劉海軍

（華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海200241）

列寧的《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《帝國(guó)主義論》）指引了世界社會(huì)主義走向20世紀(jì)，并有效推動(dòng)了“十月革命”。在《帝國(guó)主義論》中，列寧立足于壟斷資本主義的時(shí)代背景，在道德、理論與資本的三重批判意蘊(yùn)中構(gòu)建了20世紀(jì)社會(huì)主義全球正義觀，有效推動(dòng)了馬克思主義全球正義的理論演進(jìn)和革命進(jìn)程。列寧在《帝國(guó)主義論》中所構(gòu)建的全球正義觀，對(duì)于剖析和重塑當(dāng)代全球正義秩序具有重要意義，而鼓吹《帝國(guó)主義論》已過(guò)時(shí)的論斷既是對(duì)時(shí)代的誤判，也是對(duì)列寧全球正義觀的悖離。

一、列寧對(duì)全球正義的澄清

1.全球正義的內(nèi)涵：根植于生產(chǎn)方式的解讀

列寧的《帝國(guó)主義論》秉承馬克思的唯物史觀，始終將全球正義根植于經(jīng)濟(jì)事實(shí)（一定歷史階段的生產(chǎn)方式）當(dāng)中，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)全球正義的科學(xué)祛魅?；趯?duì)帝國(guó)主義生產(chǎn)方式階段性特征的深入解剖，列寧拓寬了全球正義的唯物史觀視域，賦予全球正義全新的內(nèi)涵。

首先，歷史觀點(diǎn)的運(yùn)用。列寧摒棄了對(duì)全球正義非歷史的解讀，解構(gòu)了全球正義的“永恒神話”。無(wú)論是自由主義還是機(jī)會(huì)主義，都主張“自由競(jìng)爭(zhēng)是一種‘自然規(guī)律’”[1]（P17）。兩者始終抱著一種“天真的愿望”，幻想著自由競(jìng)爭(zhēng)的全球正義體系是牢不可破的，甚至是正義的最終形態(tài)。在列寧看來(lái)，他們絲毫未能洞悉全球正義的歷史變革與發(fā)展趨向。為此，列寧秉承歷史科學(xué)的分析視角，從生產(chǎn)集中引發(fā)壟斷這一邏輯起點(diǎn)出發(fā)，勾勒了20世紀(jì)全球正義體系的革命性嬗變。

其次，道德吶喊的超越。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，全球正義的倫理救贖“大行其道”，并對(duì)全球正義的革命行動(dòng)大肆“抹黑”。列寧基于對(duì)全球正義的倫理救贖道路的批判與調(diào)和主義方案的祛魅，賦予全球正義超道德的革命性?xún)?nèi)涵。

再次，壟斷特征的剖析。列寧基于整體性的“生產(chǎn)方式還原”，深刻剖析了19世紀(jì)末以來(lái)，全球正義所依附的經(jīng)濟(jì)事實(shí)的歷史嬗變，即由“市場(chǎng)的正義”走向“壟斷的正義”。在列寧看來(lái)，“帝國(guó)主義最深厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是壟斷”[1]（P97）。壟斷導(dǎo)致全球范圍內(nèi)食利階層的涌現(xiàn)，并致使越來(lái)越多的落后國(guó)家被帝國(guó)主義所剝削[1]（P122）。帝國(guó)主義所塑造的全球正義體系，本質(zhì)上是建立在壟斷之上，并憑借金融資本的統(tǒng)攝力、支配力與剝削力，觸發(fā)極度不平衡的發(fā)展?fàn)顟B(tài)①關(guān)于帝國(guó)主義時(shí)代所形塑的全球正義格局，列寧在《帝國(guó)主義論》中揭露了壟斷極大加劇世界發(fā)展不平衡的本質(zhì)面貌與深層原因。相當(dāng)一部分當(dāng)代西方學(xué)者在無(wú)形之中追隨、延續(xù)了列寧關(guān)于世界發(fā)展不平衡的觀點(diǎn)：如大衛(wèi)·哈維的《新自由主義簡(jiǎn)史》、薩米爾·阿明的依附理論和皮凱蒂的《21世紀(jì)資本論》。帝國(guó)主義本質(zhì)上不過(guò)是資本積累的新條件與新秩序，其目的是為了實(shí)現(xiàn)資本對(duì)財(cái)富的重組與集聚。由于資本的收益率遠(yuǎn)高于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率以及資本對(duì)勞動(dòng)的踐踏，釀成了越發(fā)嚴(yán)峻的世界貧困、貧富分化與空間失衡等問(wèn)題。。

最后，歷史宿命的預(yù)判。列寧基于對(duì)壟斷資本生產(chǎn)方式運(yùn)行規(guī)律的剖析，揭示了帝國(guó)主義所塑造的全球正義的歷史宿命。列寧直言道，“帝國(guó)主義是過(guò)渡的資本主義，或者更準(zhǔn)確些說(shuō)，是垂死的資本主義”[1]（P124）。故此，全球正義并非是一種僵化的體系，全球正義發(fā)展到壟斷資本主義階段并非意味著歷史的終結(jié)，反而孕育了新的正義秩序的“胚胎”。

2.全球正義的場(chǎng)域：聚焦“現(xiàn)實(shí)的人”的生存境遇

“現(xiàn)實(shí)的人”并非處于“離群索居”的孤立狀態(tài)，而是與各種社會(huì)關(guān)系融為一體。圍繞全球正義的場(chǎng)域界定，列寧承繼了馬克思從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)的理念，揭露了各種虛幻的全球正義圖景。這主要包括：首先，對(duì)將全球正義限定為市場(chǎng)正義的觀點(diǎn)的批判；其次，對(duì)將全球正義限定為個(gè)人自由的觀點(diǎn)的批判；最后，批判了“作為功利主義”的全球正義理念。圍繞對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的生存境遇的關(guān)注，《帝國(guó)主義論》所勾勒的全球正義基本場(chǎng)域包括以下三個(gè)方面。

