賀瓊萱

（武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430072）

自然這一觀念常見于道家的思想中。其中，老子《道德經(jīng)》中可以找到五處。雖然只出現(xiàn)了五處，但自然在老子的思想體系中是一個(gè)核心的觀念。它是指自然而然，是指一種狀態(tài)，同時(shí)，它區(qū)別于我們?nèi)粘５淖匀缓妥匀唤纭臍v史的發(fā)展來看，老子的自然觀念有其特殊性，從橫向來說，它區(qū)分于孔子、孟子、荀子的思想；從縱向來說，它區(qū)分于莊子的思想。老子的自然觀念曾經(jīng)被人討論過，但有些點(diǎn)還沒有討論到。筆者認(rèn)為老子的自然觀念的內(nèi)涵包含了以下幾個(gè)方面：道論、美論、智慧。本文將從道法自然、自然為美、自然無為的智慧三個(gè)方面展開探索。

一、道法自然

道論是指“萬物皆遵循、根據(jù)此道，但此道則無所遵循、無所根據(jù)”。[1](p80)換言之，道論就是萬事萬物的根據(jù)和原則。自然觀念作為道論體現(xiàn)為道法自然。自然成為了萬事萬物的根據(jù)，這就是自然的道論。道家注重回歸自然，講究在天地自然中安頓生命，而儒家則注重社會(huì)之道，即重視社會(huì)倫理生活和文明制度的建構(gòu)。[2](p51)

“自”和“然”兩個(gè)字組成了自然這個(gè)詞。其中，“自”的意思是自己和自身；而“然”是指事物的樣子或者事物的某種狀態(tài)?？梢?，自然可以理解為事物自身某種自然而然的狀態(tài)。這種自然而然的狀態(tài)體現(xiàn)了事物自身存在的本性。[3](p265)在老子的思想中，自然意味自然而然，是指事物都應(yīng)該順任它的本身所具有的可能趨向運(yùn)行，這也就是遵道而行。而道的本性體現(xiàn)為自然而然，即自然。那么，“道法自然”（第25章）中的“道”就是自然，“道”遵循其自身，規(guī)定自身，并為其自身建立根據(jù)。[3](p265)“夫莫之爵而常自然”（第51章）說明應(yīng)讓萬物順任自然，而不應(yīng)該干涉其生長(zhǎng)過程。道作為道家思想的基礎(chǔ)，所以老子的思想體系都與道相關(guān)。道通常理解為道路。但是，老子在《道德經(jīng)》中所說的道不能理解為道路。這里的道應(yīng)理解為事物自身的一種規(guī)律、本性。老子在《道德經(jīng)》的第二十五章，認(rèn)為天地形成之前道就已經(jīng)出現(xiàn)了，即“有物混成，先天地生”。這個(gè)“物”就是指道。老子是第一個(gè)提出本根問題的人。在老子以前的時(shí)代，人們都以為天才是萬物之母，天生成一切物。但是，老子認(rèn)為道在天以前就出現(xiàn)了，并且道是天的根本。道生于天地之先，為一切之母。[1](p79)

那么，究竟什么是老子說的道？“道之為物”（第21 章）說明道是一個(gè)物。但在《道德經(jīng)》中，老子并沒有給這個(gè)物進(jìn)行命名，而是用“無物”來形容，即“復(fù)歸于無物”“無物之象”（第14章）。同時(shí)，老子用“有物混成”（第25 章）“無狀之狀”（第14 章）“惟恍惟惚”（第21 章）“是謂恍惚”（第14 章）對(duì)“無物”的狀態(tài)進(jìn)行描述。其中，“有物混成”的“混”理解為渾然一體；“無狀”“惟恍惟惚”“恍惚”可以看出這個(gè)“無物”是沒有形狀、可有可無、恍惚的狀態(tài)。但這種“無物”的狀態(tài)，老子很難去命名，即“吾不知其名，強(qiáng)字之曰道”（第25章）?！皬?qiáng)”是勉強(qiáng)的意思。這說明老子將這個(gè)“物”命名為“道”是勉強(qiáng)而為之?？梢姡献拥牡啦⒎悄硞€(gè)具體的存在物。道是作為天地萬物的始基，在天地萬物出現(xiàn)之前就已出現(xiàn)?！兜赖陆?jīng)》第一章“天地母”、第四章“萬物之宗”、第六章“玄牝之門，是謂天地根”中，“母”“宗”“根”“玄牝”都說明“道”與萬物仿佛是母子關(guān)系。道生育了天地萬物，它是萬物的根源。道之所以作為萬物的始基，是因?yàn)榈郎f物，即“道生一、一生二、二生三、三生萬物”（第42 章），“故道生之”（第51 章）。這其中的“生”體現(xiàn)了道的本源性。第五十一章，老子進(jìn)一步說明道生成萬物是自然無為的，即“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”。其中“有”是占有；“恃”是依賴；“宰”是控制。而“不有”“不恃”“不宰”體現(xiàn)了“道”生成萬物時(shí)，卻不占有萬物、不依賴萬物、不主宰萬物。這也就體現(xiàn)了“道”讓萬物自然而然存在。老子在《道德經(jīng)》中沒有明確地給道下一個(gè)定義，故“道常無名”（第32 章）。道因?yàn)椴豢裳哉f，所以是無名。

