余 歡

(華中師范大學(xué)國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心，湖北武漢，430079)

一、傳統(tǒng)春節(jié)的儀式形態(tài)

春節(jié)歷史悠久，內(nèi)涵豐富，是新舊更替、人生美滿的生活模式。北宋王安石一首《元日》(“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇；千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。”)表達(dá)了古人辭舊迎新的喜悅心情；清代詩人黃景仁的“千家笑語漏遲遲”描述了春節(jié)在古代是老少一同狂歡的日子；而戴叔倫的“一年將盡夜，萬里未歸人”道出了古人的漂泊感和孤寂感。可以說在春節(jié)這一天舉家團(tuán)圓，是中國人古往今來的情感精神的象征和訴求。

中國素有“禮儀之邦”之稱，孔子曰：“不學(xué)禮，無以立?！笨梢姟岸Y”對中華民族傳統(tǒng)文化的重要性。在古代，儀式是人來模擬神靈，以世俗的觀念想象神圣世界，以人的思維方式與神靈、亡故的先祖進(jìn)行溝通，具有較強(qiáng)的象征意義，在現(xiàn)代，儀式的意義減弱，象征意義也隨之減弱[1]。在中國年歲儀式中以家族共同體為聚合單位，“守歲”“祭祖”“驅(qū)儺儀式”等都是群體儀式。在儀式觀的語境下，傳播的意義不再是信息在時(shí)空中的傳遞與發(fā)送，而是人們通過“參與儀式”的行為構(gòu)成對共同體的意識(shí)認(rèn)同，從而獲得彼此情感上的共鳴和自我身份的確認(rèn)。蕭放教授認(rèn)為，中國傳統(tǒng)的歲時(shí)文化賦予春節(jié)三種特性：一是人與自然共同經(jīng)歷了時(shí)間新舊更替的儀式過程；二是通過家族集體儀式，在時(shí)間過渡中感受家族集體的力量，是家庭倫理意識(shí)的體現(xiàn)；三是世俗與神圣的儀式情境，在年節(jié)通過儀式中，人們將世俗生活與神圣儀式融合為一[2]。具體來看，傳統(tǒng)春節(jié)的儀式形態(tài)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

1.祭神祀祖儀式

《史記》《漢書》將正月初一稱為“四始”(歲之始、時(shí)之始、日之始、月之始)和“三朝”(歲之朝、月之朝、日之朝)。在古代，常在正月初一進(jìn)行各種娛樂活動(dòng)如迎神祭祖、除舊布新、迎喜接福、占卜氣候、祈求豐收，后來逐漸發(fā)展為內(nèi)容豐富的新春佳節(jié)[3]。傳統(tǒng)的春節(jié)民俗活動(dòng)自臘月二十三祭灶王開始，接著掃房子、做豆腐接玉皇、割年肉、洗浴宰雞趕大集、打糕蒸饃貼花、上墳請祖上大供，就到了臘月三十(除夕)這天貼門神、貼春聯(lián)、守歲、吃年夜飯。從正月初一開始拜年、祭財(cái)神(北方)、谷子生日禁食米飯、破五迎財(cái)神、“人日”、吃七寶羮、順星、天日、元宵燈會(huì)直至立春[4]。在一系列莊嚴(yán)肅穆的春節(jié)儀式活動(dòng)中人們踐行一種春節(jié)特有的儀式規(guī)范，在共同營造的儀式氛圍中感受自我與神靈、自我與家庭、自我與族群之間的心靈交流，因彼此共同參與、分享、交流形成了穩(wěn)固的情感體系。源于農(nóng)耕文明的春節(jié)，許多祭祀神靈祖宗的活動(dòng)都是按照古老傳說、自然規(guī)律來準(zhǔn)備的，以此灌輸祖輩流傳下來吃苦耐勞、堅(jiān)忍不拔、敬畏自然的民族精神。祭祀儀式包裹著神秘色彩，通過族群特有的儀式傳遞人與神靈、自然之間的溝通與聯(lián)系，寄托人對神的美好向往和祈求祖先庇佑子孫的祝福，達(dá)到天人合一的精神境界。

(1)祭祖先。祭拜祖先是春節(jié)儀式當(dāng)中最為重要的組成部分。一方面來自“百善孝為先”的傳統(tǒng)觀念；另一方面是因?yàn)樽怨乓詠砣藗兙拖嘈湃送髸?huì)化作神靈保佑家族子孫后代[5]。《禮記》曾對歲末年終大祭進(jìn)行了詳細(xì)記載，主要分為兩個(gè)方面，一是“大飲蒸”，即宗廟祭祀大禮。除此之外還要祭祀日月星辰及社神、門、戶、灶、行的日常五祀，從宗廟到天地，到人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系的諸神，可見當(dāng)時(shí)祭祀規(guī)模儀式隆重。在蒙昧?xí)r期人類通過祭祀傳承春節(jié)蘊(yùn)含的禮儀道德觀念，構(gòu)建民族的文化記憶和社會(huì)觀念。二是大臘之祭，即祭農(nóng)事諸神。祭祀的諸神有神農(nóng)、后稷、百谷神、田神、界亭神、貓虎神、堤防神、溝渠神共八神，反映了農(nóng)耕文明時(shí)期人們對農(nóng)田、草木、水土等與農(nóng)事相關(guān)的諸神的重視，祈求保佑來年豐收五谷豐登[6]。

