陳波，魯明媚

（武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢430070）

一、濫觴：網(wǎng)絡(luò)“審丑”異化現(xiàn)象的演進(jìn)軌跡

“審丑文化”作為文化的存在形式，以抑丑揚(yáng)美的定位出場(chǎng)，在網(wǎng)絡(luò)自由表達(dá)、自由對(duì)話的場(chǎng)域下，出現(xiàn)“審丑熱”。受審丑主體、客體、介體等要素的綜合影響，網(wǎng)絡(luò)“審丑”經(jīng)歷了出場(chǎng)時(shí)抑丑揚(yáng)美的目標(biāo)導(dǎo)向，演進(jìn)中美丑不分的現(xiàn)實(shí)困境，異化狀態(tài)下以丑為美的價(jià)值扭曲這一演變路徑。

1.抑丑揚(yáng)美：“審丑文化”的出場(chǎng)

雨果在《克倫威爾》序言中曾提出著名的“美丑對(duì)照原則”，他說：“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存”[1]。美與丑、崇高與粗俗、善與惡，作為矛盾范疇相對(duì)立而存在，其本身具有客觀性和相對(duì)性。而“審丑”與審美中的“審”這一行為在依據(jù)一定判斷標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，也具有濃厚的主觀色彩。“審丑文化”和審美文化作為社會(huì)文化的存在形式，構(gòu)成審視文化的兩種視角，二者雖然表現(xiàn)形式不同，但追求的表達(dá)效果是一致的，即審視美、追求美。部分“審丑”作品直面現(xiàn)實(shí)和人性中的虛假、偽善，企圖以強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性幫助人們樹立正確的價(jià)值觀，激發(fā)人們改變現(xiàn)實(shí)中不完滿狀態(tài)的欲望，從而堅(jiān)定對(duì)真、善、美的追求。毋庸置疑，“審丑文化”在發(fā)展初期就是以抑丑揚(yáng)美的角色定位而出場(chǎng)的。丑的美學(xué)意義正是在于喚起主體情感對(duì)丑的否定，“審丑”是為了更好地理解美的內(nèi)涵和欣賞美的存在，從而積極地發(fā)現(xiàn)美，堅(jiān)定對(duì)美的信念?！皩彸蟆迸c審美需要遵循客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，“審丑文化”與審美文化的創(chuàng)作也需遵循文化規(guī)范：堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正確引領(lǐng)，高揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，篤定真、善、美的價(jià)值追求。

2.美丑不分：網(wǎng)絡(luò)“審丑”的演進(jìn)

網(wǎng)絡(luò)“審丑”現(xiàn)象是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的產(chǎn)物，一般以各網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為載體，以網(wǎng)絡(luò)紅人或網(wǎng)絡(luò)事件為“審丑”對(duì)象，以網(wǎng)絡(luò)推手和網(wǎng)絡(luò)水軍蓄意炒作為宣傳手段，企圖博取大眾眼球。隨著“審丑”作品的大量涌現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)“審丑”熱只增不減，網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)“審丑”熱潮中逐漸喪失理性審視者的角色定位，在消遣“審丑文化”的過程中不自覺地模糊了美丑邊界，陷入嗜丑誤區(qū)，感官享樂的條件反射逐漸代替對(duì)“丑”的理性批評(píng)和反思?！皩彸笪幕痹轿粠砭W(wǎng)絡(luò)“審丑”中對(duì)美丑判斷的錯(cuò)位，價(jià)值觀引導(dǎo)缺位使得審美文化逐漸失位，“審丑文化”由出場(chǎng)時(shí)的抑丑揚(yáng)美演變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)“審丑”中的美丑不分。當(dāng)“審丑”缺乏理性思考，人們對(duì)作品的評(píng)判僅憑主觀感受時(shí)，美丑、是非的判斷也因個(gè)人偏好而不斷搖擺，如此很容易出現(xiàn)純粹的感官享樂驅(qū)逐理性思考的復(fù)雜性局面，網(wǎng)絡(luò)“審丑”在演進(jìn)中誤入美丑不分、是非模糊的境地。