盡管如此，但是人要說不可說的這個(gè)道。[4](p210)老子在《道德經(jīng)》第十六章中指出“吾以觀復(fù)”?！坝^復(fù)”是指看到萬物的復(fù)歸，萬物回到自身的本性也就是達(dá)到永恒的道?！坝^”意味著人們可以通過觀察道所顯示出來的規(guī)律和特性，從而靠近道。第二十五章中“周行而不殆”中，“周”是循環(huán)的意思，“殆”是停止、衰亡的意思，“不殆”就是永不停止、永不衰亡。第十六章中連續(xù)四次出現(xiàn)“復(fù)”，即“吾以觀復(fù)”“各復(fù)歸其根”“靜曰復(fù)命”“復(fù)命曰?！?。“復(fù)”是回歸、回到的意思?？梢?，道循環(huán)往復(fù)地運(yùn)動(dòng)并永不衰亡。第二十五章中，“強(qiáng)為之名曰大”說明道具有廣大的特性。道是“大”，最大的大是無。萬物是從無到有的過程，在無中生有的過程中實(shí)現(xiàn)了萬物自身的生成。在這一章，“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”中的“大”“逝”“遠(yuǎn)”“反”描述了道運(yùn)動(dòng)的過程。這是萬物離開自身后返回自身的過程。第四十章“反者道之動(dòng)”中“反”是指對(duì)立、返回的意思。這說明“道”的運(yùn)動(dòng)過程不僅與自身相對(duì)立，而且最終返回自身。因而，這種與自身相對(duì)立并最終返回自身的過程也就是萬物自身生成的過程，這體現(xiàn)了道的本性是生成性的。

但是，老子在《道德經(jīng)》中認(rèn)為最高的道是自然，即“道法自然”。第二十五章是《道德經(jīng)》中重要的一章。其中“故道大、天大、地大、人亦大”顯示了老子的天地結(jié)構(gòu)，即世界結(jié)構(gòu)。老子的世界結(jié)構(gòu)是“道”“天”“地”“人”。老子的世界結(jié)構(gòu)不同于中國(guó)一般所講的世界的結(jié)構(gòu)，更不同于西方的世界結(jié)構(gòu)。中國(guó)人一般所說的世界，是指天、地、人三者合一的世界；而西方所說的世界是天、地、人、神的世界。不同的世界結(jié)構(gòu)中的最高規(guī)定者也是不一樣的。道在老子的世界中是最高的規(guī)定者，并且顯現(xiàn)在天、地、人之中；天在中國(guó)一般的世界中是最高的規(guī)定者；而神在西方的世界中是最高的規(guī)定者。在第二十五章“人法地，地法天，天法道”中“法”是效法?！叭朔ǖ亍笔且?yàn)槿松钤诖蟮厣?；“地法天”是因?yàn)樘旎\罩在大地之上；“天法道”是因?yàn)樘煲竦蓝校弧暗婪ㄗ匀弧笔侵傅雷裱浔旧碜匀欢坏臓顟B(tài)，道以自身作為自身的根據(jù)。其中，天和地都效法道，故天和地都效法自然。天和地都效法自身的本性，自然而然地存在。因?yàn)樘旌偷囟夹Хㄗ匀?，所以人也效法自然。人效法自身的本性生活在世界中，即圣人和百姓都自然無為。道引導(dǎo)萬物作為自己而存在。道自身自然無為，同時(shí)也讓萬物自然無為，即“夫莫之命而常自然”（第51章）?！暗婪ㄗ匀弧币馕吨赖臒o為。為就是人為，與自然相對(duì)立。這里的無為體現(xiàn)為自然，是道自身的自然而為。在這個(gè)過程中，萬事萬物自然而然地生成，道為其自身建立根據(jù)。同時(shí)，道體現(xiàn)為自然而然的狀態(tài)。因而，自然作為道的基本特性并規(guī)定著道。老子認(rèn)為天、地、人都需要遵循道，而道是遵循自然，即事物自然而然的狀態(tài)。

