現(xiàn)代視野來看，畢達(dá)哥拉斯的數(shù)本哲學(xué)，稍顯幼稚和牽強(qiáng)附會(huì)，但是，在古希臘以神為世界的中心，數(shù)本源說對希臘人理智思維的覺醒，無疑是一個(gè)巨大的推動(dòng)作用，包括后來的柏拉圖、康德、黑格爾都受此影響，也間接促進(jìn)近代唯理論的發(fā)展。伽利略認(rèn)為自己是畢達(dá)哥拉斯主義者，他認(rèn)為自然是用數(shù)來描寫的，所以他對于數(shù)學(xué)公式是 “只描述,不解釋”，也就是將量的描述作為物理規(guī)律的唯一本質(zhì)特性。牛頓繼承并發(fā)展了這一思想,他一生都致力于宇宙和諧的研究，并將其集中體現(xiàn)在偉大巨著《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》中。[6]開普勒為天空立法，讓行星運(yùn)行軌跡都遵循幾何定律。愛因斯坦在科學(xué)研究過程中始終遵循和諧與美勝于事實(shí)的原則；包括海森堡的量子力學(xué)、薛定諤方程都向大家展示了一種數(shù)學(xué)美。羅素曾說：

“我不知道還有什么別人對于思想界有過像他(畢達(dá)哥拉斯)那么大的影響。我之所以這么說，因?yàn)樗^的柏拉圖主義的東西倘若加以分析，就可以發(fā)現(xiàn)在本質(zhì)上不過是畢達(dá)哥拉斯主義罷了。有一個(gè)只能顯示于理智而不能顯示于感官的永恒世界，全部的這一觀念都是從畢達(dá)哥拉斯那里來的?！盵7]

2 從“數(shù)”到“大數(shù)據(jù)”

畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)本源說”可以說是數(shù)本哲學(xué)的起源，這里的“數(shù)”更多的是指狹義上的數(shù)的概念，此后，從自然數(shù)的抽象原則開始慢慢擴(kuò)展，逐漸建立起完備的數(shù)學(xué)體系，為近代科學(xué)的數(shù)理研究方法奠定了基礎(chǔ)。20世紀(jì)中期，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，尤其計(jì)算機(jī)的發(fā)明，生物技術(shù)、航天航空技術(shù)等等的飛速發(fā)展，使得大量數(shù)據(jù)的的處理成為一個(gè)新的問題。1966年，國際科技數(shù)據(jù)委員會(huì)成立，旨在促進(jìn)全球數(shù)據(jù)資源的利用與共享。大數(shù)據(jù)一詞是由Cass最先提出，1998年他在《Science》上發(fā)表文章《A Handler for Big Data》，首次使用大數(shù)據(jù)一詞，但當(dāng)時(shí)大數(shù)據(jù)并未引起大家的注意，直到2008年，《Nature》雜志出版“big date”?？?，使得大數(shù)據(jù)一詞開始在公眾媒體流行，并逐漸成為熱門的概念。

什么是大數(shù)據(jù)？美國麥肯錫研究所認(rèn)為：“大數(shù)據(jù)是指數(shù)據(jù)的體量超過傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)庫所能搜集、存儲、控制、管理的能力”[8]；亞馬遜大數(shù)據(jù)科學(xué)家John Rauser認(rèn)為：“大數(shù)據(jù)是任何超過一臺計(jì)算機(jī)處理能力的數(shù)據(jù)量”[9]；大數(shù)據(jù)專家趙國棟認(rèn)為大數(shù)據(jù)是“在多樣的或者大量的數(shù)據(jù)中，迅速獲取信息的能力”[10]。大數(shù)據(jù)是一個(gè)寬泛開放的概念，見仁見智，突出的特點(diǎn)就是“大”，數(shù)據(jù)已經(jīng)大到無法通過目前主流工具進(jìn)行處理。