3.以丑為美：網(wǎng)絡(luò)“審丑”的異化

當(dāng)今社會(huì)，隨著網(wǎng)絡(luò)大眾化、娛樂多樣化、信息多元化的推進(jìn)，各種“審丑”現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)，而網(wǎng)絡(luò)群體的復(fù)雜性、層次性、廣泛性為“審丑文化”的傳播提供了大批受眾，在虛擬網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)“審丑”凌駕于審美之上的趨勢(shì)，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為“審丑”異常的現(xiàn)象，也就是“審丑”異化。“審丑”異化即原本合理的“審丑”觀念背離了其應(yīng)有的內(nèi)涵特征和目標(biāo)導(dǎo)向，使得“審丑”主體在接觸“審丑”作品的過程中產(chǎn)生價(jià)值偏向，不以批判丑、弘揚(yáng)美為目標(biāo)，而是在錯(cuò)誤價(jià)值觀的引導(dǎo)下產(chǎn)生自我迷失，將審視丑、否定丑、批判丑變異為媚丑、嗜丑與學(xué)丑、露丑。這一異化狀態(tài)在網(wǎng)絡(luò)中表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)媒體大力宣傳丑聞，各個(gè)平臺(tái)積極挖掘丑態(tài)，網(wǎng)絡(luò)受眾競(jìng)相消費(fèi)“審丑文化”。長(zhǎng)此以往，“審丑”主體逐漸背離抑丑揚(yáng)美的目標(biāo)，產(chǎn)生以丑為美的價(jià)值偏向。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中首次提出勞動(dòng)異化的概念，借助馬克思對(duì)這一概念的闡述，網(wǎng)絡(luò)“審丑”異化體現(xiàn)為：一是文化主體與文化產(chǎn)品相異化。人是文化的創(chuàng)造者和享用者，創(chuàng)作文化產(chǎn)品本是為了滿足自身發(fā)展的需要，并以期對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生積極效應(yīng)。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與消費(fèi)文化的雙重影響下，人們的需要和選擇不斷被引導(dǎo)，生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系朝著由生產(chǎn)決定消費(fèi)向消費(fèi)引導(dǎo)生產(chǎn)的方向發(fā)展。在“審丑”異化狀態(tài)下悲觀、扭曲的文化觀得到張揚(yáng)，是非模糊、榮辱不分的價(jià)值理念受到追捧，人們沉溺于文化產(chǎn)品帶來的視覺刺激，感官滿足代替了理性思考，自身創(chuàng)造的文化產(chǎn)品卻把文化主體引向墮落和迷茫。二是文化創(chuàng)造與文化價(jià)值相異化。文化創(chuàng)造需要堅(jiān)持正確的方向和融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要既符合人民群眾的文化需要又彰顯時(shí)代精神，發(fā)揮文化“化人”的作用。北京大學(xué)哲學(xué)系教授樓宇烈認(rèn)為，中國文化的根本精神是“人文化成”。人文可以教化天下，“化人”大抵就是文化的最高價(jià)值目標(biāo)，是用人文的方法把人們的陋習(xí)、惡習(xí)等不好的東西去掉，改變不良的社會(huì)風(fēng)氣，進(jìn)而提升人的自我德行，構(gòu)建健康、和諧的社會(huì)氛圍。在異化狀態(tài)下，文化創(chuàng)造偏離了中國文化的根本精神，以宣傳丑聞、挖掘丑態(tài)、在消費(fèi)丑文化中用麻痹大眾的方式謀取私利，背離了文化“化人”的方向，淪為財(cái)富的附庸。網(wǎng)絡(luò)“審丑”異化狀態(tài)加劇了“審丑”現(xiàn)象的負(fù)面影響，對(duì)社會(huì)大眾的價(jià)值觀念及其個(gè)人行為產(chǎn)生消極影響，對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)帶來沖擊，對(duì)中華民族的價(jià)值共識(shí)產(chǎn)生動(dòng)搖和消解。

二、追溯：網(wǎng)絡(luò)“審丑”異化現(xiàn)象的文化之源

網(wǎng)絡(luò)“審丑”異化作為一種特殊的文化現(xiàn)象，背離了文化建設(shè)的要求，從文化根源解讀網(wǎng)絡(luò)“審丑”異化現(xiàn)象的原因具有合理性與必要性。文章主要著眼于傳播“審丑文化”的文化本體、“審丑”主體、傳播客體三個(gè)方面，以此來探尋“審丑”異化的文化之源。

1.傳播“審丑文化”本體：“世俗化”和產(chǎn)業(yè)化雙軌驅(qū)動(dòng)

網(wǎng)絡(luò)傳播中大眾傳媒加速了信息傳播的速度與影響力。本體、主體、客體因素疊加使“審丑文化”在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)受到追捧，廣泛傳播，加速了其走向異化的進(jìn)程。