盡管道很難去言說，但可以通過觀道所顯示出來的特性，從而接近道。自然這一觀念貫穿在道家思想體系里。所謂的“道法自然”就是指道法其自身自然而然的狀態(tài)，也可以說是道法自身?！暗婪ㄗ匀弧笔抢献拥勒摰暮诵模亲匀挥^念作為道論的體現(xiàn)。這可以看出道在生成萬物的時(shí)候，自然成為其根據(jù)，從而讓萬物自然而然。但是，筆者認(rèn)為老子的“道法自然”中，道所法的自然有其歷史局限性。因?yàn)?，這自然是一個(gè)沒有歷史的自然，是靜態(tài)的、封閉的自然。所謂的自然而然是孤立地看待人與自然的關(guān)系，換言之，自然而然是指人和事物自然而然地存在。但是，現(xiàn)代的人與事物生存在文明社會(huì)之中，區(qū)別于自然社會(huì)。文明社會(huì)具有其歷史性，它雖然起源于自然社會(huì)，但在其發(fā)展的過程中逐漸與自然社會(huì)相區(qū)分。文明社會(huì)越向前發(fā)展，與自然社會(huì)的距離就越大，最終在文明社會(huì)里再也找不到自然的痕跡。因此，進(jìn)入到文明社會(huì)后，應(yīng)該注重以科技為手段的人與自然的關(guān)系。[5](p84)老子沒有考慮到人自然而然的生活離不開自然本身；自然自然而然的成長(zhǎng)也離不開人。自然而然的自然永遠(yuǎn)是靜態(tài)封閉在它自身的情境中。在這樣的意義上，真正的自然而然應(yīng)該是人與自然的共生，他們有一個(gè)相互作用。道家談自然失去了人的主動(dòng)性。但從共生的角度看，如果排除了人，就是把人跟自然孤立起來，這就不是真正的自然而然。這個(gè)自然里面必然有人，此時(shí)的人是生長(zhǎng)性的人。只有發(fā)展的人、歷史的人才是符合人的自然本性的。文明時(shí)代的自然而然應(yīng)該是共生的自然而然，人要發(fā)展，事物也要發(fā)展。

二、自然為美

《道德經(jīng)》里體現(xiàn)了老子獨(dú)特的美論，美是作為顯現(xiàn)。老子認(rèn)為事物自然而然的性質(zhì)顯現(xiàn)出來就是美。自然為美作為對(duì)美的表述，是從自然的角度強(qiáng)調(diào)一種自然性或者自然而然的狀態(tài)。之后，莊子受到老子思想的啟發(fā)，認(rèn)為道通為一，即美具有相對(duì)性。道家在美論上的思想?yún)^(qū)分于儒家的人文主義。[2](p51)儒家的美更注重人文，認(rèn)為要去除自然的詭魅。其中，孔子認(rèn)為文質(zhì)彬彬?yàn)槊溃啦煌谏魄颐缽膶儆谏?，?qiáng)調(diào)內(nèi)容決定形式；孟子注重人格美，認(rèn)為充實(shí)之謂美，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一；荀子繼承和發(fā)展了孔子關(guān)于禮的思想，認(rèn)為化性起偽為美，認(rèn)為美應(yīng)該從善出發(fā)，也就是要符合封建等級(jí)制度的禮。