至于數(shù)據(jù)的價(jià)值，毋庸置疑，從開普勒通過對弟谷的天文記載資料發(fā)現(xiàn)行星三大定律，到天文學(xué)史家席澤宗對古代新星和超新星觀測資料的研究，無一不體現(xiàn)了數(shù)據(jù)的價(jià)值。而互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，大數(shù)據(jù)更是呈現(xiàn)指數(shù)級別的增長，這其中蘊(yùn)含的價(jià)值無法估計(jì)。大數(shù)據(jù)相比較傳統(tǒng)數(shù)據(jù)的區(qū)別就在于體量大、速度快、類型多、價(jià)值化，未來通過云計(jì)算、深度學(xué)習(xí)法、人工智能等方法對大量數(shù)據(jù)的分析預(yù)測，挖掘出新的規(guī)律與方法，運(yùn)用到政治、經(jīng)濟(jì)、法律、科技、民生等眾多領(lǐng)域，將會(huì)給人類社會(huì)帶來顛覆性的變化。

大數(shù)據(jù)呈現(xiàn)4V特征[11]。

(1)體量大(volumes)：現(xiàn)在所指的大數(shù)據(jù)，已經(jīng)不僅僅是數(shù)字符號或簡單的數(shù)據(jù)，它包括字符、音頻、視頻等，由于存儲成本的大幅下降，保存數(shù)據(jù)比丟棄數(shù)據(jù)更加容易，使得大量信息可以被廉價(jià)的捕捉和存儲。人類社會(huì)的數(shù)據(jù)量不斷刷新一個(gè)個(gè)新的量級單位，已經(jīng)從TP、PB躍升至EB、ZB級別。2020年底，全球的數(shù)據(jù)總量已經(jīng)達(dá)到60ZB，其中，中國數(shù)據(jù)量增長迅速，預(yù)計(jì)到2025年中國數(shù)據(jù)量將增至48.6ZB，占全球數(shù)據(jù)量的27.8%。海量的大數(shù)據(jù)一方面給人們帶來巨大的信息資源，另一方面也給數(shù)據(jù)泄密帶來巨大挑戰(zhàn)。

(2)速度快(Velocity)：數(shù)據(jù)的產(chǎn)生與傳播的速度越來越快。傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)應(yīng)用和大數(shù)據(jù)應(yīng)用之間最重要的區(qū)別就是速度，過去，傳統(tǒng)數(shù)據(jù)載體，包括報(bào)紙、廣播、檔案等更新速度相對較慢。而大數(shù)據(jù)的傳播和交換是通過互聯(lián)網(wǎng)的方式實(shí)現(xiàn)的，互聯(lián)網(wǎng)平臺、社交媒體等每時(shí)每刻都在不斷產(chǎn)生并更新海量數(shù)據(jù)，目前，中國互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)民數(shù)量已經(jīng)超過10億人，全球互聯(lián)網(wǎng)用戶已經(jīng)超過46億人，不斷增長的用戶量也帶來源源不斷的數(shù)據(jù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過傳統(tǒng)媒體信息交換的速度。

(3)類別多(variety)：這里指的是數(shù)據(jù)的類型，廣泛的數(shù)據(jù)來源，各類終端系統(tǒng)、傳感器、視頻音頻等決定了大數(shù)據(jù)形式的多樣性，尤其是技術(shù)手段的進(jìn)步，數(shù)據(jù)的種類也發(fā)生相應(yīng)的變化。人們?nèi)粘Ｉ钪薪佑|的音頻、視頻、照片、文件、資料等都包含大量的數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)的用途、形式、大小、內(nèi)容、格式等可能都完全不一樣，這類數(shù)據(jù)稱為非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)；而還有一些數(shù)據(jù)形式結(jié)構(gòu)都類似，比如各類報(bào)表，包括財(cái)務(wù)系統(tǒng)數(shù)據(jù)、信息管理系統(tǒng)數(shù)據(jù)、醫(yī)療系統(tǒng)數(shù)據(jù)等，這些屬于結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)。日常生活中我們接觸的數(shù)據(jù)大部分都是非結(jié)構(gòu)化的，從而導(dǎo)致處理難度的加大。

(4)價(jià)值化(Value)：大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)據(jù)開始被視為一個(gè)新的生產(chǎn)要素，數(shù)據(jù)的基本用途為信息的收集和處理提供了依據(jù)，但數(shù)據(jù)的價(jià)值不會(huì)隨著它的使用而減少，它的基本用途可以轉(zhuǎn)變?yōu)槲磥頋撛谟猛?，如同冰山一角，潛在?shí)用價(jià)值更為巨大。但由于數(shù)據(jù)來源形式多種多樣，導(dǎo)致數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一不連貫，而大數(shù)據(jù)體量大速度快的特點(diǎn)導(dǎo)致當(dāng)前數(shù)據(jù)價(jià)值密度較低，在現(xiàn)實(shí)世界中，如同大浪淘沙般的從規(guī)模巨大的數(shù)據(jù)中提取有用的信息難度很大。如果一旦大數(shù)據(jù)提取技術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)突破，其巨大的實(shí)用價(jià)值將會(huì)體現(xiàn)出來。