首先，全球“政治—經(jīng)濟(jì)”正義。在列寧看來(lái)，“政治—經(jīng)濟(jì)”的正義，是全球正義的核心場(chǎng)域。在列寧看來(lái)，帝國(guó)主義的政治正義與經(jīng)濟(jì)正義是不可分割的：經(jīng)濟(jì)正義決定政治正義，政治正義強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)正義，兩者統(tǒng)一于壟斷所塑造的資本體系。與自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代的資本主義世界體系不同，帝國(guó)主義時(shí)代的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的政治統(tǒng)攝力并非純粹來(lái)源于技術(shù)、軍事等硬實(shí)力，而是更多的來(lái)源于金融資本的經(jīng)濟(jì)壟斷力。經(jīng)濟(jì)壟斷力造成了資本主義世界體系陷入“財(cái)閥統(tǒng)治”，法律所描繪的廣泛的經(jīng)濟(jì)自由、政治自由淪為“空話”，淪為“非自由的民族”[1]（P56）?？偠灾?，整個(gè)世界陷入非政治自由的困境中。而全球經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的非正義在帝國(guó)主義時(shí)代越發(fā)凸顯。“一切資本主義生產(chǎn)方式的國(guó)家，都周期性地患上一種狂想病，企圖不用生產(chǎn)過(guò)程做媒介而賺到錢(qián)”[2]（P67-68）。這表明，即使在資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)階段，全球“政治—經(jīng)濟(jì)”的公平正義也是美好的愿望。

其次，全球“空間—代際”正義。列寧全球正義觀是空間視域與歷史視域的結(jié)合。前者體現(xiàn)為全球空間正義，后者體現(xiàn)為全球代際正義。在《帝國(guó)主義論》中，列寧揭示并批判了以資本輸出為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式造就了極度不平衡的空間生產(chǎn)體系，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家成為空間生產(chǎn)的“食利國(guó)”，而落后的發(fā)展中國(guó)家淪為空間生產(chǎn)的被剝削者。這種空間生產(chǎn)體系在列寧看來(lái)是一種極度不平衡的空間生產(chǎn)局面。與此同時(shí)，列寧在《帝國(guó)主義論》還論及到代際正義的問(wèn)題。與“食利國(guó)”一起產(chǎn)生的是“牢不可破”的食利階層——明顯寄生性特征的資產(chǎn)階級(jí)，他們的個(gè)人（或家族）財(cái)富占全球總財(cái)富的比例非常之高[1]（P123），這嚴(yán)重阻礙了社會(huì)流動(dòng)，損害了代際正義，全球各地的廣大勞動(dòng)者及其家庭被迫淪為政治上處于弱勢(shì)地位、經(jīng)濟(jì)上處于邊緣地位的弱勢(shì)群體。

最后，全球“技術(shù)—價(jià)值”正義。全球正義不僅關(guān)涉政治、經(jīng)濟(jì)、空間與歷史，也關(guān)涉到科學(xué)技術(shù)和意識(shí)形態(tài)。在全球正義的“硬支撐”上，列寧認(rèn)為，科技進(jìn)步是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)因，也是實(shí)現(xiàn)全球正義的引擎。然而，壟斷的寄生性和腐朽性，引發(fā)了“在經(jīng)濟(jì)上也就有可能人為地阻礙技術(shù)進(jìn)步”[1]（P97）的困境。這不僅侵蝕了技術(shù)正義，也阻滯了人類(lèi)文明進(jìn)步。全球價(jià)值正義意指世界多樣文明的平等、共存，反對(duì)帝國(guó)主義的話語(yǔ)強(qiáng)植與意識(shí)形態(tài)的滲透。這關(guān)涉全球正義的精神層面，構(gòu)成全球正義的“軟支撐”。列寧的價(jià)值正義思想主要體現(xiàn)在他對(duì)帝國(guó)主義意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的批判當(dāng)中。正如他對(duì)帝國(guó)主義價(jià)值控制的批判，“帝國(guó)主義意識(shí)形態(tài)也滲透到工人階級(jí)里面去了”[1]（P107）。

3.全球正義的價(jià)值遵循：人類(lèi)解放的旨趣

步入全球正義之境，是人類(lèi)矢志不渝的追求。然而，人類(lèi)在探索全球正義的歷史進(jìn)程中形成了不同的價(jià)值旨趣。在資本主義世界體系中，資本家成為了“人格化的資本”[3]（P259）。故此，資本主義全球正義遵循的價(jià)值原則，不過(guò)是資本自我增值、無(wú)限擴(kuò)張的欲望[4]（P19）。這種資本的欲望與人類(lèi)解放是背道而馳的，甚至成為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的“絆腳石”。列寧全球正義觀的價(jià)值遵循并非是一種“過(guò)程性的抽象原則”，而是建立在“歷史的眼光”與“人類(lèi)解放的旨趣”之上的價(jià)值體系。

首先，服務(wù)于人類(lèi)解放的平等價(jià)值。列寧全球正義觀所遵循的平等并非等同于資本主義抽象（抑或法權(quán)）意義上的平等權(quán)益，它是服務(wù)于人類(lèi)解放的、現(xiàn)實(shí)的權(quán)益。平等價(jià)值主要包括：一是反對(duì)全球資源的帝國(guó)主義式壟斷（諸如金融壟斷、工業(yè)壟斷、市場(chǎng)壟斷以及殖民地壟斷），構(gòu)建全球資源有效流通與優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的制度體系；二是世界各國(guó)享有平等的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展機(jī)會(huì)，遏制少數(shù)“食利國(guó)”的貪婪剝削與無(wú)恥寄生；三是建立起勞動(dòng)權(quán)利的平等機(jī)制。帝國(guó)主義時(shí)代的剝削和壓迫之所以更加“令人難以忍受”，其原因在于“社會(huì)化的生產(chǎn)資料仍舊是少數(shù)人的私有財(cái)產(chǎn)”、壟斷者同盟“用‘同盟’方法剝削勞動(dòng)力”[1]（P22-23）；四是實(shí)現(xiàn)全球正義的實(shí)質(zhì)平等——而非抽象意義上的形式平等，這不僅關(guān)涉分配的平等，更關(guān)涉社會(huì)生產(chǎn)的平等。