在《道德經(jīng)》第十二章里，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”，指的是對(duì)聲色味的感官愉快的無節(jié)制追求，“其結(jié)果會(huì)使人失去正常的理智感受”，[6](p207)以致眼睛看不清事物、耳朵聽不見聲音、嘴巴失去味覺。其中，“五色”“五音”“五味”就是“為目”（第12 章），會(huì)刺激人的欲望，“令人心發(fā)狂”（第12章），使人失去正常的理智，干出損人利己的事情。這是因?yàn)樵谪澯拇碳は?，人們的欲望超出了自然的邊界，因而最終危害欲望者的身心。老子提倡“圣人為腹不為目”（第12 章），“腹”是指腹欲，是一般性的自然欲望；“目”是指目欲，是過度的欲望，即貪欲。老子反對(duì)窮奢極欲，提倡質(zhì)樸之美。他認(rèn)為只有合乎自然的欲望才是美的，需要去除不符合自然的欲望。老子在《道德經(jīng)》第八十章提到了自己的理想國(guó)，想建立一個(gè)小國(guó)寡民的社會(huì)。他是這么描述這個(gè)社會(huì)的：“使有什伯之器而不用”“雖有舟輿，無所乘之”“使民復(fù)結(jié)繩而用之”“甘其食”“美其服”“安其居”“樂其俗”“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞”“民至老死，不相往來”。這展示的是一個(gè)無欲、無技的社會(huì)，因?yàn)槔献臃磳?duì)妄為，提倡順任自然而為，民眾應(yīng)該自由自在生活在世界中?！案势涫场薄懊榔浞薄鞍财渚印薄皹菲渌住本褪且傩罩愠?，以其飲食為甘甜，以其衣著為美麗，以其居住為安寧，最終杜絕過度的欲望。在小國(guó)寡民的社會(huì)中，百姓不使用器具，放棄了技術(shù)，即“使有什伯之器而不用”“雖有舟輿，無所乘之”。同時(shí)，百姓因?yàn)闊o所欲求，所以從生到死都不相互交往，彼此間無交流、無紛爭(zhēng)，即“民至老死，不相往來”。從“使民復(fù)結(jié)繩而用之”可以看出，老子希望百姓回復(fù)到結(jié)繩記事的原始文明，這也體現(xiàn)了老子提倡回到自然社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，萬事萬物自然而然地發(fā)展，因而萬物都是美的。老子所追求的美是自然之美，反對(duì)外觀的形式美。當(dāng)老子看到諸侯國(guó)之間用華美的語言相互欺騙，以達(dá)到各自的目的時(shí)，他說“美言可以市尊，美行可以加人”（第62章）“信言不美，美言不信”（第81章）。只有人和事物自然而然，保持質(zhì)樸的本性而不妄為，才能“功成事遂，百姓皆謂我自然”（第17章），這才是美的。可見，《道德經(jīng)》是對(duì)道的關(guān)于自然為美的言說。[6](p216)自然為美是老子獨(dú)特的美論。美作為顯現(xiàn)，也就是說美顯示為自然而然。萬事萬物只有順應(yīng)自己的本性，自然而然地發(fā)展才是美。