(2)祭灶神。祭灶神的傳統(tǒng)民俗由來已久，因灶神被視為火神的化身，與人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活緊密聯(lián)系在一起，因此臘月祭灶成了年終的重頭戲。相傳有“炎帝作火死而為灶神”的說法，在先秦時(shí)期將灶神視為“五祀”之一。在歷史上，灶神的形象沒有具體交代，除了灶神以外還有司命、灶王、灶君等說法。在儒家文化中灶神被認(rèn)為是王者所祭，祭祀的是神圣有功德之人。范成大《祭灶詞》對這一天有細(xì)致的描述：“古傳臘月二十四，灶君朝天欲言事。云車風(fēng)馬小留連，家有杯盤豐典祀。”隨著祭祀習(xí)俗的演變，祭灶的時(shí)間轉(zhuǎn)為臘月二十三或二十四，也就是現(xiàn)在南方和北方的小年?，F(xiàn)代春節(jié)以小年為開端，雖不像過去隆重神圣，但在廣大鄉(xiāng)村，家家戶戶送神、掃塵，擺上菜肴等供品，祈求灶神平安納福的習(xí)俗依然沒有改變[7]。

(3)祭財(cái)神。春節(jié)走訪親友，互道一聲“恭喜發(fā)財(cái)”成為每一個(gè)人的春節(jié)記憶。財(cái)神有文財(cái)神、武財(cái)神的說法。文財(cái)神的形象有商朝的忠臣比干和有“商圣”之稱的范蠡，他們代表著公平公正、重情重義、無私奉獻(xiàn)、聰慧過人的品質(zhì)，深受民間百姓的崇拜；武財(cái)神的形象有趙公元帥和關(guān)公的形象，他們彰顯了肝膽相照、忠義勇武、一身正氣的精神。在當(dāng)下公共經(jīng)營場所如辦公、餐飲之地都可以看到他們的神像。根據(jù)《清稗類鈔》記載，“正月初二祭財(cái)神，燃燒鞭炮，晝夜不休，商店尤盛”“正月初二之晨，孝欽上殿禮財(cái)神，宮眷亦隨叩”[8]，可以看出就是初二祭財(cái)神，在北方這天要去財(cái)神廟上香上供，祈求新年大發(fā)；后因地區(qū)差異，南方則將初五視為財(cái)神日，即財(cái)神五路的誕生日，因南方商貿(mào)往來發(fā)達(dá)，財(cái)通五路即為路頭神，寄托了南方人對財(cái)運(yùn)亨通的美好心愿。

2.辭舊迎新儀式

春節(jié)是一年新舊交替、萬象更新的時(shí)刻，既有對過往一年經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和回顧，也有對未來生活的祈福和希望，人們依托春節(jié)儀式傳播獲得自我認(rèn)同。具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

(1)守歲。從除夕這天到迎接新年鐘聲敲響開始，守歲一直是春節(jié)儀式中最為重要的儀式?！讹L(fēng)土記》記載：“終歲不眠，以待天明，稱之為守歲。”蘇軾也曾在除夕夜寫下《饋歲》《別歲》《守歲》三首詩，從除夕互贈(zèng)禮物、辭舊迎新、守歲習(xí)俗的角度分別描繪了守歲這天的三個(gè)不同場景。在守歲這個(gè)閾限期內(nèi)，家家戶戶燈燭通宵不滅，稱為“照虛耗”。家人圍坐一起，共同迎接新年的到來，祈求來年財(cái)富不斷滾滾而來。除此之外，在守歲這一天，有晚輩給長輩拜年、長輩給小輩壓歲錢的習(xí)俗，寓意他們在新舊時(shí)間閾限交替的過程中能平安度過[9]。

(2)燃放爆竹。相傳在古時(shí)，“年”是一種神獸，每當(dāng)歲末年初之時(shí)就會(huì)到村莊襲擾，人們發(fā)現(xiàn)爆竹熱鬧的聲響、紅色而醒目的春聯(lián)可以嚇退年獸，人們從而將其演變?yōu)閭鹘y(tǒng)春節(jié)辭舊迎新的儀式。隨著城市化進(jìn)程加快，燃放爆竹的安全隱患問題突出，禁鞭、禁煙花成為主流。

(3)貼春聯(lián)。貼春聯(lián)成為春節(jié)必不可少的儀式器具。將上下平仄對仗工整的祝福語貼至大門左右兩側(cè)，配上橫幅，以此表達(dá)人們驅(qū)邪避災(zāi)、迎祥納福的心愿。其實(shí)貼春聯(lián)的本質(zhì)就是對祭祀門神的一種信仰，門神是守護(hù)家的大門，意味著家的屏障。在古時(shí)，春聯(lián)的前身就是桃符，傳說神荼和郁壘兩位門神具有鎮(zhèn)邪去惡的儀式功能，人們?yōu)楸Ｆ桨脖阍谔曳峡躺祥T神的名字，到了唐宋時(shí)期開始在桃符上書寫文字；到了明代，相傳因朱元璋微服私訪提筆在紅色的紙張上寫上對聯(lián)才有了現(xiàn)在雅俗共賞、喜聞樂見的表現(xiàn)形式，所以貼春聯(lián)的習(xí)俗一直延續(xù)至今[10]。

二、當(dāng)代春節(jié)的儀式傳播形態(tài)