從文化本體分析，網(wǎng)絡(luò)“審丑”異化現(xiàn)象與當(dāng)今文化的“世俗化”和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展相關(guān)。俗是相對(duì)于雅而言的，雅俗本身是對(duì)文化品味的一種判斷?！拔幕浪谆奔次幕诎l(fā)展中偏離了文化本身的內(nèi)涵和價(jià)值，由雅俗共賞轉(zhuǎn)變?yōu)橐运诪闃贰⒁猿鬄槊赖膶徱曏呄?。隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和人們生活水平的提高，普通大眾在追求物質(zhì)享樂的同時(shí)也開始關(guān)注精神世界的豐富，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的崛起、大眾文化的普及給普通民眾訴諸精神世界的追求提供了便利，給文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展帶來了契機(jī)，而金錢至上、利益為先的社會(huì)心理又加劇了“文化世俗化”的發(fā)展趨勢(shì)?！皩彸笪幕弊鳛樾屡d的文化表現(xiàn)形式，一經(jīng)出現(xiàn)便博得大眾眼球，贏來消費(fèi)市場(chǎng)。文化創(chuàng)作者和經(jīng)營者為了獲取更多利益，不斷迎合市場(chǎng)需求，生產(chǎn)出更多的“審丑”作品。低門檻和低成本為網(wǎng)絡(luò)上的商業(yè)炒作提供了便利，利益鏈條的延伸驅(qū)動(dòng)“審丑文化”不斷擴(kuò)展，快餐式文化消費(fèi)心理使文化在不同程度上打上“世俗化”的烙印。而文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展又給“審丑文化”的傳播提供驅(qū)動(dòng)，“審丑文化”充斥網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，逐漸成為大眾推崇的“潮流文化”，給審美文化帶來嚴(yán)重沖擊，成為時(shí)代的精神遺殤，其發(fā)展態(tài)勢(shì)使自發(fā)的文化創(chuàng)作淪為謀取利益的工具和手段。正如桑德爾所說：“當(dāng)前，買賣的邏輯不再只適用于各種商品，而是越來越主宰著我們的生活”[2]（P引言XII）?！皩彸笪幕痹凇拔幕浪谆焙彤a(chǎn)業(yè)化雙規(guī)驅(qū)動(dòng)下，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的商業(yè)意味和逐利色彩，鐫刻上商品交易的印記，演變?yōu)殇N售文化產(chǎn)品的一個(gè)新“商機(jī)”，謀取經(jīng)濟(jì)利益上位為文化創(chuàng)造的首要目的，從而淡化了文化本身所具有的益智功能、教化功能、凝聚功能、審美功能等。在此情景下，“審丑文化”出現(xiàn)異化成為必然。馬克思在論述商品的拜物教性質(zhì)之后又談到：“勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上了拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開的”[3]（P89）。由此可知，“審丑文化”在異化狀態(tài)下已然作為商品進(jìn)行生產(chǎn)和交易，網(wǎng)民的追捧更增加了“審丑文化”產(chǎn)品的附加價(jià)值，使其具有一種神秘的屬性，這種神秘屬性似乎成為決定文化生產(chǎn)者命運(yùn)的神秘力量，帶有商品拜物教的屬性。至此，文化本體受“世俗化”和產(chǎn)業(yè)化的驅(qū)動(dòng)走向異化。

2.傳播“審丑文化”主體：錯(cuò)誤文化價(jià)值觀的誘導(dǎo)