跟人類歷史相比，自然似乎沒有歷史。但自然美有歷史，而且有和人類一樣的歷史。這就意味著自然美依賴于人類的歷史特別是人與自然關(guān)系的歷史。[7](p82)老子的自然為美體現(xiàn)了人與自然合一，但在當(dāng)代社會(huì)有其局限性?！兜赖陆?jīng)》的第二十五章，首先解釋什么是道，道是天地之母（即“先天地生”）。從道的構(gòu)成來看，渾然一體，聽不到聲音也看不到形體（即“有物混成”“寂兮寥兮”）。那么，道到底能否被聽到、被看見呢？在《道德經(jīng)》第十四章，老子回答了這個(gè)問題。“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微?！币簿褪钦f，道不能被看見、不能被聽見、不能被觸摸到。從道的特性來說，廣大無邊、循環(huán)往復(fù)（即“周行而不殆”“強(qiáng)為之名曰大”）。其次，老子提出“四大”，即道、天、地、人，可見老子對(duì)人作為自然個(gè)體的肯定。那么它們之間是什么樣的關(guān)系呢？在本章最后，老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“法”就是效法、遵循?！八姆ā睆娜碎_始，到“道法自然”結(jié)束。也就是說，人從效法“地”開始，逐步到效法“天”“道”，最后到“自然”?？梢娺@一章的落腳點(diǎn)是人法自然，即人與自然合一，也就是人與自然萬物實(shí)現(xiàn)無界的和諧統(tǒng)一。這顯然是不可能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槿擞衅浔拘浴⑿枨?，故與自然總會(huì)有矛盾。《道德經(jīng)》的第五十一章，首先講“道”“德”與萬物的關(guān)系?！暗馈薄暗隆笔侨f物產(chǎn)生的根據(jù)、動(dòng)力。其次講“道”“德”與自然的關(guān)系，即“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”。“道”與“德”的尊貴在于它們是自然而然獲得的，即萬物依據(jù)自己的本性生存、發(fā)展。事物的本性意味著事物有其自身的需要，并且受制于它。比如，人類要生存、發(fā)展，就必定會(huì)有欲望并且需要運(yùn)用技術(shù)。《道德經(jīng)》第六十四章中主要強(qiáng)調(diào)三個(gè)方面。首先，強(qiáng)調(diào)“慎始”“慎終”的重要性?！昂媳е尽薄熬艑又_(tái)”“千里之行”肯定了“慎始”的重要性?！吧鹘K如始，則無敗事”肯定了“慎終”的重要性。兼顧慎始、慎終才能使事情圓滿地完成。其次，強(qiáng)調(diào)“無為”“不執(zhí)”的重要性?！盁o為故無敗，無執(zhí)故無失”就是說做事不要以過分索求的心態(tài)就不會(huì)失敗，不要勉強(qiáng)去做就不會(huì)有所損失。最后，強(qiáng)調(diào)“欲不欲”“學(xué)不學(xué)”才能“輔萬物之自然”。也就是說，人不受物的牽制、無欲無知才可以助成萬物自己如此的狀態(tài)。這種觀點(diǎn)是不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)槿擞猩畹男枰?，必定與自然發(fā)生某種關(guān)系，有關(guān)系就會(huì)有矛盾和摩擦?？梢姡伺c萬物之間不可能實(shí)現(xiàn)無界的和諧統(tǒng)一，因?yàn)槿魏我粋€(gè)現(xiàn)代人不可能離開欲望、技術(shù)而生活在小國(guó)寡民般的自然社會(huì)里。欲望在這里，并不是指禁欲，也不是縱欲。而是指人需要確定欲望的邊界，從而認(rèn)識(shí)到欲望的本性，使欲望回歸其自身。任何社會(huì)的發(fā)展，最初都源于欲望的驅(qū)使。同時(shí)，人們需要確定技術(shù)的邊界。在看到技術(shù)所帶來的危害的同時(shí)還應(yīng)看到技術(shù)給人類社會(huì)帶來的幫助。因此，在現(xiàn)代社會(huì)，自然為美體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系就是共生共存，即自然促進(jìn)人的生成，人也促進(jìn)自然的生成。

三、自然無為的智慧

《道德經(jīng)》的自然觀念體現(xiàn)老子自然無為的智慧。道家的智慧是人與自然之間關(guān)系的智慧，注重自然無為；而儒家的智慧是人生在世的智慧，注重有為?！爸腔凼且环N知識(shí)，來源于人的認(rèn)識(shí)或者知道?！盵8](p177)但是，智慧不是知道存在者，而是知道道本身。這個(gè)道就是指人與世界的存在之道。智慧是人的一種能力，但人并不是智慧的規(guī)定者。相反，智慧是對(duì)人的規(guī)定。智慧不同于愚蠢，也不同于聰明。智慧跟愚蠢很容易區(qū)分，但智慧與聰明很難區(qū)分。聰明是一種特別的愚蠢，它看起來知道，但實(shí)際上不知道。智慧是能透過現(xiàn)象看到事物的本性，但聰明看不到事物的本性，被表象遮住了。