其次，服務(wù)于人類(lèi)解放的自由價(jià)值。列寧全球正義觀所遵循的自由價(jià)值，是對(duì)帝國(guó)主義所“包容”的自由的超越。帝國(guó)主義所“包容”的自由，本質(zhì)上仍是“資本的自由”。這種自由具有強(qiáng)烈的排他性，而壟斷者同盟的建立更是加劇了自由的排他性。故此，帝國(guó)主義所“包容”的自由是對(duì)人類(lèi)解放的踐踏，是對(duì)人的自由意志的禁錮。為此，列寧在《帝國(guó)主義論》中，倡導(dǎo)掙脫金融資本對(duì)個(gè)人自由的統(tǒng)治，并建立起服務(wù)人類(lèi)解放的自由體系與世界秩序。

二、列寧全球正義觀的批判意蘊(yùn)與體系建構(gòu)

1.道德批判與列寧全球正義觀的道德主張

列寧全球正義觀是一種“超道德”的理論學(xué)說(shuō)，這并非意味著列寧在建構(gòu)全球正義觀時(shí)拒斥道德，而是以一種道德批判的方式譴責(zé)帝國(guó)主義全球正義體系的剝削性、寄生性、腐朽性，并揭示其垂死的真相。列寧《帝國(guó)主義論》的道德批判意蘊(yùn)不僅彰顯了20世紀(jì)社會(huì)主義全球正義觀的道德立場(chǎng)，也闡明了列寧全球正義觀的道德主張。

首先，列寧始終以道德譴責(zé)的方式來(lái)揭露帝國(guó)主義所塑造的全球秩序的非正義。列寧的道德譴責(zé)絕非簡(jiǎn)單的道德吶喊，而是共產(chǎn)主義信仰的抒發(fā)。列寧在《帝國(guó)主義論》中指出，“少數(shù)壟斷者對(duì)其余居民的壓迫更加百倍地沉重、顯著和令人難以忍受了”[1]（P22）。道德譴責(zé)的話語(yǔ)在《帝國(guó)主義論》中不斷出現(xiàn)，諸如“銀行的‘恐怖主義’”“食利者”“壓迫”“剝奪”“垂死的”“腐朽的”……這些道德譴責(zé)的話語(yǔ)鮮明地表現(xiàn)出列寧對(duì)帝國(guó)主義所塑造的全球秩序的極度不滿(mǎn)。

其次，道德批判僅是列寧闡述其全球正義觀的手段，而非實(shí)現(xiàn)全球正義的途徑。列寧斷然拒絕全球正義的倫理方案。在《帝國(guó)主義論》中，列寧從未幻想通過(guò)“軟弱無(wú)力”的道德申訴實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的全球正義主張，而僅僅將道德批判作為建構(gòu)其全球正義思想體系的言說(shuō)方式。在列寧看來(lái)，真正意義上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義全球正義的根本手段在于對(duì)帝國(guó)主義所依附的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的顛覆與重生。這與機(jī)會(huì)主義所謀求的道路是全然不同。列寧認(rèn)為，機(jī)會(huì)主義在本質(zhì)上是對(duì)馬克思主義道德上和行動(dòng)上的雙重倒退。打著“和平的希望”的機(jī)會(huì)主義，在理論上顯得荒謬無(wú)比，“在實(shí)踐上則是一種詭辯”[1]（P72）。

最后，根植于生產(chǎn)方式，是列寧全球正義觀道德批判的顯著特征。列寧全球正義觀道德批判的邏輯在于：生產(chǎn)集中程度的不斷提升，誘發(fā)日益嚴(yán)峻的、全面的壟斷——它甚至凌駕于自由競(jìng)爭(zhēng)與道德規(guī)范之上；壟斷不僅統(tǒng)攝著整個(gè)資本主義世界體系的經(jīng)濟(jì)生活，而且向各國(guó)政治體系滲透，國(guó)際壟斷者同盟瓜分世界、奴役他國(guó)命運(yùn)的格局已然“定型”；壟斷對(duì)全球政治經(jīng)濟(jì)的完全支配引發(fā)了一系列尖銳的矛盾、沖突與罪惡，造成了對(duì)全球資源的壟斷性掠奪、金融財(cái)富的高度集中與日益嚴(yán)峻的貧困；“脫離了生產(chǎn)”的食利階層不斷膨脹，寄生的帝國(guó)主義也不斷擴(kuò)展版圖，這些都給世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)、殖民地國(guó)家?guī)?lái)了沉痛的災(zāi)難。[1]（P86-100）這集中體現(xiàn)了列寧全球正義觀根植于經(jīng)濟(jì)事實(shí)的道德批判原則。

2.理論批判與列寧全球正義觀的理論品格

理論批判既是列寧建構(gòu)其全球正義觀的重要手段，也是其全球正義觀的重要內(nèi)容。理論批判貫通于《帝國(guó)主義論》中，列寧在理論批判中展現(xiàn)帝國(guó)主義的現(xiàn)實(shí)畫(huà)卷，并強(qiáng)有力地戳破了“和平的帝國(guó)主義”這一天真而又荒謬的愿望。