網(wǎng)絡(luò)“審丑”異化現(xiàn)象除了與文化自身的發(fā)展趨勢(shì)有關(guān)，還與“審丑”主體密切相關(guān)，歸根到底與“審丑”主體的文化價(jià)值觀有關(guān)。在全球化步伐不斷加快的當(dāng)今時(shí)代，信息飛速更新，娛樂方式多元多樣，帶給人們視覺和精神的享受，改革開放的深入推進(jìn)也使外來思潮不斷涌入，個(gè)人本位與張揚(yáng)個(gè)性逐漸成為大眾心中“高勢(shì)位”的文化追求。在“審丑”主體中，精英文化和高雅文化退居低位，經(jīng)典文化受到冷落，而山寨文化、土味文化受到追捧，文化不再是文明、知識(shí)、崇高、進(jìn)步、道德等的代名詞，而成為宣泄情感、追求個(gè)性、享受精神刺激的工具。本雅明曾在《機(jī)械復(fù)制的時(shí)代藝術(shù)》中說過：“機(jī)械復(fù)制在世界歷史上第一次把藝術(shù)作品從它對(duì)儀式的寄生式依賴中解放出來，展示價(jià)值開始取代崇拜價(jià)值”[4]（P8）。技術(shù)的進(jìn)步不僅是其本身的突破，還與民眾生活息息相關(guān)，正如互聯(lián)網(wǎng)的興起不僅給網(wǎng)絡(luò)文化的繁榮提供技術(shù)支持，還“給普通人以表達(dá)需要和希望的機(jī)會(huì)”[5]（P116），對(duì)“審丑文化”的追捧一定程度上反映了大眾的精神追求與價(jià)值趨向。這一文化現(xiàn)象折射出網(wǎng)絡(luò)“審丑文化”受眾在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)異常激烈的當(dāng)下，借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)釋放情緒，沖破理性法則的束縛，但也反映出“審丑”主體在“審丑文化”的影響下正在喪失獨(dú)立思考和理性判斷的能力。弗洛伊德曾將人格結(jié)構(gòu)劃分為“本我、自我、超我”三個(gè)層次，“本我”遵循快樂原則，追求滿足自身的欲望。“審丑”狂歡是后工業(yè)化時(shí)代的人們宣泄“本我”的方式，他們把對(duì)文化的審視和體驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)樾骨楦小⒈磉_(dá)個(gè)性、展現(xiàn)“本我”的方式，其背離了文化本身的價(jià)值而呈現(xiàn)以丑為美的價(jià)值取向，長(zhǎng)此以往就會(huì)導(dǎo)致審美心理的扭曲和價(jià)值觀的偏離。隨著商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們對(duì)物質(zhì)和利益的追逐對(duì)“審丑”主體的價(jià)值觀產(chǎn)生沖擊，個(gè)人與社會(huì)、理想與現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)與精神的矛盾凸顯，金錢至上的群體觀導(dǎo)致個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義等錯(cuò)誤價(jià)值觀的盛行，“審丑”主體在看似追逐個(gè)性中迷失自我，失去對(duì)是非、善惡、美丑的理性判斷，在追求享樂中走向墮落和頹廢。盡管很多網(wǎng)民只是對(duì)戲謔娛樂的“審丑文化”進(jìn)行圍觀，但其戲謔搞笑的成分并不能平衡它給社會(huì)帶來的負(fù)面影響?！皩彸笪幕钡膴蕵房駳g是一場(chǎng)規(guī)模較大的“審丑”主體集結(jié)活動(dòng)，群體中個(gè)人的情緒在狂歡下容易被感染和放大，理性思考容易被生物本能替代[6]?！叭后w中的個(gè)人很難約束自己不產(chǎn)生這樣的念頭：群體是個(gè)無名氏，因此也不必承擔(dān)責(zé)任。這樣一來，總是約束著個(gè)人的責(zé)任感便徹底消失了”[7]（P8）?！皩彸蟆敝黧w在錯(cuò)誤文化價(jià)值觀的誘導(dǎo)下醉心于對(duì)“審丑文化”的簡(jiǎn)單追捧而喪失思考與批判的能力。

3.傳播“審丑文化”客體：大眾傳媒的推動(dòng)

網(wǎng)絡(luò)“審丑”異化現(xiàn)象除了受文化本體和“審丑”主體的影響外，還與文化傳播中新興媒體的推動(dòng)作用密不可分。伴隨著科技進(jìn)步，技術(shù)對(duì)文化的滲透成為必然，其一方面為文化發(fā)展提供了空間，另一方面技術(shù)本身的工具理性又給文化固有的價(jià)值理性帶來沖擊。大眾傳播理論認(rèn)為大眾傳媒通過有選擇性地提取和展示信息，能使公眾了解社會(huì)所認(rèn)同的理念、價(jià)值和行為規(guī)范，并對(duì)公眾產(chǎn)生潛移默化的影響，使其自覺或不自覺地去模仿和遵守。很顯然，大眾傳媒所傳遞的內(nèi)容會(huì)對(duì)受眾產(chǎn)生很大影響?；ヂ?lián)網(wǎng)催生了審丑產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展，勃發(fā)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)土壤中的大眾傳媒，毫不避諱地展示著其逐利性的特質(zhì)，而“審丑文化”正好有利可圖。新興媒體傳播速度快、覆蓋面廣、內(nèi)容豐富、影響力大，這使得文化在傳播過程中能夠有效借力，但也使得低俗文化、非主流文化在大眾傳媒推動(dòng)下能夠共享傳播載體，搭乘新媒體“快車”，獲得發(fā)展空間?！皩彸笪幕逼鸪跏抢么蟊姷墨C奇心理來搶占文化市場(chǎng)，這一文化形式使一批“丑星”意外走紅，商家也因此獲利，當(dāng)媒體和市場(chǎng)發(fā)覺“審丑文化”潛在的商業(yè)價(jià)值，便涌向?qū)Τ笪幕某醋?。隨著智能手機(jī)的普及和傳播載體的不斷增多，尤其是近年來抖音、快手、西瓜視頻等app的出現(xiàn)，婦孺老幼對(duì)這些平臺(tái)上呈現(xiàn)的短視頻都樂此不疲，文化“創(chuàng)作”不再是少數(shù)人的特權(quán)，人人都可在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)表達(dá)自我，全民創(chuàng)作正在成為現(xiàn)實(shí)，這些發(fā)展中的新樣態(tài)進(jìn)一步增強(qiáng)了大眾傳媒的推動(dòng)力、滲透力和影響力。許多平臺(tái)為了謀利不擇手段，許多網(wǎng)民為了成名打破底線，違背社會(huì)正義和公序良俗，傳播文化的平臺(tái)變成商家盈利的工具，“審丑文化”撬動(dòng)的商業(yè)鏈條經(jīng)過媒體、商家、網(wǎng)絡(luò)推手的精心運(yùn)作，迎合了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的爭(zhēng)奪。網(wǎng)絡(luò)“審丑”由彌補(bǔ)審美的形式、獲取信息的途徑變成個(gè)人成名、商家逐利的手段，文化失范現(xiàn)象愈演愈烈。經(jīng)過各類媒體發(fā)酵后“審丑文化”的影響力不斷增強(qiáng)，一些大眾也沉浸在由此帶來的娛樂狂歡中而逐漸麻痹自我，在網(wǎng)絡(luò)中尋找宣泄現(xiàn)實(shí)失落感和尋求存在感的途徑，出現(xiàn)“審丑文化”凌駕于審美文化之上的趨勢(shì)，走向異化。