儀式從語義學(xué)的角度來說，指的是“一系列正式的、具有可重復(fù)模式、表達(dá)共同價(jià)值、意義和信念的活動(dòng)”。在古代，儀式是神圣的、宗教的、超自然的，多與巫術(shù)、神話有關(guān)。隨著宗教與巫術(shù)的日漸式微，儀式走進(jìn)了尋常百姓家，與世俗生活聯(lián)系在一起。從現(xiàn)代的意義重新審視儀式指的是具有超經(jīng)(transcendent)價(jià)值的活動(dòng)，如基督教中的浸禮、圣餐禮等，還包括形式化(formalized)的活動(dòng)，如特定文化中餐桌的規(guī)范擺設(shè)，以及習(xí)慣性活動(dòng)，如固定的、與意義無涉的生活日常安排等[11]。隨著社會(huì)進(jìn)程的發(fā)展，儀式不再是宗教禮儀的專屬，而被普遍認(rèn)為是一種社會(huì)行為。法國人類學(xué)家涂爾干將儀式分為積極膜拜儀式和消極膜拜儀式，前者指的是紀(jì)念儀式、供奉儀式等，而后者指的是苦行儀式。張斌娟教授將儀式理論研究進(jìn)行了梳理并將其歸納為三個(gè)流派：文化人類學(xué)層面、文學(xué)藝術(shù)層面以及媒介傳播層面[12]。自國家將春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日收錄進(jìn)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來，中國傳統(tǒng)節(jié)日的民俗文化得到了社會(huì)的廣泛重視，尤其是春節(jié)，承載著中華民族的信仰、情感和期許，成為家國團(tuán)圓的文化象征與凝聚民族情感的重要符號。近年來，5G、云計(jì)算、VR、AR、全息影像、無人機(jī)等新興技術(shù)的相繼出現(xiàn)，也促使春節(jié)的以民俗、民風(fēng)、民歌等為代表的傳統(tǒng)文化發(fā)生了改變，由此也產(chǎn)生了新的民俗，構(gòu)建了當(dāng)代的中國集體記憶，使傳統(tǒng)文化的儀式內(nèi)容、儀式形式、儀式內(nèi)涵、儀式功能都得以再造，這無疑是文化變遷的最新體現(xiàn)。

(一)傳播儀式觀下的儀式傳播

1975年美國傳播學(xué)者凱瑞(James W.Carey)首次提出傳播的儀式觀(a ritual view of communication)，以此區(qū)別在美國文化中占主導(dǎo)地位的傳播的傳遞觀(a transmission view of communication)。傳播的儀式觀與“‘分享’(sharing)、‘參與’(participation)、‘聯(lián)盟’(association)、‘團(tuán)體’(fellowship)及‘擁有共同信仰’(the possession of a common faith)這一類詞或短語有關(guān)”，反映了共性(commonness)、共有(communion)、共同體(community)，多與溝通(communication，即傳播)相關(guān)。這里的儀式觀指的是“時(shí)間上對社會(huì)的維系”，是“共享信仰的表征”(representation)，盡管源自宗教觀，但強(qiáng)調(diào)的是“建構(gòu)有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的人類社會(huì)”[13]。

受到埃米爾·涂爾干的宗教儀式和社會(huì)秩序理論的影響，戴揚(yáng)和卡茨提出了“媒介事件”的概念，論述媒介事件中的儀式傳播。他認(rèn)為媒介事件即“電視儀式”，扮演著一種“世俗宗教”的角色，意思是媒介事件本身是“威嚴(yán)的、令人敬畏的且具有一定規(guī)律性，通常是對慣常生活的中斷，有電視作為媒介向觀眾提供例外的事情去見證、思考乃至完成的”。電視對同一媒介進(jìn)行聯(lián)播重播的方式在強(qiáng)調(diào)這是集體的慶典而不是個(gè)人的。在巨大的影響力和號召力之下，全國乃至全世界的觀眾熱情高漲，以集體發(fā)聲參與的方式團(tuán)結(jié)著社會(huì)，構(gòu)建文化共同體[14]。1998年羅森布爾(Eric W.Rothenbuhler)在其著作《Ritual Communication》解釋儀式傳播包含的兩層意思：一是“作為傳播現(xiàn)象的儀式”(ritual as a communicative phenomenon)；二是“作為儀式現(xiàn)象的傳播”(communication as a ritual phenomenon)。前者指的是非正式、日常的儀式活動(dòng)如(如婚禮、宗教)，后者指大眾傳播活動(dòng)的意識(shí)化[15]。隨后庫爾德里(Nick Couldry)正式定義了“媒介儀式”(Media Rituals)的概念，他指出大眾媒介接觸的多為國家層面和高層事物，成為重要的社會(huì)結(jié)構(gòu)，即“媒介中心的神化”[16]。

(二)當(dāng)代儀式傳播的主要形態(tài)

當(dāng)代春節(jié)儀式通過“電視春節(jié)”“直播春節(jié)”“社交媒體化春節(jié)”，融合了文字、圖像、聲音等媒介為受眾帶來多維度感官體驗(yàn)。媒介儀式傳播以儀式表演、符號暗示、重塑儀式的方式彌補(bǔ)了個(gè)體不在場的遺憾，以一種“共鳴”“移情”的方式將宏大敘事的家國情懷與個(gè)人命運(yùn)共同體的訴求緊密聯(lián)合在一起，創(chuàng)造了同頻共振的儀式價(jià)值。

