劉艷萍

（長(zhǎng)春理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130022）

新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已然改變，美好生活成了人們孜孜以求的奮斗目標(biāo)。美好生活的內(nèi)容涵蓋廣泛，“它包含美好的物質(zhì)生活，美好的經(jīng)濟(jì)生活，美好的政治生活，美好的文化生活，美好的生態(tài)生活等等”，[1]（p194）如何實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的美好生活，成為當(dāng)下的熱門話題。面對(duì)時(shí)代之問(wèn)，馬克思主義倫理學(xué)作為一門立足人類之實(shí)然，引導(dǎo)人類追求其應(yīng)然的學(xué)問(wèn)，必然也要肩負(fù)起自己的使命，從倫理的視角回答什么樣的生活才是美好生活，如何構(gòu)建美好生活。

一、美好生活的倫理審視

世間萬(wàn)物，除人類以外，所有生物的生命存在形式只是生存，而唯有人是生活。生存與生活的根本區(qū)別在于：生存是生物無(wú)意識(shí)適應(yīng)世界的活動(dòng)，而生活則是人有意識(shí)改造世界的活動(dòng)，即人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)使得客觀世界“人化”，將客觀世界變成“屬人的世界”，與此同時(shí)改造人類自身，使得人自身“文化”，成為“文化”的存在，“文化對(duì)于人來(lái)說(shuō)帶有本體論的意義”。[2]（p150）既然人作為文化的存在承載著文化，那么人必然要探尋自我存在的意義與價(jià)值。因此，對(duì)于生活意義與合理生活方式的探索便成了“生活”一詞中的應(yīng)有之義。在探索生活意義和合理生活方式的過(guò)程中，人們必然會(huì)形成一定的人生觀、價(jià)值觀與生活觀，并且通過(guò)價(jià)值觀念、社會(huì)規(guī)范、生活方式這樣的具體形式呈現(xiàn)出來(lái)，而這些價(jià)值觀念、社會(huì)規(guī)范、生活方式便是生活倫理。

哲學(xué)家蘇格拉底曾說(shuō)過(guò)：未經(jīng)審視的生活不值得過(guò)。這里的審視，我們可以將其理解為一種哲學(xué)的反思，一種倫理的追問(wèn)。基于人類實(shí)踐的超越性，自古人們就不甘于“現(xiàn)實(shí)的生活”，而始終要追求一種更理想更美好的生活。在西方，從蘇格拉底的“至善的生活”到柏拉圖“理想國(guó)”中的生活再到亞里士多德《政治學(xué)》中提出的“好生活”；在東方，從《詩(shī)經(jīng)》中的“民亦勞止，汔可小康”到《禮記·禮運(yùn)》對(duì)大同社會(huì)的描繪，無(wú)不內(nèi)在蘊(yùn)含著人們對(duì)美好生活的價(jià)值訴求。在新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人提出“美好生活”，從馬克思主義倫理學(xué)的視角看，有何全新意涵呢？

（一）美好生活需要伴隨中國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變而來(lái)。

馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，需要是人的本性，“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！盵3]（p286）馬克思進(jìn)一步指出：“他們的需要即他們的本性?！盵3]（p514）但是在馬克思看來(lái)，人的需要并不是抽象的存在，其形成和實(shí)現(xiàn)都依賴于與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程。對(duì)于中國(guó)人民來(lái)說(shuō)，過(guò)去面對(duì)落后的社會(huì)生產(chǎn)，滿足溫飽進(jìn)而實(shí)現(xiàn)小康就是對(duì)生活的全部期盼；而經(jīng)過(guò)改革開放四十多年的發(fā)展，“我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平總體上顯著提高，社會(huì)生產(chǎn)能力在很多方面進(jìn)入世界前列”，[4]已實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。在新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件下，“人民不再只是滿足基本的物質(zhì)文化需要，而是有了全方位多層次的美好生活需要。”[5]（p39）于是，這才有了“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[4]成為中國(guó)社會(huì)的主要矛盾。從這里我們可以看出，新時(shí)代美好生活的出場(chǎng)具有歷史必然性，其植根于中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力極大提高這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，植根于中國(guó)社會(huì)主要矛盾階段性轉(zhuǎn)變這一現(xiàn)實(shí)國(guó)情，充分體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)發(fā)展與人民生活變遷的深刻統(tǒng)一。