三、沖擊：網(wǎng)絡(luò)“審丑”異化現(xiàn)象的文化之困

網(wǎng)絡(luò)“審丑”從興起至蓬勃發(fā)展，是文化本體“世俗化”和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展、“審丑”主體錯(cuò)誤的文化價(jià)值觀誘導(dǎo)以及大眾傳媒推動(dòng)等綜合作用的結(jié)果?！皩彸笪幕弊鳛樾律挛锞哂信畈纳?，但走向異化也意味著違背文化規(guī)范，給社會(huì)帶來諸多負(fù)面影響。

1.挑動(dòng)主流價(jià)值觀地位

網(wǎng)絡(luò)“審丑”出現(xiàn)異化從根本上說是“審丑”主體價(jià)值觀偏離所致，這一現(xiàn)象必定會(huì)消解主流文化的價(jià)值，并給主流價(jià)值觀帶來沖擊。主流價(jià)值觀是當(dāng)下社會(huì)的主流思想觀念和共同認(rèn)可與遵循的價(jià)值規(guī)范，毋庸置疑，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)今中國的主流價(jià)值觀。24字的內(nèi)容闡述給我國人民提供了基本的價(jià)值遵循，描繪了國家、集體、個(gè)人在價(jià)值目標(biāo)上的統(tǒng)一，勾勒了國家、社會(huì)的理想狀態(tài)和現(xiàn)代公民的理想人格，與中華傳統(tǒng)文化一脈相承。而“審丑”異化狀態(tài)下，商家為了盈利不擇手段，“丑星”為了成名賣丑露丑，“丑文化”的創(chuàng)作者、傳播者，不斷沖破道德底線，挑戰(zhàn)優(yōu)秀文化，打法律擦邊球。網(wǎng)民們?cè)趭蕵房駳g心理的誘導(dǎo)下對(duì)“審丑文化”不加甄別的肆意消遣，導(dǎo)致人們?cè)诘赖掠^念上榮辱不分，在審美觀念上以丑為美，這種道德觀和審美傾向，消解著核心價(jià)值觀對(duì)公民道德的基本要求。嗜丑學(xué)丑的模仿行為弱化了核心價(jià)值觀對(duì)人們思想觀念的凝聚和整合以及對(duì)行為規(guī)范的引導(dǎo)，對(duì)權(quán)錢的追逐動(dòng)搖了核心價(jià)值觀對(duì)公民理想信念的堅(jiān)守，低俗的文化取向與主流文化背道而馳，造成文化審美與價(jià)值觀的混亂，沖擊了主流價(jià)值觀勾勒的價(jià)值體系。精神世界的混亂、價(jià)值取向的偏離、主體信仰的缺失、必然會(huì)挑動(dòng)主流價(jià)值觀的地位，對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)帶來挑戰(zhàn)，也會(huì)對(duì)公民理想人格的培育、社會(huì)安定有序的構(gòu)建、國家文明和諧的實(shí)現(xiàn)帶來負(fù)面影響。