1.電視直播形態(tài)：春晚儀式

在春晚，舞美、道具、服飾、科技都與傳統(tǒng)春節(jié)有著千絲萬縷的聯(lián)系。民間雜技、傳統(tǒng)戲曲、民族歌舞、民間技藝從街頭巷尾、遼闊草原走到了臺(tái)前幕后和網(wǎng)絡(luò)上，隨著大眾傳媒的介入，春節(jié)的節(jié)日氛圍愈發(fā)濃烈，舉國歡騰，潛移默化地改變著傳統(tǒng)春節(jié)民俗，以媒介儀式的方式取代了群體儀式。從戴揚(yáng)和卡茨筆下對“媒介事件”的論述中我們看到媒介主導(dǎo)和建構(gòu)節(jié)日的過程，具有“提前策劃、廣告宣傳、現(xiàn)場直播、播報(bào)語調(diào)客觀冷靜”的特征。自1983年以來，“家國情懷”一直是春晚的主旋律，副旋律的特征則是隨著時(shí)代變遷而呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式。精心的節(jié)目策劃和編排展現(xiàn)了傳統(tǒng)中華文化、民族文化、革命文化、流行文化、民俗文化、戲曲文化等各種不同的文化形態(tài)的文化大融合，經(jīng)過反復(fù)的彩排，在演播室內(nèi)構(gòu)建了一個(gè)特殊的時(shí)空場域，發(fā)出國家團(tuán)結(jié)、民族認(rèn)同、百姓安康的強(qiáng)烈信號，不僅給現(xiàn)場觀眾，也給電視機(jī)前千千萬萬名觀眾帶來“天涯共此時(shí)”的“共同在場感”和參與感。在虛幻的時(shí)空中，觀眾產(chǎn)生了國家的認(rèn)同感、自豪感，增強(qiáng)了各民族的凝聚力，從而整個(gè)國家達(dá)成了涂爾干所說的“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”(mechanical solidarity)[17]。2020年春晚的舞臺(tái)首次采用三層立體舞美、飛屏技術(shù)營造的360度環(huán)繞式景觀、軌道機(jī)器人、在線虛擬、4K+5G、虛擬網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)制作模式(VNIS)、VR直播技術(shù)，為現(xiàn)場和電視機(jī)前的觀眾打造了極致的視聽盛宴。與此同時(shí)，春晚不僅通過網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)如愛奇藝、騰訊視頻等在境內(nèi)進(jìn)行直播，同時(shí)也在央視新聞客戶端、央視頻、央廣網(wǎng)、國際在線等實(shí)現(xiàn)全球同步直播，實(shí)現(xiàn)臺(tái)網(wǎng)聯(lián)動(dòng)進(jìn)行儀式場景的共享，實(shí)現(xiàn)了春晚IP從節(jié)目、文化至社交的導(dǎo)向性轉(zhuǎn)變[18]。通過網(wǎng)絡(luò)、電視直播的方式，春晚與觀眾的距離被拉近，觀眾參與和互動(dòng)的儀式行為被增強(qiáng)，從過去家族內(nèi)部的交流變成了現(xiàn)在與世界各地的華人華僑的交流。

2.網(wǎng)絡(luò)空間形態(tài)：紅包儀式

紅包一直是中國人人情往來的情感聯(lián)系紐帶，是春節(jié)儀式的器物之一。走訪親友，派送紅包既有對長輩健康平安的祝福，也有對晚輩事業(yè)順?biāo)斓钠谂?。隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，人類傳播和交往的方式產(chǎn)生了翻天覆地的變化，微博、微信、支付寶等新興社交和支付方式開啟了互聯(lián)網(wǎng)“電子紅包”的熱潮。2011年，微博推出“讓紅包飛”的活動(dòng)，聯(lián)合網(wǎng)紅、大V、企業(yè)官方賬號吸引用戶參與其中，后發(fā)展為“轉(zhuǎn)錦鯉”等網(wǎng)絡(luò)祈福儀式的行為，將活動(dòng)推向高潮；2014年，微信通過“搖一搖”“搶紅包”的新穎方式，隨機(jī)派送春節(jié)電子紅包，這種老少皆宜的方式新奇有趣，很快就活躍在每個(gè)人的家庭、工作、同學(xué)群中；2016年，支付寶上線內(nèi)置小程序，旨在吸引更多的用戶使用，通過掃碼獲得帶有“福”字的虛擬卡片的方式，集齊“愛國福”“富強(qiáng)?！薄昂椭C?！薄坝焉聘！薄熬礃I(yè)福”，以此獲得“幫還花唄”的獎(jiǎng)勵(lì)。

盡管通過電子紅包的方式人們獲得的金額不大，多為幾塊到十幾塊錢不等，但是通過網(wǎng)絡(luò)空間這種輕松活躍的方式增進(jìn)了彼此參與春節(jié)儀式的體驗(yàn)和愉悅感。通過裂變式的傳播跨越圈層讓更多青年群體廣泛地參與進(jìn)來，突破過去傳統(tǒng)春節(jié)儀式獨(dú)立存在的物理空間，與此同時(shí)，春節(jié)網(wǎng)民在各大平臺(tái)展開的如“集五?！薄稗D(zhuǎn)錦鯉”“寫微博”等新型儀式行為繼而演變成了當(dāng)代群體性儀式行為，十分具有時(shí)代意義。

三、當(dāng)代春節(jié)儀式傳播的變遷特征

春節(jié)儀式媒介化為傳統(tǒng)春節(jié)賦予了新的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，不斷豐富春節(jié)的內(nèi)容，延展出新的文化表達(dá)。網(wǎng)絡(luò)媒介的發(fā)展帶來了春節(jié)儀式的內(nèi)容趣味化、儀式參與人群年輕化、儀式傳播功能娛樂化的特點(diǎn)。一是青年群體的廣泛參與讓傳統(tǒng)春節(jié)民俗回歸到大眾視野，經(jīng)過年輕人的創(chuàng)意注入，春節(jié)以一種更加新穎、有趣、多元的方式參與到文化傳播中來，經(jīng)過創(chuàng)意發(fā)酵推動(dòng)了中華傳統(tǒng)文化走出去的步伐，讓海內(nèi)外各族人民了解中國春節(jié)民俗文化；二是互聯(lián)網(wǎng)的開放性讓用戶廣泛參與到創(chuàng)作中來，例如，在微博上每逢春節(jié)期間“吐槽”親戚變相催婚、走親訪友、春節(jié)餐桌美食等話題都被推上了熱搜，在你來我往的互動(dòng)中表達(dá)共同情感上的訴求，吸引了眾多年輕群體的參與。另外，隨著春晚節(jié)目實(shí)時(shí)播出，網(wǎng)友把對節(jié)目、演員、總導(dǎo)演的“吐槽”經(jīng)過剪輯，制作形成了帶有春節(jié)節(jié)日氣氛的“表情包”，然后轉(zhuǎn)發(fā)到社交媒體平臺(tái)，形成了二次傳播，拓展了春節(jié)儀式傳播的表現(xiàn)方式和文化內(nèi)涵。