首先，對(duì)霍布森“社會(huì)自由主義”的理論批判①列寧在《帝國(guó)主義論》中并非以孤立的視角來(lái)批判霍布森的帝國(guó)主義觀，而是將霍布森與考茨基、希法亭等人進(jìn)行理論對(duì)話，以此澄清彼此的理論分野以及闡述內(nèi)在的理論缺陷。?；谫Y本主義分配的視角，霍布森認(rèn)為帝國(guó)擴(kuò)張的本質(zhì)并非是一種整體的國(guó)家行動(dòng)，它只是“出于某些特定階級(jí)的利益”而實(shí)行的對(duì)外政策[5]（P312）。針對(duì)霍布森對(duì)帝國(guó)主義的整體誤判，列寧通過(guò)對(duì)帝國(guó)主義生產(chǎn)方式的整體性剖析，指出帝國(guó)主義已然成為全球性的“統(tǒng)治的體系”，而壟斷組織作為經(jīng)濟(jì)、政治的操縱者早已瓜分世界[1]（P101-106）。如此，通過(guò)用與霍布森截然不同的視角考察帝國(guó)主義，列寧實(shí)現(xiàn)了對(duì)霍布森的“帝國(guó)聯(lián)盟”幻想的批判。

其次，對(duì)考茨基機(jī)會(huì)主義的理論批判。列寧抨擊了“粉飾”帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)罪責(zé)、經(jīng)濟(jì)征服與前途命運(yùn)的“超帝國(guó)主義論”——帝國(guó)主義的政治聯(lián)盟?？即幕裾J(rèn)將帝國(guó)主義視作資本主義的特殊經(jīng)濟(jì)階段。在考茨基看來(lái)，帝國(guó)主義不過(guò)是發(fā)達(dá)的工業(yè)強(qiáng)國(guó)“征服和吞并”落后的農(nóng)業(yè)國(guó)家的政治行動(dòng)罷了[6]（P2）。列寧剖析了考茨基思想的機(jī)會(huì)主義本質(zhì)；這種機(jī)會(huì)主義，在道德和行動(dòng)上都是軟弱無(wú)力的，并干擾了社會(huì)主義全球正義秩序的實(shí)現(xiàn)。

再次，對(duì)社會(huì)沙文主義的理論批判。在列寧看來(lái)考茨基并未實(shí)現(xiàn)對(duì)沙文社會(huì)主義的清算，反而陷入社會(huì)沙文主義的“窠臼”之中。故此，列寧在《帝國(guó)主義論》中運(yùn)用了一系列“伊索式的語(yǔ)言”來(lái)戳穿社會(huì)沙文主義的極端虛偽性。在列寧看來(lái)，社會(huì)沙文主義是對(duì)社會(huì)主義的背叛，它企圖用社會(huì)主義的“外衣”掩飾其資本主義的階級(jí)立場(chǎng)、擴(kuò)張行徑以及同資產(chǎn)階級(jí)政策“合謀”的必然趨勢(shì)[1]（P3-4）。

最后，對(duì)古典自由主義的理論批判。與對(duì)霍布森社會(huì)自由主義、考茨基機(jī)會(huì)主義和社會(huì)沙文主義的理論批判不同，《帝國(guó)主義論》對(duì)古典自由主義的理論批判顯得相對(duì)隱蔽，但又“無(wú)處不在”。在列寧看來(lái)，古典自由主義的全球正義主張?jiān)谛问缴媳憩F(xiàn)為自由競(jìng)爭(zhēng)的“市場(chǎng)正義”，但其實(shí)質(zhì)不過(guò)是資本的特權(quán)，特別是金融資本的特權(quán)。

3.資本批判與列寧全球正義觀的現(xiàn)實(shí)關(guān)照

與道德批判、理論批判相比較，《帝國(guó)主義論》的資本批判更具革命性與根本性②具體來(lái)講，《帝國(guó)主義論》包含四個(gè)批判視域：“道德批判—理論批判—社會(huì)批判—資本批判”，這四者呈現(xiàn)出遞進(jìn)關(guān)系，批判深度也從感性具體達(dá)至理性具體。由于社會(huì)批判是通過(guò)資本批判完成的，并且社會(huì)批判的內(nèi)容蘊(yùn)含在資本批判當(dāng)中，故此，本文主要從道德批判、理論批判和資本批判這三個(gè)視域來(lái)解剖《帝國(guó)主義論》的批判意蘊(yùn)。。在帝國(guó)主義時(shí)代，始終存在著一股美化、迷戀和捍衛(wèi)帝國(guó)主義的思想狂潮與政治行動(dòng)，而這源于帝國(guó)主義在全球各地建立起廣泛而細(xì)密的關(guān)系網(wǎng)。正如列寧所言，“金融資本統(tǒng)治著一切，支配著一切”[1]（P95）。而列寧全球正義觀基于對(duì)帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)事實(shí)的深刻解剖，有效揭穿了帝國(guó)主義的粉飾話語(yǔ)與美好幻境，建構(gòu)了面向現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義全球正義觀。

首先，《帝國(guó)主義論》的資本批判徹底暴露了帝國(guó)主義的寄生特性。寄生性是帝國(guó)主義顯著的、特有的屬性[1]（P97）?！盎趧儕Z的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作，是資本的核心根基”[7]（P40）。列寧對(duì)帝國(guó)主義寄生性的闡述是建立在資本批判的基礎(chǔ)之上的。在列寧看來(lái)，資本（尤其是金融資本）的食利本性決定了帝國(guó)主義必然走向寄生的命運(yùn)：資本輸出日益成為帝國(guó)主義最為依賴(lài)的剝削手段，致使帝國(guó)主義從工業(yè)國(guó)走向債權(quán)國(guó)，而其本質(zhì)就是以金融資本為生的食利國(guó)。