自然無為的智慧就是生存?zhèn)€體以自然而然的狀態(tài)存在世界之中。《道德經(jīng)》第六十三章“為無為，事無事，味無味”中，“為”是作為，“事”是從事，“味”是品味；而“無為”是無為之為，“無事”是無事之事，“無味”是無味之味。這里的“無為”“無事”“無味”分別是對(duì)“為”“事”“味”的否定。老子認(rèn)為人要作為無為之為，從事無事之事，品味無味之味，人的活動(dòng)如同自然活動(dòng)一樣。雖然看上去有些矛盾，但是老子在這是要求人需要做合乎自然之道的事情，不要妄為，而要無為。圣人治理天下也是如此，“以輔萬物之自然而不敢為”（第64 章）“為無為”（第3章），從而實(shí)現(xiàn)“無不治”（第3章），最終得出“功成事遂，百姓皆謂：我自然”（第17 章）“我無為，而民自化”（第57章）的結(jié)論。老子認(rèn)為圣人治理國(guó)家的根本方式是自然無為，使萬事萬物按照自身的規(guī)律去發(fā)展。只有無為而不妄為，事情就自然而然完成了?！坝瀑赓F言”（第17 章）“希言自然”（第23 章）說明圣人治理天下要“貴言”“希言”。“貴言”是珍惜言說，不要妄為，而要無為；“希言”是要少言，就是要無為?？梢?，圣人治理天下的關(guān)鍵是無為而治。圣人讓自己和百姓無欲、無技。因而，在為無為的時(shí)候，百姓就會(huì)任自然，從而回歸自己原本的樣子，就像嬰兒天真純樸的本性一樣，即“皆孩之”（第49章）“復(fù)歸于嬰兒”（第28章）。嬰兒是人來到世界的初始階段，這一階段是人的開端、基礎(chǔ)、本源，亦即最質(zhì)樸、最自然而然的狀態(tài)。此外，自然無為也意味著不爭(zhēng)。不爭(zhēng)也是道的本性，“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)”（第8章）。其中，“爭(zhēng)”是妄為；“不爭(zhēng)”是合于自然。水的特性是不爭(zhēng)，即自然無為。同時(shí)，水在不爭(zhēng)奪的情況下，給予萬物，讓萬物生長(zhǎng)。“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜”（第3章），說明老子不爭(zhēng)的核心是無欲、無技，因?yàn)槿藗優(yōu)榱擞麜?huì)去與他人爭(zhēng)奪；同時(shí)，技術(shù)的運(yùn)用會(huì)強(qiáng)化這種爭(zhēng)奪。《道德經(jīng)》第三章里，“尚”是崇尚；“貴”是珍貴；“爭(zhēng)”是爭(zhēng)奪；“盜”是偷盜；“尚賢”是崇尚賢能；“貴難得之貨”是珍貴難得的財(cái)物；“不尚”是不崇尚；“不貴”是不去珍貴?！吧小薄百F”是指人們的欲望，而“賢”“難得之貨”是指欲望物。正因?yàn)槿藗冇杏?，才?huì)去“爭(zhēng)”去“盜”所欲物。也就是說，只有“不尚”“不貴”才會(huì)“不爭(zhēng)”“不為盜”。只有人無欲，同時(shí)不追求幫助自身實(shí)現(xiàn)欲望的手段（技術(shù)），人才不會(huì)與他人產(chǎn)生爭(zhēng)奪。不爭(zhēng)并不是無能的體現(xiàn)，而是一種大能。因?yàn)楫?dāng)人們爭(zhēng)奪的時(shí)候就會(huì)有勝負(fù)之分。而當(dāng)人們不爭(zhēng)的時(shí)候，才能自然無為。老子的自然觀念體現(xiàn)了自然無為的智慧。自然無為就是不妄為，讓萬物自然而然、自由發(fā)展。道家在這一方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過儒家。[6](p205)