(一)當(dāng)代春節(jié)儀式傳播的轉(zhuǎn)變特點(diǎn)

1.儀式表達(dá)：從神圣轉(zhuǎn)變?yōu)槭浪?/p>

第一，儀式符號轉(zhuǎn)變。符號作為人類傳播的媒介，承載著將人的信仰、觀念、價(jià)值、情感變?yōu)榭梢姟⒖陕?、可觸摸的功能。詹姆斯·凱瑞的儀式觀強(qiáng)調(diào)的就是傳播中符號對于人類意識(shí)、情感、經(jīng)驗(yàn)的影響[19]。傳統(tǒng)春節(jié)民俗的符號表征主要體現(xiàn)在供奉神明的各種儀式上。從臘月二十三的祭灶神開始，祭玉皇、貼春聯(lián)、掛桃符、祭家族祖先、放鞭炮、掛大紅燈籠、祭財(cái)神、源自女媧傳說的“人勝節(jié)”、祭“順星”“天日節(jié)”、祭玉皇等都是早期古代社會(huì)人對自然的時(shí)間順應(yīng)和對神靈祭祀的敬畏。伴隨著群體儀式到媒介儀式的轉(zhuǎn)變，春節(jié)儀式傳播的神圣性內(nèi)涵被商業(yè)化和世俗化所消解。這種轉(zhuǎn)變表現(xiàn)在傳統(tǒng)的春節(jié)神圣的守歲時(shí)刻轉(zhuǎn)變?yōu)榱泓c(diǎn)倒計(jì)時(shí)的狂歡，盛大的驅(qū)儺儀式也幾乎被人遺忘，《荊楚歲時(shí)記》中“并以豚酒祭灶神”的習(xí)俗早已消失殆盡……現(xiàn)在的春節(jié)如同其他的傳統(tǒng)節(jié)日一樣被假日化，等同于購物節(jié)、旅游節(jié)，呈現(xiàn)了世俗化、娛樂化的特點(diǎn)[20]。

第二，儀式內(nèi)涵轉(zhuǎn)變。內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在傳播主流意識(shí)形態(tài)向官方儀式或政治儀式上的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的民間敬神祭祖的意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱藝覍用娴恼我庾R(shí)形態(tài)，在強(qiáng)化國家認(rèn)同的建構(gòu)中，春晚歌舞、曲藝、小品、雜技、武術(shù)等表演節(jié)目融入國家富強(qiáng)、民族興旺、家庭和睦的宏大主題，海內(nèi)外電視機(jī)前的觀眾觀看的春晚潛移默化地把官方的意識(shí)形態(tài)嵌入表演節(jié)目中，加強(qiáng)了集體意識(shí)形態(tài)，維護(hù)了國家和政府的權(quán)力和秩序。

第三，春節(jié)儀式身份的轉(zhuǎn)變。在除夕這天，春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)、不斷滾動(dòng)的海內(nèi)外華人華僑新春賀電、集體吶喊的零點(diǎn)倒計(jì)時(shí)、《舌尖上的中國》《過年》等紀(jì)錄片的播放、各地年節(jié)習(xí)俗的新聞報(bào)道等等都是媒介儀式不同的表現(xiàn)形式，都是媒介塑造給大眾的一種集體記憶的慶典。春節(jié)儀式的氛圍不再具有煙火氣息和神秘色彩，而是演變成一種大眾媒介下的娛樂性表演，過去集體大團(tuán)圓的情感被沖淡，人們從儀式的參與者變成旁觀者。

2.儀式氛圍：由濃郁轉(zhuǎn)為消散

“年味變淡”成了當(dāng)代人們普遍的印象。隨著年復(fù)一年的互聯(lián)網(wǎng)記憶，各大平臺(tái)使出渾身解數(shù)，竭盡所能想出創(chuàng)意點(diǎn)子，但是便捷也意味著記憶中傳統(tǒng)的“家的味道”逐漸從飯桌上消失。例如2020年春晚通過與快手短視頻的合作，創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)跨屏聯(lián)動(dòng)的傳播方式，精準(zhǔn)貼合了儀式變遷下的受眾行為模式和情感關(guān)系，增添了節(jié)日濃厚的趣味性。這種弱化儀式的方式與強(qiáng)社交的網(wǎng)絡(luò)媒體播放平臺(tái)和技術(shù)正在顛覆和瓦解傳統(tǒng)春節(jié)文化儀式的秩序性和神秘感。然而新鮮感稍縱即逝。網(wǎng)絡(luò)上的狂歡以圖文、視頻的方式記錄了每個(gè)人對春節(jié)獨(dú)特的記憶，但卻遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)春節(jié)濃厚的煙火氣息，包括對神靈的敬畏、對儀式的尊崇都化作了帶有一定觀賞目的的娛樂性表演。