2.動(dòng)搖文化自信根基

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次論及文化問題，關(guān)注文化自信。2015年，習(xí)近平總書記在會(huì)見外方代表時(shí)指出：“中國有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信”[8]。2016年，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)文化自信的重要性，他指出：“堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”[9]。文化自信體現(xiàn)了主體對(duì)自身所信奉文化的高度認(rèn)同和充分肯定以及堅(jiān)定信仰，并能在行動(dòng)上積極踐行。我們的文化自信包括對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信?！皩彸蟆碑惢癄顟B(tài)下，我國優(yōu)秀文化以低俗、媚俗的形式展現(xiàn)：丑化惡搞英雄烈士，革命歷史被嚴(yán)重娛樂化。人們?cè)谶@種文化的熏陶下，接受的是低俗、惡搞、歪曲的文化信號(hào)，傳遞的是消極、負(fù)面、錯(cuò)誤的文化信息，消解社會(huì)主義先進(jìn)文化的引領(lǐng)。長(zhǎng)此以往，會(huì)動(dòng)搖我國文化自信的根基，會(huì)使大眾對(duì)我們宣傳和推崇的傳統(tǒng)文化、革命文化、先進(jìn)文化產(chǎn)生懷疑，進(jìn)而對(duì)原本建構(gòu)的文化信仰生發(fā)不確定性，消解文化自信的群眾基礎(chǔ)。

3.阻礙文化建設(shè)進(jìn)程

網(wǎng)絡(luò)“審丑”現(xiàn)象的泛濫使網(wǎng)民對(duì)虛擬世界以及現(xiàn)實(shí)生活中的丑陋現(xiàn)象由震驚、批判逐漸發(fā)展為厭倦和麻木，大量的丑聞?dòng)嵪⒊涑饩W(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，使人們開始習(xí)慣并認(rèn)可接受。在低俗信息的沖擊下，公眾的“審丑”能力變?nèi)酰诰W(wǎng)絡(luò)“審丑”中的“看客心理”蔓延，進(jìn)一步加速了“審丑”異化的進(jìn)程。網(wǎng)絡(luò)“審丑”作為一種文化現(xiàn)象，合理審視將會(huì)引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)美與丑，明辨是與非，營造良好的文化氛圍，但目前這一文化現(xiàn)象呈現(xiàn)異質(zhì)化發(fā)展態(tài)勢(shì)，沖擊著主流文化的地位和作用，動(dòng)搖了文化自信的根基，削弱了社會(huì)主義精神文明建設(shè)實(shí)際效應(yīng)，必然會(huì)給當(dāng)前文化建設(shè)帶來阻力。當(dāng)今世界文化軟實(shí)力在國際競(jìng)爭(zhēng)中越來越重要，我國大力推動(dòng)文化建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國目標(biāo)。但網(wǎng)絡(luò)“審丑”異化狀態(tài)下對(duì)低俗文化的過度展示，對(duì)違反倫理道德行為的過度張揚(yáng)，對(duì)人性中假、惡、丑一面的簡(jiǎn)單呈現(xiàn)，對(duì)私生活和個(gè)人主義的大膽凸顯，對(duì)丑陋、怪異、荒淫、粗俗等畫面的反復(fù)輸出，使其負(fù)面影響由網(wǎng)絡(luò)逐漸觸及到現(xiàn)實(shí)生活中，顛覆了人們的道德觀和審美觀，腐蝕了文化本身的價(jià)值，高雅的審美文化不斷被低俗的“審丑”文化侵蝕，大眾的文化認(rèn)同度和參與度不斷降低，文化引領(lǐng)力不斷減弱，文化踐行意愿持續(xù)下降，嚴(yán)重阻礙了當(dāng)前文化建設(shè)進(jìn)程。

四、重構(gòu)：網(wǎng)絡(luò)“審丑”異化現(xiàn)象的價(jià)值之歸

美國政治學(xué)家亨廷頓認(rèn)為：“文化的核心是由傳統(tǒng)的觀念所構(gòu)成的，特別是同這些觀念密不可分的價(jià)值觀”[10]（P117）。一個(gè)國家的文化集中表現(xiàn)為這個(gè)國家的價(jià)值觀，文化建構(gòu)的核心在于對(duì)價(jià)值觀的建構(gòu)，尤其是精神價(jià)值的建構(gòu)。“精神價(jià)值是相對(duì)于物質(zhì)價(jià)值而言的，它是指客體（自然、社會(huì)、精神產(chǎn)品）同人的精神文化需要的關(guān)系，主要包括知識(shí)價(jià)值、道德價(jià)值和審美價(jià)值”[11]（P241）?！爸R(shí)價(jià)值、道德價(jià)值和審美價(jià)值就是所謂‘真’‘善’‘美’的問題，所以精神價(jià)值即所謂真、善、美的價(jià)值”[11]（P265）?！皩彸笪幕钡某霈F(xiàn)最初是為了強(qiáng)化審美文化的引領(lǐng)作用，“審丑”的意義也在于更好地發(fā)現(xiàn)和理解美的真正內(nèi)涵，從而堅(jiān)定對(duì)真、善、美的追求。但當(dāng)今“審丑”卻淪為一種工具與初衷背道而馳，表現(xiàn)出背離主流文化發(fā)展方向、背離精神文明建設(shè)基本要求、背離審美基本尺度的異化現(xiàn)象，在掩蓋真、善、美本質(zhì)的基礎(chǔ)上，向人們展示出一種偽價(jià)值，必須從精神價(jià)值的維度對(duì)“審丑”異化現(xiàn)象進(jìn)行批判，真正實(shí)現(xiàn)向真、善、美的價(jià)值回歸。