其次，《帝國(guó)主義論》的資本批判徹底揭露了帝國(guó)主義的垂死宿命。這是列寧基于資本批判的視角，對(duì)帝國(guó)主義歷史宿命的科學(xué)研判。列寧斷言道，帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，“可能在腐爛狀態(tài)中保持一個(gè)比較長(zhǎng)的時(shí)期，但終究不可避免地要被消滅”[1]（P125）。故此，帝國(guó)主義是社會(huì)主義的“前夜”。而帝國(guó)主義垂死宿命的現(xiàn)實(shí)邏輯在于：資本主義走上了極度依賴(lài)“剪息票”為生的畸形發(fā)展道路；這種發(fā)展也是極其失衡的，這種失衡在英美等發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家尤甚，這些國(guó)家的已經(jīng)成為高度發(fā)達(dá)的壟斷體系，并形成了“無(wú)所不能”的壟斷者同盟；以壟斷為根本特征的帝國(guó)主義是資本主義最高的歷史形態(tài)，它將不可避免地走向自己的對(duì)立面——生產(chǎn)社會(huì)化，并最后走向社會(huì)主義。

最后，《帝國(guó)主義論》的資本批判科學(xué)預(yù)見(jiàn)了全球正義的未來(lái)圖景。馬克思早就對(duì)資本主義的未來(lái)圖景作出過(guò)科學(xué)預(yù)見(jiàn)。馬克思預(yù)言到，伴隨著生產(chǎn)集中與勞動(dòng)社會(huì)化，資本主義必然經(jīng)歷“剝奪者就要被剝奪了”的歷史事實(shí)[8]（P874）。列寧承繼了馬克思對(duì)資本主義的科學(xué)預(yù)見(jiàn)，并立足于對(duì)壟斷資本主義的資本批判，對(duì)全球正義的未來(lái)發(fā)展作出歷史的判斷。在列寧看來(lái)，當(dāng)今的全球正義秩序，不過(guò)是建立在帝國(guó)主義殖民統(tǒng)治之上的剝削體系，不過(guò)是壟斷資本主義開(kāi)展“金融扼殺”的全球規(guī)則[1]（P7）。伴隨著作為帝國(guó)主義根基的私有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系與生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾日益尖銳化，帝國(guó)主義正義秩序終將被互相依賴(lài)的、“有組織的生產(chǎn)”的正義秩序所替代[1]（P126）。

三、列寧全球正義觀的立場(chǎng)與主題

1.列寧全球正義觀的階級(jí)立場(chǎng)及其三重意蘊(yùn)

列寧在《帝國(guó)主義論》中，始終貫徹?zé)o產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)立場(chǎng)，并基于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益對(duì)帝國(guó)主義作出徹底的批判，有效闡釋了20世紀(jì)的社會(huì)主義全球正義觀。具體而言，列寧全球正義觀對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的堅(jiān)守與對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的捍衛(wèi)主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

首先，譴責(zé)帝國(guó)主義的“全面異化”，聚焦無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生存境遇與發(fā)展訴求。由自由競(jìng)爭(zhēng)走向壟斷的現(xiàn)實(shí)，并沒(méi)有改變資本主義的“全面異化”，反而使“全面異化”更為突出。資本輸出不過(guò)是帝國(guó)主義壟斷、支配其他國(guó)家的金融、貿(mào)易和市場(chǎng)的手段。物質(zhì)上的剝奪造成了日趨嚴(yán)峻的全球貧困問(wèn)題，精神上的意識(shí)形態(tài)“強(qiáng)植”造成了廣大無(wú)產(chǎn)者精神的麻痹與革命意志的消損。壟斷資本主義日益成為人類(lèi)能力發(fā)展的阻礙，成為經(jīng)濟(jì)專(zhuān)制和暴力的“幫兇”[9]（P150），成為人類(lèi)走向解放的“絆腳石”。

其次，批判帝國(guó)主義正義秩序的“政治反動(dòng)”，表達(dá)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自由意志。除了發(fā)展訴求被帝國(guó)主義無(wú)情遏制外，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治訴求也遭受帝國(guó)主義正義秩序的壓制。帝國(guó)主義正義秩序的世界擴(kuò)張，將人類(lèi)社會(huì)帶入帝國(guó)主義的政治統(tǒng)治當(dāng)中。無(wú)論是高度發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，還是被帝國(guó)主義瓜分的殖民地，都遭受著帝國(guó)主義正義秩序的壓迫與欺凌，而階級(jí)矛盾、民族矛盾與意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)也在帝國(guó)主義的正義秩序中走向尖銳化。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治解放訴求被無(wú)情腐蝕，其自由意志也被資本（特別是金融資本）的意志所取代。列寧深諳帝國(guó)主義正義秩序的“政治反動(dòng)”，因此他倡導(dǎo)和探索20世紀(jì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治解放。

最后，探索全球正義的解決方案，引領(lǐng)世界社會(huì)主義走向20世紀(jì)。列寧在全球正義問(wèn)題上，不僅是一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想家，更是一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的行動(dòng)者。列寧的行動(dòng)方案所彰顯的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)體現(xiàn)在：一是列寧批判一切為帝國(guó)主義全球正義制度作辯護(hù)的理念，并揭露了國(guó)際壟斷者同盟“合謀”剝削世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的不爭(zhēng)事實(shí)；二是展現(xiàn)帝國(guó)主義統(tǒng)治下的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)境遇，并揭示無(wú)產(chǎn)階級(jí)始終陷入物質(zhì)與精神的相對(duì)貧困境遇的經(jīng)濟(jì)根源；三是領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨與考茨基等人的“非馬”思潮作斗爭(zhēng)，并為世界社會(huì)主義指明革命方向和革命策略，極大促成了“十月革命”[1]（P9）。