總之，大數(shù)據(jù)時(shí)代的特征在于，海量化的數(shù)據(jù)已經(jīng)突破人類能夠處理的極限，同時(shí)，大數(shù)據(jù)還蘊(yùn)含著傳統(tǒng)數(shù)據(jù)所沒有的新內(nèi)容，通過數(shù)據(jù)處理方法的不斷進(jìn)步，毫無疑問將給人類生活帶來巨大變革。讓數(shù)據(jù)不僅成為資產(chǎn)，也成為關(guān)鍵的生產(chǎn)要素，讓人類的認(rèn)知能力得到全面有效的提升。[12]

3 大數(shù)據(jù)的本體論意義

大數(shù)據(jù)時(shí)代，一切皆可“量化”，萬千事物都可轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)形式，實(shí)現(xiàn)世界的數(shù)據(jù)化，改變了人類認(rèn)識世界和理解世界的方式，帶來全新的數(shù)本哲學(xué)。

3.1 大數(shù)據(jù)成為認(rèn)識的來源

大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)據(jù)逐漸從測量事物和記錄信息的輔助工具走向主體地位，成為和土地、資本、人力并駕齊驅(qū)的關(guān)鍵生產(chǎn)資料，并成為一個(gè)可被感知的獨(dú)立客觀世界。這里的數(shù)據(jù)不同與畢達(dá)哥拉斯抽象概念的“數(shù)”，它通過圖片、語音、視頻、文字等方式記錄日常生活，不僅僅描述自然科學(xué)世界，還包括人文社會(huì)科學(xué)。比如GPS衛(wèi)星定位系統(tǒng)，可以通過對人和物體空間位置的記錄來精確量化，從而進(jìn)行人類行為學(xué)的的研究，甚至可以預(yù)測未來行為；社交網(wǎng)絡(luò)的大量數(shù)據(jù)，將溝通、情緒、態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N可分析的數(shù)據(jù)形式，從而使得數(shù)據(jù)可用于分析人類精神世界，這也是認(rèn)識論的一次重大變革。過去哲學(xué)史上的物質(zhì)與意識的關(guān)系變成物質(zhì)、意識與數(shù)據(jù)的關(guān)系。大數(shù)據(jù)時(shí)代，人類的感知系統(tǒng)將逐漸失去在傳統(tǒng)意義上的優(yōu)勢，人類的精神世界、意識領(lǐng)域、社會(huì)行為等主觀世界皆可“數(shù)據(jù)化”，大數(shù)據(jù)描述工具的使用將實(shí)現(xiàn)人文社會(huì)科學(xué)的定量研究。[13]

大數(shù)據(jù)時(shí)代，世界的一切關(guān)系皆可用數(shù)據(jù)來表征，一切活動(dòng)，包括自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)，都可以轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N可分析的數(shù)據(jù)形式，世界的本質(zhì)就是數(shù)據(jù)，這一認(rèn)知也為我們提供了一個(gè)重新審視現(xiàn)實(shí)的視角，我們對世界的解釋變成對數(shù)據(jù)的解讀，數(shù)據(jù)代替了我們對外部世界的感知，即數(shù)據(jù)被賦予了世界本體的意義，成為認(rèn)識的來源。

3.2 大數(shù)據(jù)世界觀的重新建構(gòu)

縱觀歷史各個(gè)時(shí)期可以發(fā)現(xiàn)，我們對于外部世界的感知大部分都是建立在工具測量的基礎(chǔ)上，比如我國古代發(fā)明的量角器、尺子、渾象儀，包括筆墨紙硯，都是用來記錄外部世界的生產(chǎn)數(shù)據(jù)，包括西方國家發(fā)明的望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡、光譜儀等技術(shù)裝備，通過這些裝備記錄數(shù)據(jù)來認(rèn)識外部世界從而改變世界。