《道德經(jīng)》中的自然觀念對(duì)現(xiàn)代文明社會(huì)中人與自然的關(guān)系具有現(xiàn)實(shí)意義。人與自然的關(guān)系是不斷發(fā)展的：首先是畏懼、崇拜。在遠(yuǎn)古時(shí)代，自然是強(qiáng)大的，人類是渺小的。自然雖然提供給人類一切生活所需，同時(shí)也給人類帶來了一些災(zāi)難。因而，此時(shí)的人類對(duì)自然主要是畏懼，以及因?yàn)槲窇侄a(chǎn)生的崇拜。其次是遵從。在農(nóng)耕時(shí)代，人類掌握了自然運(yùn)行的法則，遵循自然的時(shí)令進(jìn)行種植、生產(chǎn)。此時(shí)，人與自然和諧生存。再次是征服。工業(yè)革命之后，人與自然的關(guān)系被徹底改變，人是主體，而自然成為客體對(duì)象。人類通過技術(shù)征服自然、改造自然，甚至想要去控制自然。此時(shí)，人與自然已不再是和諧的關(guān)系。最后是友愛。這就是我們現(xiàn)在所處的時(shí)代，生態(tài)危機(jī)越來越嚴(yán)重，人類嘗到利用技術(shù)控制自然后的惡果。在這樣的背景下，人們開始認(rèn)為人類應(yīng)該與自然成為朋友，友好相處。歷史上關(guān)于人與自然之間的關(guān)系主要有天人合一、天人相分。天人合一是指人去遵循自然的法則，天對(duì)人進(jìn)行支配和控制。此時(shí)，人的欲望、技術(shù)的發(fā)展受到了限制。除此之外，還有天人相分說。天人相分說的關(guān)鍵是指人與自然是相互抗?fàn)幍??！兜赖陆?jīng)》第二十五章里，“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”道、天、地、人是四大，在這四大中，人居于其中，屬于四大之一，可見人與天、地、道處于平等的位置。人生活的世界由天、地、人所構(gòu)成，其中天、地就是一般所說的自然。自然是與人發(fā)生關(guān)聯(lián)的存在。人類絕對(duì)不是自然的主人，不可以隨意破壞自然，人類是自然的看護(hù)者，自然是人類的朋友。人類除了要尊重人類自身的生命外，還要尊重自然界中其他生物的生命。因而，面對(duì)當(dāng)下的現(xiàn)狀，需要克服人類中心主義、自然中心主義的偏見。人類并非是宇宙萬物的中心，自然也并非宇宙的中心。同時(shí)，天人合一、天人相分也是不現(xiàn)實(shí)的。人要與自然共同生成，即天人共生。人讓天地生成，天地也讓人生成，只有這樣才能生生不息。人類的生是指人的生活，尤其是指人的日常生活，也就是人的衣食住行。衣食住行是人生在世的基本欲望。同時(shí)，人的生還包括生產(chǎn)，也就是人類通過技術(shù)、使用工具對(duì)自然界進(jìn)行改造加工而獲得生存的需要。人作為現(xiàn)實(shí)的人，有其作為人的需要，此時(shí)，自然成為了人的欲望之物，因而必定與自然有矛盾。但是，人類需要的滿足，一定得以生態(tài)平衡為前提。就自然界來說，每一種動(dòng)植物都有一定的作用，但是人類不能因欲望去制造混亂，控制那些對(duì)自己有用的事物?？梢?，人的生主要表現(xiàn)為讓欲望生、讓技術(shù)生，但是這需要大道進(jìn)行指引，即以道制欲、以道引欲、以道制技、以道引技。以道制欲、以道引欲告訴人們哪些欲望是可以實(shí)現(xiàn)的，哪些欲望是不能實(shí)現(xiàn)的；肯定邊界之內(nèi)的欲望的同時(shí)，否定邊界之外的欲望。而以道制技、以道引技告訴人們哪些技術(shù)是可以使用的，哪些技術(shù)是不能使用的；肯定邊界之內(nèi)的技術(shù)，否定邊界之外的技術(shù)。大道對(duì)技術(shù)、欲望的指引的目的是為了讓世界生成，即讓人生，也讓物生。現(xiàn)代社會(huì)中，技術(shù)的過度使用給自然帶來了巨大的危機(jī)。此時(shí)，自然已經(jīng)遭到破壞，但是，任何一個(gè)現(xiàn)代人不能只因看到欲望、技術(shù)的危害就禁止欲望、拋棄技術(shù)而生活在原初的自然中。因此，人并非是自然的中心，自然也并非是人類的中心，兩者之間應(yīng)該建立共生共存的關(guān)系。人促進(jìn)自然生成的同時(shí)，自然也會(huì)促進(jìn)人的生成。雖然，人與天地萬物處在相生相克的關(guān)系中，但是只有在這種矛盾、和平的關(guān)系中人與世界萬物才能生生不息。[9](p70)