思想政治教育離不開(kāi)教育者與受教育者，只有處理好這兩者的關(guān)系才能使思政教育達(dá)到最佳效果。當(dāng)前的思政教育工作中，存在過(guò)分注重教育者的主導(dǎo)地位的弊端，只是一味地輸送教育觀念，而忽視了學(xué)生是否接受這些觀念，把學(xué)生擺在次要地位，造成了以教師為主的教育模式。教育過(guò)程變成了強(qiáng)制灌輸?shù)倪^(guò)程，沒(méi)有解決學(xué)生的內(nèi)心問(wèn)題，自然這些教育內(nèi)容也就無(wú)法被學(xué)生吸收。這種填鴨式的教育方式不適合于大學(xué)生群體，忽略了學(xué)生的能動(dòng)作用，不能使教育發(fā)揮最大價(jià)值，因?yàn)榇髮W(xué)生已經(jīng)屬于成人，對(duì)外在事物有了一定的判斷，能夠主動(dòng)地接受教育，現(xiàn)存的思政教育忽略了學(xué)生的能動(dòng)作用。

2.列寧全球正義觀的革命主題及其實(shí)踐策略

列寧全球正義觀的主題是革命的，這也是列寧全球正義觀的理論特質(zhì)。20世紀(jì)初，國(guó)際社會(huì)涌現(xiàn)了多種帝國(guó)主義論斷。但是，唯有列寧的《帝國(guó)主義論》真正秉承了馬克思的革命傳統(tǒng)，并推動(dòng)了20世紀(jì)馬克思主義全球正義實(shí)踐的發(fā)展。“列寧幾乎獨(dú)自復(fù)興了一種作為革命性理論和革命性實(shí)踐的馬克思主義”[10]（P128）。

首先，關(guān)于全球正義的革命性質(zhì)。列寧在《帝國(guó)主義論》中指出，“只要階級(jí)存在，斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)，斗爭(zhēng)的階級(jí)內(nèi)容，是始終不會(huì)改變的”[1]（P72）。在列寧看來(lái)，帝國(guó)主義時(shí)代的階級(jí)關(guān)系決定了全球正義的革命性質(zhì)。帝國(guó)主義的全球正義秩序并沒(méi)有消除階級(jí)對(duì)立，反而致使階級(jí)矛盾形成一種新的對(duì)立形態(tài)：帝國(guó)主義的全球正義秩序完全是由國(guó)際壟斷者同盟制定、運(yùn)行和維護(hù)的，它保障得絕非是廣大勞動(dòng)者的利益，也非被殖民的民族國(guó)家的利益，而是少數(shù)占據(jù)壟斷優(yōu)勢(shì)的食利者階層的利益。故此，全球正義的革命對(duì)象始終是資產(chǎn)階級(jí)，革命內(nèi)容則是瓦解帝國(guó)主義的壟斷網(wǎng)絡(luò)及其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

其次，關(guān)于全球正義的革命道路。具體而言，《帝國(guó)主義論》對(duì)全球正義革命道路的闡述主要包括四個(gè)方面。一是將反對(duì)帝國(guó)主義和批判機(jī)會(huì)主義結(jié)合起來(lái)，對(duì)“和平長(zhǎng)入”社會(huì)主義的幻想予以清算。二是爭(zhēng)取世界廣大勞動(dòng)者的聯(lián)合斗爭(zhēng)，為中國(guó)、朝鮮等國(guó)與帝國(guó)主義的剝削和壓迫作斗爭(zhēng)提供革命指南，這一革命指南構(gòu)成蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的綱領(lǐng)性文件與指導(dǎo)理論[11]（P252-253）。三是揭露壟斷者同盟瓜分世界的本質(zhì)，支持“附屬?lài)?guó)”掙脫帝國(guó)主義牢籠的革命斗爭(zhēng)。四是從社會(huì)生產(chǎn)的革命入手，反對(duì)庸俗社會(huì)主義者（倡導(dǎo)分配決定論）的革命策略，這對(duì)于指導(dǎo)全球正義的革命道路具有重要作用[12]（P25）。

最后，關(guān)于全球正義的革命命運(yùn)。列寧在《帝國(guó)主義論》中，沿著歷史科學(xué)的思路對(duì)全球正義的前途命運(yùn)作了科學(xué)的研判。列寧直抒道，“最終必將以無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和這一革命的勝利而告終”[1]（P7）。列寧作出這一研判的依據(jù)在于兩個(gè)方面。一是以壟斷為核心的全球正義秩序絕非歷史的終結(jié)，而是全球正義的過(guò)渡形態(tài)。二是帝國(guó)主義的全球正義秩序潛藏著難以克服的內(nèi)在矛盾，這造成帝國(guó)主義的全球正義體系的瓦解不可避免，所謂“超帝國(guó)主義論”只是“抽象概念”的社會(huì)沙文主義。

四、列寧全球正義觀的當(dāng)代價(jià)值

1.為評(píng)判當(dāng)代全球正義秩序提供方法論依據(jù)

列寧全球正義觀秉承馬克思主義的歷史科學(xué)方法，堅(jiān)守?zé)o產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)與革命的主題，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義，并指導(dǎo)了20世紀(jì)世界社會(huì)主義的理論發(fā)展與革命推進(jìn)。雖然距列寧全球正義觀的誕生已有一個(gè)多世紀(jì)，但是，它所獨(dú)具的“評(píng)判正義”的思路方法仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

首先，列寧對(duì)全球正義秩序的論斷并沒(méi)有過(guò)時(shí)，當(dāng)今仍處于資本家國(guó)際壟斷者同盟剝削一切的全球正義格局當(dāng)中，“中心—邊緣”的世界秩序非但沒(méi)有弱化，反而進(jìn)一步固化。皮凱蒂在《21世紀(jì)資本論》中的數(shù)據(jù)分析，就印證了“庫(kù)茲涅茨曲線”經(jīng)不起現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)，并且，“庫(kù)茲涅茨曲線”成為二戰(zhàn)以來(lái)掩飾資本主義剝削的自由主義話語(yǔ)。