1.批判模糊的是非標(biāo)準(zhǔn)，回歸知識(shí)價(jià)值的“真”

批判“審丑”異化中對(duì)科學(xué)文化的曲解、對(duì)歷史事實(shí)的歪曲，回歸知識(shí)價(jià)值的“真”。培根在17世紀(jì)初就睿智地提出“知識(shí)就是力量”的口號(hào)，這是打破宗教迷信，追求科學(xué)理性的呼喚，這句話歷經(jīng)幾百年在今天仍閃耀著真理性光芒。當(dāng)今時(shí)代，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)浪潮的推動(dòng)下，科學(xué)文化的價(jià)值日益凸顯，知識(shí)、信息、科技越來越成為生產(chǎn)力的關(guān)鍵要素。人們?cè)谛畔⒍嘣獣r(shí)代，不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)以追趕時(shí)代步伐，加速了知識(shí)生產(chǎn)和傳播的進(jìn)程。但“審丑”異化條件下的知識(shí)生產(chǎn)，違背了科學(xué)性和真理性，歪曲了事實(shí)真相，使受眾出現(xiàn)對(duì)經(jīng)典著作、傳統(tǒng)文化的認(rèn)知偏差，對(duì)歷史事實(shí)的誤讀，對(duì)法律規(guī)范的誤解。出現(xiàn)精英文化、經(jīng)典文化讓位于低俗文化，規(guī)則意識(shí)、集體主義讓位于個(gè)人本位，敬畏、信仰與理性讓位于娛樂狂歡下的精神迷茫。要制止這一現(xiàn)象的蔓延，必須追溯知識(shí)的科學(xué)性，回歸知識(shí)價(jià)值的“真”。一要廓清“審丑文化”中的認(rèn)知誤區(qū)，及時(shí)清理歪曲歷史事實(shí)、有?？茖W(xué)真理的文化作品，提高文化創(chuàng)作準(zhǔn)入門檻，嚴(yán)格作品上傳機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)作品內(nèi)容的審查力度，加大對(duì)已發(fā)布作品的監(jiān)管。二要引導(dǎo)大眾樹立正確的是非觀，積極引導(dǎo)大眾在海量信息中甄別、篩選最有價(jià)值的信息，抵制庸俗、低俗、媚俗的文化之風(fēng)，選擇健康向上的文化作品，體悟文化創(chuàng)作的深刻內(nèi)涵。三要充分利用權(quán)威媒體、主流平臺(tái)，大力宣傳優(yōu)秀文化作品，多種形式展示經(jīng)典文化的魅力，鼓勵(lì)大眾在學(xué)習(xí)中要求真，探求真學(xué)問，真正悟道理、明事理，并將知識(shí)學(xué)以致用，為回歸知識(shí)價(jià)值的“真”貢獻(xiàn)力量。

2.批判扭曲的善惡標(biāo)準(zhǔn)，回歸道德價(jià)值的“善”

批判“審丑”異化中對(duì)倫理道德、傳統(tǒng)美德、價(jià)值觀念、善惡標(biāo)準(zhǔn)的扭曲，回歸道德價(jià)值的“善”。中國是四大文明古國之一，悠久燦爛的華夏文明歷經(jīng)幾千年生生不息，煥發(fā)生機(jī)活力。我們有重倫理講道德、重修養(yǎng)講德行的優(yōu)良傳統(tǒng)，優(yōu)秀的中華文化涵養(yǎng)著“以和為貴、和而不同”的和合思想，“先人后己，為民請(qǐng)命”的大愛情懷，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的幫扶精神，這是我們的民族基因和傳統(tǒng)美德，也作為世界各民族的文化典范備受推崇，發(fā)揮著中華文化的影響力。但部分“審丑”作品以作秀、惡搞的方式戲謔歷史人物，混淆善惡標(biāo)準(zhǔn)，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，阻礙了精神文明建設(shè)，動(dòng)搖著人們對(duì)善惡的判斷準(zhǔn)則，也給社會(huì)治理增加了難度。要抵制這一現(xiàn)象的蔓延，必須引導(dǎo)大眾樹立正確的善惡觀，明確對(duì)善惡的判斷標(biāo)準(zhǔn)，弘揚(yáng)善鞭撻惡，回歸道德價(jià)值的“善”。既不做道德虛無主義者，也不做道德決定論者，倡導(dǎo)人們追溯高尚的道德行為，主動(dòng)培育優(yōu)秀的道德品質(zhì)，積極樹立崇高的道德理想，抵制“審丑”異化條件下的偽善現(xiàn)象，高揚(yáng)公平正義旗幟，發(fā)揮道德價(jià)值抑惡揚(yáng)善的精神力量。