到了近代，伴隨著計(jì)算機(jī)的發(fā)明和互聯(lián)網(wǎng)的廣泛使用，分布式計(jì)算和存儲海量數(shù)據(jù)技術(shù)的不斷提升，大數(shù)據(jù)取代原先的數(shù)據(jù)，相關(guān)關(guān)系取代因果關(guān)系，通過尋求“是什么”代替“為什么”，從而讓我們更好的了解世界。傳統(tǒng)哲學(xué)通常認(rèn)為一件事情的發(fā)生必然是由另外一件事情所導(dǎo)致，尋求的是事物之間的因果性。而大數(shù)據(jù)時(shí)代，不再關(guān)注因果關(guān)系，而是“讓數(shù)據(jù)發(fā)聲”，尋求數(shù)據(jù)之間的相關(guān)關(guān)系，通過對海量數(shù)據(jù)的研究，從中提取出規(guī)律性的認(rèn)識并對未來形成預(yù)測，用新的數(shù)據(jù)規(guī)律代替?zhèn)鹘y(tǒng)的因果規(guī)律，從而產(chǎn)生“科學(xué)始于數(shù)據(jù)”的知識生產(chǎn)新模式，為科學(xué)發(fā)展提供了認(rèn)知的新途徑。[14]

同時(shí)，數(shù)據(jù)在原先具有的符號價(jià)值基礎(chǔ)上，又被賦予經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科學(xué)等諸多潛在價(jià)值，中央文件中將數(shù)據(jù)與土地、勞動(dòng)力、資本、技術(shù)等傳統(tǒng)要素并列，上升為關(guān)鍵的生產(chǎn)要素。同時(shí)，數(shù)據(jù)跟傳統(tǒng)生產(chǎn)要素的區(qū)別是，數(shù)據(jù)具有可重復(fù)性使用的特性，它不僅作為記錄財(cái)富的方式，數(shù)據(jù)本身也成為一種價(jià)值，舍恩伯格認(rèn)為“數(shù)據(jù)是新時(shí)代的石油”，這里所說的價(jià)值，不僅是作為商業(yè)投資用途上的價(jià)值，同時(shí)還具有科學(xué)認(rèn)知價(jià)值。這其中，關(guān)于數(shù)據(jù)開放和共享一直是關(guān)鍵，大數(shù)據(jù)一直要求打破數(shù)據(jù)隔離和數(shù)據(jù)孤島，從而使得信息認(rèn)知更加對稱，由此帶來社會(huì)公平、正義和自由。大數(shù)據(jù)將逐漸改變?nèi)藗冋J(rèn)識世界和改變世界的方式，帶來全新的大數(shù)據(jù)世界觀。

3.3 大數(shù)據(jù)時(shí)代的思維方式變革

技術(shù)的發(fā)展帶來經(jīng)驗(yàn)世界的改變，正如望遠(yuǎn)鏡的發(fā)明讓人們看到一個(gè)更加浩瀚清晰的宇宙，大數(shù)據(jù)及其技術(shù)的發(fā)展讓人們看到一個(gè)更為復(fù)雜的世界。大數(shù)據(jù)帶來新的認(rèn)知方式，也必然會(huì)帶來新的思維方式，從而產(chǎn)生科學(xué)范式的轉(zhuǎn)變。

首先是整體性思維。以牛頓為代表的近代科學(xué)家由于受到技術(shù)的限制，更偏向于部分和還原，還原論認(rèn)為萬事萬物都可以分解為部分，通過從整體中選取部分樣本作為研究對象，從而以部分樣本的研究結(jié)果擴(kuò)展到全部，但是，部分的抽樣實(shí)際上未必能夠代替全部。而大數(shù)據(jù)時(shí)代因?yàn)閿?shù)據(jù)獲取能力以及計(jì)算技術(shù)的提升，使得研究的對象由原先的部分?jǐn)U展到整體，“要分析與某事物相關(guān)的所有數(shù)據(jù)，而不是依靠分析少量的數(shù)據(jù)樣本”[15]。這種大數(shù)據(jù)時(shí)代的整體性思維反映的是全部，較為全面的體現(xiàn)了事物的整體，數(shù)據(jù)大到接近真實(shí)。