其次，列寧全球正義觀的資本批判，是闡明當(dāng)代全球正義秩序的不合理性的邏輯起點(diǎn)。當(dāng)代仍是“資本的時(shí)代”，當(dāng)代全球正義秩序在本質(zhì)上也是由資本邏輯所維護(hù)的。只有深入到資本的擴(kuò)張邏輯、增值邏輯和同化邏輯當(dāng)中，才能客觀描述當(dāng)代全球正義的真實(shí)面貌，才能科學(xué)掌握全球不平等、全球貧困等問(wèn)題的內(nèi)在根源。脫離資本批判來(lái)評(píng)判當(dāng)代全球正義，只會(huì)陷入資本主義意識(shí)形態(tài)的蒙蔽之中，只會(huì)淪入“超帝國(guó)主義”的幻想之中，只會(huì)掉入資本主義法權(quán)正義（抑或倫理正義）的幻象之中。

最后，列寧全球正義觀所使用的歷史科學(xué)的方法，是研判當(dāng)代全球正義趨向的根本方法。只有對(duì)資本的歷史過(guò)程及其展開(kāi)邏輯進(jìn)行整體解剖，才能深層次把握當(dāng)代全球正義秩序的變更軌跡。列寧指出，壟斷資本主義是人類(lèi)社會(huì)向“更高級(jí)的結(jié)構(gòu)”過(guò)渡的形態(tài)，它孕育了實(shí)現(xiàn)這一過(guò)渡的歷史條件與生長(zhǎng)土壤[13]?；诹袑幵凇兜蹏?guó)主義論》中所運(yùn)用的歷史科學(xué)的方法，可以對(duì)當(dāng)代全球正義趨向作一個(gè)基本的預(yù)測(cè)。一是由帝國(guó)主義主導(dǎo)的全球正義體系，由于私有化制度本身的局限，無(wú)法解決剝奪性積累、相對(duì)貧困的惡化以及社會(huì)財(cái)富高度集聚等“痢疾”，而這反過(guò)來(lái)又加劇了帝國(guó)主義的寄生性、腐朽性，這無(wú)疑陷入一種難以逃離的惡性循環(huán)之中[14]（P83-98）。二是受資本邏輯的驅(qū)使，帝國(guó)主義剝削世界和壟斷財(cái)富的本性不移；但是，其實(shí)現(xiàn)手段發(fā)生改變，即由壟斷走向經(jīng)濟(jì)金融化，而這也是資本操縱全球正義秩序的新形式[15]。

2.為發(fā)展中國(guó)家參與全球正義的重塑提供理論指導(dǎo)

列寧全球正義觀不僅提供了當(dāng)代“評(píng)判正義”的方法，也為發(fā)展中國(guó)家提供了“變革正義”的道路。

首先，發(fā)展中國(guó)家必須認(rèn)清資本主義全球正義話語(yǔ)的本質(zhì)，抵御帝國(guó)主義的意識(shí)形態(tài)霸權(quán)，在國(guó)際舞臺(tái)傳達(dá)本國(guó)人民的正義訴求。意識(shí)形態(tài)滲透是帝國(guó)主義維系其全球正義秩序的重要武器。在資本主義全球正義話語(yǔ)的“粉飾”下，帝國(guó)主義所塑造的全球正義秩序成為人類(lèi)社會(huì)的“共識(shí)性”選擇，成為人類(lèi)社會(huì)必經(jīng)的歷史階段與走入文明的標(biāo)志。殊不知，資本主義全球正義話語(yǔ)本質(zhì)上就是“資本的話語(yǔ)”。它的價(jià)值言說(shuō)、理念滲透與文化殖民，都不過(guò)是為了讓世界的一切要素從屬于自己[16]（P237）。故此，發(fā)展中國(guó)家在參與全球正義的重構(gòu)過(guò)程中，必須警惕西方的“話語(yǔ)陷阱”“話語(yǔ)強(qiáng)植”與“話語(yǔ)挾制”，堅(jiān)守文明的多樣化，爭(zhēng)取平等的國(guó)際對(duì)話，勇于在國(guó)際舞臺(tái)上捍衛(wèi)本國(guó)人民的切身利益，拒絕民族國(guó)家淪為帝國(guó)主義的權(quán)力、利益和意識(shí)形態(tài)的“代理人”。

其次，社會(huì)生產(chǎn)是重塑全球正義秩序的根本，在“分配領(lǐng)域兜圈子”無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)全球正義的實(shí)質(zhì)性變革。列寧在《帝國(guó)主義論》中提出，生產(chǎn)集中是造就資本主義壟斷體系的歷史起點(diǎn)。因此，列寧始終強(qiáng)調(diào)社會(huì)生產(chǎn)對(duì)于形塑、變革全球正義秩序的根本性作用，從經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)，即從社會(huì)生產(chǎn)的視角來(lái)解讀全球正義的形成邏輯與變革條件。實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)今全球正義的重構(gòu)，也必須從社會(huì)生產(chǎn)著手：一是積極保障社會(huì)生產(chǎn)中勞動(dòng)者的平等權(quán)益；二是遏制金融寡頭對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的“獨(dú)裁”，特別是對(duì)全球生產(chǎn)資料的壟斷性占有；三是遏制金融資本對(duì)全球空間生產(chǎn)的“安排”，不斷推動(dòng)全球空間正義的實(shí)現(xiàn)。