3.批判顛覆的美丑標(biāo)準(zhǔn)，回歸審美價(jià)值的“美”

批判“審丑”異化中對(duì)審美趣味的誤導(dǎo)，對(duì)審美標(biāo)準(zhǔn)的顛覆，回歸審美價(jià)值的“美”。美是人的一種感受和情感表達(dá)，反映出人與人、人與世界的情感關(guān)系?！跋啾扔谡婧蜕?，美處于更高一級(jí)的層次。就人類認(rèn)識(shí)——實(shí)踐的歷史發(fā)展來說，只有當(dāng)人掌握了客觀世界的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了自己的需要和目的，創(chuàng)造了合規(guī)律性（真）與合目的性（善）相一致的感性對(duì)象，才可能有美的存在。美是以真與善相一致、相和諧的形式出現(xiàn)的”[11]（P287）。在人們的認(rèn)識(shí)中，美丑相對(duì)立而存在，對(duì)美丑的定義也具有特定的標(biāo)簽符號(hào)和判斷標(biāo)準(zhǔn)。所謂美，應(yīng)具備促進(jìn)事物和諧發(fā)展、符合社會(huì)發(fā)展主流、符合大眾審美標(biāo)準(zhǔn)、使人向上向善等屬性，代表人性的正面，是被大力提倡和受到追捧的事物。而丑，與美相比較而存在、相對(duì)立而發(fā)展，是對(duì)美的扭曲，代表人性的負(fù)面，是被大眾嗤之以鼻和遭到批判的事物。丑和“審丑”有其存在的必要性，但必須保持在合理的區(qū)間，一旦超出正常范圍，就會(huì)出現(xiàn)“審丑”凌駕于審美之上的異化現(xiàn)象。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)“審丑”狂歡的浪潮，“丑星”炫丑賣丑，網(wǎng)民追丑賞丑，形成了一股嗜丑熱，出現(xiàn)以丑為美的怪象。這一異化現(xiàn)象降低了人們的文化鑒別力、文化批判性和精神歸屬感，顛覆了人們?cè)械拿莱笥^。要抵制這一現(xiàn)象的蔓延，必須樹立正確的美丑觀，正確判斷美丑行為，正確評(píng)價(jià)美丑現(xiàn)象，回歸審美價(jià)值的“美”。網(wǎng)民要增強(qiáng)自身抑丑揚(yáng)美的文化自覺，主動(dòng)學(xué)習(xí)道德高尚、趣味高雅、契合主流價(jià)值觀的審美文化，形成積極向上、健康正面的審美觀，抵制“審丑”異化的沖擊，樹立對(duì)美的信仰。社會(huì)大眾要提高自身的審美能力和審美情趣，提升審美素養(yǎng)，積極傳播審美文化，助力形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。對(duì)“審丑”異化現(xiàn)象從精神價(jià)值層面進(jìn)行批判有助于找準(zhǔn)文化定位，明確知識(shí)、道德、審美的價(jià)值旨?xì)w，在實(shí)踐中更好地做到真、善、美的統(tǒng)一。

“審丑”與審美的評(píng)判在歸根到底的意義上受價(jià)值觀的影響，屬于文化范疇。網(wǎng)絡(luò)“審丑”異化現(xiàn)象在當(dāng)下仍呈現(xiàn)愈演愈烈的發(fā)展態(tài)勢(shì)，所以廣大受眾更需要提高知識(shí)能力，提升個(gè)人修養(yǎng)，遵守價(jià)值準(zhǔn)則，堅(jiān)定政治立場(chǎng)，樹立正確的美丑觀，發(fā)揮丑的審美意義和美學(xué)價(jià)值，凈化“審丑文化生態(tài)”，努力實(shí)現(xiàn)“審丑”異化的復(fù)歸。