3.儀式目的：從團(tuán)圓轉(zhuǎn)為分享

春節(jié)作為中國人內(nèi)心深處約定習(xí)俗的文化價(jià)值觀，讓來自不同民族、不同文化、不同信仰的人們匯聚在一起共同感知對中華民族這個(gè)大家庭的自豪感和認(rèn)同感，他們自發(fā)地以本民族的傳統(tǒng)習(xí)俗參與到儀式傳播當(dāng)中?？萍嫉牟粩噙M(jìn)步拉近的不僅是時(shí)空距離更是心靈上的靠近，強(qiáng)大的社交屬性和用戶人群參與其中變相地推動(dòng)了彼此對傳統(tǒng)習(xí)俗的認(rèn)知、情感上的維系，也帶來了春節(jié)儀式傳播全新的體驗(yàn)。一方面，如果說過去春節(jié)是一個(gè)家庭對大團(tuán)圓的期盼，那么在現(xiàn)代社會(huì)春節(jié)因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)技術(shù)的便捷更多的是分享與交流。更新迭代的高科技技術(shù)運(yùn)用到春晚、微信群中，如搶“電子紅包”的當(dāng)代樂趣、視頻連線的在場感、直播中的彈幕交流等等，這些新奇有趣的方式并沒有游離在傳統(tǒng)走親訪友的拜年儀式之外，反而提供了更多交流的虛擬場景?？梢哉f，科技的進(jìn)步和當(dāng)代審美的改變推動(dòng)了春節(jié)儀式傳播新的表現(xiàn)形式，使春節(jié)煥發(fā)出新的時(shí)尚趣味。另一方面，當(dāng)代春節(jié)儀式的實(shí)質(zhì)就是媒介儀式，并且以這種方式代替了傳統(tǒng)的節(jié)日儀式。過去點(diǎn)對點(diǎn)的人際傳播被打破，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)構(gòu)建了一個(gè)全新的春節(jié)儀式空間，將這個(gè)空間中的春節(jié)元素傳遞到網(wǎng)絡(luò)所觸達(dá)的每一個(gè)角落，其傳播速度快、范圍廣、網(wǎng)絡(luò)化程度高，形成了多對多的傳播方式。在這個(gè)場域，人們的身體以缺席的方式“在場”，通過社交媒體平臺(tái)以一種“分身”虛擬化的方式進(jìn)行情感交流。此外，當(dāng)代春節(jié)儀式內(nèi)容的設(shè)置也呈現(xiàn)多樣化。中央電視臺(tái)每年春節(jié)期間制作的如《一年又一年》《傳奇中國節(jié)·春節(jié)》《我們的節(jié)日》《經(jīng)典詠流傳》等文化綜藝節(jié)目以及相應(yīng)的公益短片、短視頻、紀(jì)錄片等多種形式都匹配年終歲末的時(shí)令、節(jié)氣進(jìn)行播放和傳播，通過議程設(shè)置對過去傳統(tǒng)春節(jié)民俗文化進(jìn)行重新編排和布局，凸顯美食、民俗、歌曲等符號元素，刻入令人印象深刻的記憶點(diǎn)從而喚醒群體集體記憶和文化自信。在歲末年初之際的特殊節(jié)點(diǎn)，通過電視和網(wǎng)絡(luò)媒體，從大屏到小屏都集中對中國春節(jié)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新性的解讀，內(nèi)容也更加貼近老百姓的日常生活，更容易被人接受和分享。綜上，多樣化的儀式內(nèi)容呈現(xiàn)類型和儀式傳播渠道讓群體儀式從過去的“遙不可及”走進(jìn)了“千家萬戶”，媒介的介入消解了高高在上的敬畏感，賦予春節(jié)儀式新的文化內(nèi)涵。

(二)當(dāng)代春節(jié)儀式的變遷動(dòng)因

1.節(jié)日時(shí)間的變遷

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中曾提及，中國農(nóng)耕文明是經(jīng)過長期以固定性、群居性、穩(wěn)定性的特點(diǎn)發(fā)展而來，從而形成了鄉(xiāng)土社會(huì)這種相對完整、封閉的社群，因此它的節(jié)慶形式也相對穩(wěn)定、規(guī)律、單一，其傳播的需求沒有那么迫切。盡管中國節(jié)慶的慶祝方式多樣、符號形態(tài)多元，但是在古代沒有統(tǒng)一聚焦的傳播意識(shí)，節(jié)慶儀式的慶祝多為本族內(nèi)部或與國家層面的莊嚴(yán)、神秘、宗教儀式相關(guān)。隨著生產(chǎn)水平的逐漸提高、文化環(huán)境的不斷變遷，中國社會(huì)迅速從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會(huì)，很多節(jié)慶的形式發(fā)生了巨大變化，其符號的認(rèn)同度降低了。以前以鞭炮驅(qū)邪求吉，以烘托助興節(jié)日氛圍，現(xiàn)在因?yàn)槌鞘谢桓淖?，春?jié)“火藥香”變成了“靜悄悄”；以春聯(lián)為代表的春節(jié)符號被城市建筑空間所壓縮；以灶神為代表的春節(jié)信仰因?yàn)閺N房空間的改變而近乎消失；春節(jié)“忙大餐”變成了“忌過度飲食”；以守歲為典型的時(shí)序儀式、闔家團(tuán)坐靜候新年的來臨，被電視媒介所替代；由春節(jié)“難聚首”變成了“異地游”[21]；以晚輩給長輩拜年，長輩給兒孫“壓歲錢”變成了大家一起搶“微信紅包”。集五福、電子紅包、旅游跨年、運(yùn)動(dòng)閱讀、短視頻、直播過年……正在成為中國人慶祝春節(jié)的“新年俗”。