其次是多樣性思維。在傳統(tǒng)數(shù)據(jù)時(shí)期，由于獲取數(shù)據(jù)的方式以及處理數(shù)據(jù)的能力都相對困難，所獲取的數(shù)據(jù)也相對單一，比如按照某種標(biāo)準(zhǔn)化格式進(jìn)行登記和填寫的結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)。然而，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和格式，“我們樂于接受數(shù)據(jù)的紛繁復(fù)雜，而不再追求精確性”[16]。費(fèi)耶爾阿本德認(rèn)為應(yīng)提倡無政府主義的科學(xué)方法，“怎么都行”，存在即合理，多樣性優(yōu)于單一性。

第三是相關(guān)性思維。由于整體性的多樣性數(shù)據(jù)在概率上體現(xiàn)了事物發(fā)展的趨勢，因而更多關(guān)注事物之間的關(guān)聯(lián)性，而非因果關(guān)系，即更多關(guān)注于“是什么”而非“為什么”，因果性不再被擺在首位，維克托說：“我們的思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變，不再探求難于捉摸的因果關(guān)系，轉(zhuǎn)而關(guān)注事物的相關(guān)關(guān)系”[17]。

總之，大數(shù)據(jù)思維具有的偏向于全樣本、接納混亂性以及關(guān)注相關(guān)性等特征，這種思維方式的轉(zhuǎn)變也體現(xiàn)開放系統(tǒng)的理念，強(qiáng)調(diào)事物自身發(fā)展演化的可能性?，F(xiàn)有的科學(xué)研究方法，基本都是歸納法和演繹法，而大數(shù)據(jù)方法則是通過超計(jì)算、高復(fù)雜性算法直接從海量的數(shù)據(jù)中挖掘出大數(shù)據(jù)模型，它的源頭在大數(shù)據(jù)中，直接忽視概念與理論，從而帶來了思維方式與科學(xué)方法論的革命。

4 小 結(jié)

綜上所述，畢達(dá)哥拉斯“數(shù)本源”說，通過“數(shù)”來感知世界，把抽象概念的數(shù)夸大為宇宙的本源，整個(gè)宇宙是數(shù)及其關(guān)系的和諧的體現(xiàn)，從而構(gòu)建起畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的哲學(xué)思想體系，也成為數(shù)本哲學(xué)的基礎(chǔ)。從“數(shù)”到“大數(shù)據(jù)”，不僅僅是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，也是哲學(xué)思維方式的變革，帶來全新的數(shù)本哲學(xué)。大數(shù)據(jù)體量大、速度快、類別多、價(jià)值化等特點(diǎn)讓海量化的數(shù)據(jù)已經(jīng)突破人類能夠處理的極限，也改變了人們認(rèn)識世界和改造世界的方式；萬物皆可量化，包括客觀物質(zhì)世界和主觀精神世界，數(shù)據(jù)覆蓋了人類對于世界的全部感知，即數(shù)據(jù)被賦予了世界本體的意義，數(shù)據(jù)成為認(rèn)識的來源；新的認(rèn)知方式，也必然會(huì)帶來新的思維方式改變，從而產(chǎn)生科學(xué)范式的轉(zhuǎn)變。

但其中需要警惕的是，盡管大數(shù)據(jù)給我們的日常生活帶來巨大的變化，但我們?nèi)匀恍枰吹綌?shù)據(jù)的局限性，不能陷入大數(shù)據(jù)崇拜或數(shù)據(jù)妖魔化的陷阱，比如數(shù)據(jù)的符號化特征使之不能代替真正的現(xiàn)實(shí)世界，避免陷入虛無主義，失去其所存在的真正意義[18]；相關(guān)性方法論雖然使得一種新的科學(xué)方法以全新的視角出現(xiàn)，但也應(yīng)看到背后的歸納邏輯局限性，探求世界的本質(zhì)依然是人類的不懈追求。數(shù)據(jù)化生存時(shí)代，大數(shù)據(jù)的隱私問題一直是亟需解決的問題之一，在數(shù)據(jù)空間如何保護(hù)個(gè)人隱私？如何監(jiān)督監(jiān)督者？諸如此類問題還需要持續(xù)思考和應(yīng)對，可以說大數(shù)據(jù)引發(fā)的革命使人類世界正面臨前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，對這些基本問題的思考必將帶來新一輪的數(shù)據(jù)革命，并導(dǎo)致新技術(shù)新哲學(xué)的誕生，從而改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)生活方式。