最后，發(fā)展中國(guó)家在參與全球化的過(guò)程中，必須推動(dòng)金融等重點(diǎn)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)體制改革，并防范經(jīng)濟(jì)危機(jī)可能帶來(lái)的威脅。列寧認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)在20世紀(jì)走向了金融資本統(tǒng)治的歷史階段。金融資本的統(tǒng)治致使全球化被經(jīng)濟(jì)金融化所操縱。經(jīng)濟(jì)金融化無(wú)疑極大滿(mǎn)足了資本逐利的需求，滿(mǎn)足了壟斷者同盟擴(kuò)張的欲望和對(duì)財(cái)富的渴望，但嚴(yán)重加劇了世界發(fā)展的不平衡。對(duì)此，發(fā)展中國(guó)家必須積極推動(dòng)全球化規(guī)則的變革，最大程度上削弱金融資本對(duì)全球化規(guī)則體系的控制。與此同時(shí)，積極推動(dòng)本國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的改革步伐，提升金融、科技等領(lǐng)域的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，防范、抵御各類(lèi)金融風(fēng)險(xiǎn)。

3.對(duì)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供有益借鑒

人類(lèi)命運(yùn)共同體是21世紀(jì)社會(huì)主義全球正義觀的最新成果，彰顯了我國(guó)推動(dòng)建設(shè)全球正義的中國(guó)智慧。列寧全球正義觀作為20世紀(jì)社會(huì)主義全球正義觀的重要成果，它對(duì)于人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，在參與全球治理中打破“市場(chǎng)正義”的現(xiàn)實(shí)瓶頸，推動(dòng)對(duì)全球治理規(guī)則與不合理的市場(chǎng)秩序的變革。如今，“市場(chǎng)正義”已然成為新自由主義者奉行的“圣經(jīng)”。作為一種發(fā)現(xiàn)過(guò)程的競(jìng)爭(zhēng)[17]（P48），“市場(chǎng)正義”甚至被賦予了“萬(wàn)能的角色”。在《帝國(guó)主義論》中，列寧對(duì)帝國(guó)主義鼓吹的“市場(chǎng)正義”進(jìn)行了多維的剖析與批判，揭露了市場(chǎng)正義的本質(zhì)與弊端。在列寧看來(lái)，“市場(chǎng)正義”本質(zhì)上不過(guò)是為了強(qiáng)化資本的權(quán)力，迎合資本追逐壟斷利潤(rùn)的規(guī)則體系與欺騙話語(yǔ)?！白杂墒袌?chǎng)愈來(lái)愈成為過(guò)去的事情”，壟斷性組織“一天天地縮小自由市場(chǎng)”[1]（P81）。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，必須以參與全球治理為媒介，打破市場(chǎng)迷信與零和思維，推動(dòng)建設(shè)共享、共建的國(guó)際合作機(jī)制，并在平等協(xié)商、有效對(duì)話和彼此信任中不斷變革治理規(guī)則與市場(chǎng)秩序的不合理部分。

其次，發(fā)揮“一帶一路”在推動(dòng)建設(shè)全球空間正義中的重要意義，以修復(fù)壟斷資本主義造成的不平衡的空間生產(chǎn)。在《帝國(guó)主義論》中，列寧描繪了全球空間生產(chǎn)不平衡的基本面貌，剖析了全球空間發(fā)展不平衡的產(chǎn)生邏輯。在列寧看來(lái)，壟斷資本主義所塑造的空間生產(chǎn)格局，是資本擴(kuò)張邏輯的產(chǎn)物，它不可能修補(bǔ)其內(nèi)在的不平衡性，反而伴隨著壟斷空間和壟斷特權(quán)的膨脹而愈演愈烈。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，必須修復(fù)壟斷資本主義造成的不平衡的空間生產(chǎn)?！耙粠б宦贰弊鳛闃?gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要平臺(tái)[18]（P298），對(duì)于修復(fù)不平衡的空間生產(chǎn)意義重大。為此，應(yīng)當(dāng)以“一帶一路”建設(shè)為契機(jī)，引領(lǐng)沿線各國(guó)搭建公正合理、開(kāi)放共贏的空間生產(chǎn)新格局。

最后，人類(lèi)命運(yùn)共同體所塑造的正義體系必須是全方位的，方能抵御金融資本觸發(fā)的負(fù)面效應(yīng)。列寧指出，壟斷資本主義“絕對(duì)不可避免地要滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面去”[1]（P55）。在列寧看來(lái)，壟斷資本主義對(duì)全球正義的挾制，不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也關(guān)涉到政治制度、全球治理和精神世界等方面。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)金融化的擴(kuò)張力、統(tǒng)治力和滲透力不斷增強(qiáng)，一幅金融資本統(tǒng)治一切的畫(huà)卷早已展開(kāi)。并且，金融資本統(tǒng)治一切所塑造的共同體乃是“虛假的共同體”。要想徹底擺脫“虛假的共同體”引發(fā)的普遍異化、新殖民主義以及文明互斥，就必須確保人類(lèi)命運(yùn)共同體所塑造的正義體系是全方位的，而其中以下四個(gè)方面最為關(guān)鍵。一是勞動(dòng)正義是重塑全球正義的基石，故此，必須在全球范圍內(nèi)倡導(dǎo)“勞動(dòng)傾斜保護(hù)原則”，平衡勞動(dòng)與資本的價(jià)值分割，保障世界各國(guó)廣大勞動(dòng)者的利益。二是警惕金融資本與政治權(quán)力的合謀而產(chǎn)生的資本特權(quán)，構(gòu)建立足于人類(lèi)整體福祉的命運(yùn)共同體。三是推動(dòng)全球治理的協(xié)同行動(dòng)，擯棄“零和博弈”思維對(duì)全球治理的“綁架”。四是保障全球自由貿(mào)易秩序的公正性，用制度約束金融資本和金融寡頭的擴(kuò)張力、統(tǒng)治力和滲透力。