2.意識(shí)觀念的轉(zhuǎn)變

春節(jié)民俗文化承載著中華民族獨(dú)特的文化記憶、民族精神、情感傳遞。正如英國人類學(xué)家布朗所提及的“儀式賦予感情神圣統(tǒng)一的表現(xiàn)形式，從而修正、補(bǔ)充和加強(qiáng)了社會(huì)穩(wěn)固所依賴的情感體系”[22]。過去傳統(tǒng)的春節(jié)慶賀因?yàn)榈赜?、交通、通信技術(shù)等因素的限制，闔家團(tuán)聚十分不易。古人在除夕到新年交替的時(shí)間段，以祭祀先祖、跪拜神靈、驅(qū)走鬼邪、居室除塵等新年儀式來告別舊年、迎接新年。在新舊交替之時(shí)，家族是人們依靠的共同體，是人們首選度過春節(jié)的方式，正因如此，回家同祖先與親人一起過年才能獲得內(nèi)心的精神依靠，團(tuán)圓夜顯得格外重要[23]?！皥F(tuán)聚”讓家族內(nèi)部的精神力量更加緊密，讓無數(shù)個(gè)小家對儀式的神圣和崇敬感延續(xù)發(fā)展。然而，通信技術(shù)的發(fā)展、交通的高效便捷，大大地縮短了回家團(tuán)聚的時(shí)空距離，讓過去人們因長途跋涉而產(chǎn)生的壓抑情感得到了釋放。除夕，回不回家變得不再那么迫切和重要，是回家過年還是旅游過年也變成現(xiàn)代人靈活選擇的慶賀方式。意識(shí)觀念的轉(zhuǎn)變還體現(xiàn)在傳統(tǒng)禁忌被打破。在古代封建社會(huì)，女子在春節(jié)期間禁祭灶、禁祭祖、禁年三十回娘家、禁出門，只有元宵節(jié)這天才可以出門賞燈游玩；在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)的禁忌被打破，女性社會(huì)地位得到提升，逛廟會(huì)、賞燈花成了民間民俗的一部分。各地的燈花、舞獅、民間小食等都可以在春節(jié)期間享受到，性別限制更是隨著社會(huì)的發(fā)展和意識(shí)觀念的轉(zhuǎn)變得以消解。

3.生活方式的變化

生活方式的變化主要表現(xiàn)為大家庭的減少與縮小。這種改變直接帶來的是家庭、家族民俗與社會(huì)、國家習(xí)俗有趨同的形式，各地區(qū)的春節(jié)習(xí)俗特色正在逐漸消失和趨同。馮天瑜教授曾表示：“民俗是人們行為方式約定俗成的做法，是一種行為文化。影響它的最主要的因素是人們生活方式的變化，新的生活方式自然會(huì)產(chǎn)生新的民俗習(xí)慣?！痹谶^去的二三十年里，人們生活質(zhì)量得到了明顯提高，生活方式也隨之發(fā)生巨大的變化，以家庭人口組成為例，過去多是三世、四世同堂，兄弟姐妹同住的大家庭，現(xiàn)在的家庭組成多為三口之家。馮教授解釋道：“家庭‘社會(huì)’的萎縮，讓舊民俗沒有了發(fā)生的場合，自然就會(huì)慢慢消亡?！盵24]

4.媒介技術(shù)的介入

消費(fèi)主義帶來的傳播的傳遞觀一直都根深蒂固地占據(jù)人們的思想，我們看到了現(xiàn)代媒介和現(xiàn)代傳播豐富了傳統(tǒng)的節(jié)日文化，增添了互動(dòng)性、娛樂性、便捷性等功能，拉近了人與神、人與天地、人與時(shí)空的距離，對人們的日常交往、溝通交流、交往方式產(chǎn)生了深刻的影響。揚(yáng)·阿斯曼提到儀式和節(jié)日是作為文化記憶首要組織的形式，以文字、圖像以及展演的方式進(jìn)行存儲(chǔ)、調(diào)取、傳達(dá)和集體成員共同參與。節(jié)日儀式的周期性的重復(fù)，鞏固了對本民族文化的傳承，在文化意義上不僅保證了群體對文化的自我認(rèn)同，同時(shí)在時(shí)間和空間上保證了群體的聚合性[25]。因媒介的介入，使得春節(jié)儀式傳播方式變得不同，宗教信仰、國家儀式、家族、個(gè)人等進(jìn)行了文化大融合，將過去使人敬畏、嚴(yán)肅、神圣的“膜拜感”轉(zhuǎn)變?yōu)槠揭捉说摹凹彝シ諊?，正是這種轉(zhuǎn)變將文化歸屬感和認(rèn)同意識(shí)得以扎根在人們的心里[26]。如2020年鼠年春晚，正值新冠肺炎疫情在武漢爆發(fā)，春晚舞臺(tái)上臨時(shí)安排詩朗誦節(jié)目《愛是橋梁》，讓現(xiàn)場和電視機(jī)前的觀眾溫暖又感動(dòng)，通過電視直播直達(dá)了觀眾的內(nèi)心，以媒介儀式的方式讓全國人民與武漢產(chǎn)生共情，既保持了節(jié)日的氛圍，又突出了國家對重大公共衛(wèi)生事件的及時(shí)反應(yīng)。如今，春晚不僅承載了慶賀新春佳節(jié)的節(jié)日娛樂功能，更體現(xiàn)一個(gè)國家責(zé)任與擔(dān)當(dāng)、社會(huì)價(jià)值發(fā)聲的大舞臺(tái)。聯(lián)合網(wǎng)絡(luò)媒體、官方媒體因媒介技術(shù)的發(fā)展，凝聚中華民族信仰、精神、倫理、規(guī)范的同時(shí)也凝聚了人心。通過電視媒介，春節(jié)重新構(gòu)建儀式和文化影響了人們生活的方方面面。

自古以來春節(jié)對于中國人的文化影響力是毋庸置疑的，它仍然牽動(dòng)著公眾的脈搏。對于一年一度舉國歡慶的文化盛事，社交媒體不會(huì)將其碎片化，反而充當(dāng)起放大鏡的作用。春晚從除夕晚上八點(diǎn)開始到大年初一零點(diǎn)結(jié)束，年輕人在電視、網(wǎng)絡(luò)直播的過程中早已將精彩的節(jié)目剪好，上傳至快手、抖音等短視頻直播平臺(tái)，而某一個(gè)節(jié)目的某一個(gè)明星的表情包，早已實(shí)時(shí)的在社交媒體進(jìn)行了廣泛傳播。這一現(xiàn)象恰好說明傳統(tǒng)的春節(jié)文化在媒介儀式的沖擊下，依舊擁有自己無法替代的影響力，說明了并不是傳播媒介造就了傳統(tǒng)文化，而是傳統(tǒng)文化有其自己的生命力。

注釋：

[1] 蕭放：《春節(jié)習(xí)俗與歲時(shí)通過儀式》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第6期，第50～58頁。

[2] 蕭放：《春節(jié)習(xí)俗與歲時(shí)通過儀式》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第6期，第50～58頁。

[3] 中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)：《春節(jié)》。[2020年1月31日]http://www.ihchina.cn/project_details/14904/。

[4] 央視網(wǎng)：《春節(jié)民俗大全》。[2020年2月2日]http://news.cntv.cn/special/chunjieminsu/。

[5] 黃藝：《“微博春節(jié)”的儀式化傳播研究》，成都：四川省社會(huì)科學(xué)院，2020年。

[6] 蕭放：《春節(jié)——祭祀的節(jié)日》，《中華遺產(chǎn)》2006年第1期，第40～57頁。

[7] 蕭放：《春節(jié)——祭祀的節(jié)日》，《中華遺產(chǎn)》2006年第1期，第40～57頁。

[8] 搜狐網(wǎng)：《祭財(cái)神，應(yīng)在大年初二，還是初五》。[2019年2月9日]https://www.sohu.com/a/293844530_744041。

[9] 蕭放：《春節(jié)習(xí)俗與歲時(shí)通過儀式》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第6期，第50～58頁。

[10] 蕭放：《春節(jié)習(xí)俗與歲時(shí)通過儀式》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第6期，第50～58頁。

[11] 石義彬、熊慧：《媒介儀式,空間與文化認(rèn)同:符號權(quán)力的批判性觀照與詮釋》，《湖北社會(huì)科學(xué)》2008年第2期，第171～174頁。

[12] 張兵娟：《電視媒介事件與儀式傳播》，《當(dāng)代傳播》2010年第5期，第29～32頁。

[13] [美]詹姆斯·凱瑞：《作為文化的傳播》，丁未譯，北京：中國人民大學(xué)出版社, 2019年，第13～15頁。

[14] [美]丹尼爾·戴揚(yáng)、伊萊爾·卡茨：《媒介事件：歷史的現(xiàn)場直播》，麻爭旗譯，北京：北京廣播學(xué)院出版社,2000年，第2～10頁。

[15] 劉建明：《“傳播的儀式觀”與“儀式傳播”概念再辨析:與樊水科商榷》，《國際新聞界》2013年第4期，第168～173頁。

[16] 劉建明：《“傳播的儀式觀”與“儀式傳播”概念再辨析:與樊水科商榷》，《國際新聞界》2013年第4期，第168～173頁。

[17] 劉建明：《“儀式”視角下傳播研究幾個(gè)關(guān)鍵概念被誤讀現(xiàn)象研究——與郭建斌教授商榷》，《國際新聞界》2015年第11期，第64～74頁。

[18] 李嚴(yán)：《新媒體時(shí)代央視春晚的媒介儀式變遷——以2018年春晚為例》，《青年記者》2018年第32期，第75～76頁。

[19] 王賽男：《從春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)看傳播的“儀式觀”》，《新聞研究導(dǎo)刊》2017年第1期，第100頁。

[20] 蕭放：《春節(jié)習(xí)俗與歲時(shí)通過儀式》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第6期，第50～58頁。

[25] 田兆元：《中國春節(jié)：節(jié)慶符號背后的文化敘事》。[2019年2月12日]http://ex.cssn.cn/xspj/xspj/201902/t20190212_4824426.shtml。

[21] 王尚武：《從“傳播儀式觀”看2017年媒體新年獻(xiàn)詞》，《今傳媒》2017年第3期，第58～59頁。

[22] 蕭放：《春節(jié)習(xí)俗與歲時(shí)通過儀式》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第6期，第50～58頁。

[23] 中國青年網(wǎng)：《從舊年俗到新年俗的變遷》。[2009年1月26日] http://news.youth.cn/rd/200901/t20090126_856469.htm。

[24] [德]揚(yáng)·阿斯曼:《文化記憶:早期高級文化中的文字、回憶和政治身份》，金壽福、黃曉晨譯，北京：北京大學(xué)出版社, 2015年，第51頁。

[25] 徐愛華：《春晚:傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代儀式變遷》，《青海社會(huì)科學(xué)》2012年第3期，第120～124頁。