（二）美好生活的出場(chǎng)契合了新時(shí)代人民生活需要提升的現(xiàn)實(shí)。

需要構(gòu)成人的本性，而人的本性和人的生活需要都是在社會(huì)歷史實(shí)踐中不斷發(fā)展的。正如馬克思所言：“所謂必不可少的需要的范圍，和滿足這些需要的方式一樣，本身是歷史的產(chǎn)物。”[6]（p198）人作為自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性的統(tǒng)一體，其生活需要包含物質(zhì)性需要、社會(huì)性需要、精神性需要等內(nèi)容；而從需要的層次看，人的生活需要又可以分為生存性需要、享受性需要和發(fā)展性需要三個(gè)層級(jí)。美好生活在新時(shí)代的出場(chǎng)標(biāo)志著在以往社會(huì)發(fā)展成就的基礎(chǔ)上，人民的生存性需要已得到較好的滿足，享受性和發(fā)展性需要正在成為人民的普遍需要，人民生活需要的層次實(shí)現(xiàn)了較大躍升；而從需要的內(nèi)容與范圍來(lái)看，除了經(jīng)濟(jì)生活的美好富足之外，人民在“民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)”，[7]（p70）社會(huì)性需要和精神性需要進(jìn)一步凸顯。這表明，人民的生活需要正從單一向多元轉(zhuǎn)變。新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人肯定人民對(duì)美好生活的需求，并鄭重承諾“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”，[8]（p3）這充分展現(xiàn)出黨對(duì)于新時(shí)代人民生活需要提升與發(fā)展的重視。人的發(fā)展離不開社會(huì)進(jìn)步，而社會(huì)的進(jìn)步則是為了更好地促進(jìn)人的全面發(fā)展。新時(shí)代要不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，就是為了使“人的本質(zhì)得到新的充實(shí)”，[9]（p223）從而更好地推進(jìn)人的全面發(fā)展?？偠灾谛聲r(shí)代，我國(guó)所追求的社會(huì)全面進(jìn)步與我國(guó)人民的全面發(fā)展是密切聯(lián)系的，“二者統(tǒng)一于著力解決我國(guó)社會(huì)主要矛盾的長(zhǎng)期實(shí)踐中，統(tǒng)一于不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的前進(jìn)道路上。”[10]（p12）

二、新時(shí)代美好生活的倫理意蘊(yùn)

在新的時(shí)代環(huán)境下，美好生活成為國(guó)人追求的最大公約數(shù)。通過(guò)對(duì)“美好生活”的倫理審視我們能夠發(fā)現(xiàn)，新時(shí)代的美好生活是奠基在中國(guó)昔日社會(huì)發(fā)展成就基礎(chǔ)之上的一種內(nèi)涵更為豐富且水平更為高級(jí)的生活，內(nèi)在彰顯著中國(guó)人民在現(xiàn)階段對(duì)實(shí)現(xiàn)自身更大發(fā)展的訴求。從推進(jìn)人的全面發(fā)展角度來(lái)看，新時(shí)代的美好生活應(yīng)具備如下內(nèi)在規(guī)定性：

（一）優(yōu)渥的物質(zhì)條件。

無(wú)論社會(huì)怎樣發(fā)展，物質(zhì)條件在人類生活中的基礎(chǔ)性地位都是無(wú)法撼動(dòng)的，人們要想過(guò)上美好生活，實(shí)現(xiàn)更大的發(fā)展，就必須以充裕的物質(zhì)條件為依托。正如馬克思所說(shuō)：“一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！盵11]（p78-79）當(dāng)前，我國(guó)的生產(chǎn)力水平已大幅提高，與此同時(shí)，人們對(duì)于物質(zhì)的需求也在相應(yīng)地改變和提高，即逐漸從追求量向追求質(zhì)轉(zhuǎn)變，個(gè)性化消費(fèi)的特征日益明顯。因此，只有不斷提高生產(chǎn)力發(fā)展水平，深入推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，創(chuàng)造出更為優(yōu)渥的物質(zhì)資料，同時(shí)積極改變消費(fèi)結(jié)構(gòu)，努力提升消費(fèi)品質(zhì)，讓人們更充分地占有物但又不沉淪于物，才能更好地幫助人們實(shí)現(xiàn)美好生活。

（二）豐富的精神世界。

經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展雖然為我們帶來(lái)了充裕的物質(zhì)生活，但卻未能同時(shí)帶來(lái)人的全面發(fā)展與自由解放。傳統(tǒng)的精神價(jià)值在現(xiàn)代化的進(jìn)程中被極大地消解，物質(zhì)的享樂(lè)越來(lái)越主宰人的生活內(nèi)容，人的精神世界也隨之變得越來(lái)越空虛。在這物欲橫流的世界里，人們迷失了生活的方向與人性的本真需要，甚至有人發(fā)出了“我是誰(shuí)”的疑問(wèn)。新的時(shí)代，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到豐富的精神世界是美好生活不可或缺的一部分，一方面，豐富的精神世界可以為人們指明美好生活的方向，使人從單純的物的世界中解放出來(lái)，走向更為豐富多元的世界；另一方面，豐富的精神世界可以為人們追求美好生活提供精神力量，使人們堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)美好生活的理想信念。所以，豐富的精神世界是美好生活的必備條件，創(chuàng)造更多的精神財(cái)富是建構(gòu)美好生活的題中應(yīng)有之義。

（三）和諧的人際關(guān)系。

人在生活中會(huì)遇見各式各樣的人，也必然會(huì)形成相應(yīng)的人際關(guān)系，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。改革開放以來(lái)，人們?cè)诶娴尿?qū)動(dòng)下積極投身市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，整個(gè)社會(huì)依靠利益原則實(shí)現(xiàn)了飛速發(fā)展，但由此也導(dǎo)致在現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系披上了濃厚的功利色彩，利益成為人與人之間聯(lián)系的主要紐帶，這種現(xiàn)實(shí)使人們覺(jué)得人性的溫暖正在從生活中逐漸逝去，而人際關(guān)系的張力持續(xù)提升也進(jìn)一步導(dǎo)致個(gè)體之間、社會(huì)階層之間的矛盾沖突加劇。于是，人們開始對(duì)以往過(guò)于物質(zhì)化的人際關(guān)系進(jìn)行反思。人們希望在美好生活中，在人與人的關(guān)系當(dāng)中，除了物質(zhì)聯(lián)系以外，能夠增加更多彰顯“人性”的元素，如團(tuán)結(jié)、友愛、互助等等。只有在和諧的人際關(guān)系之中，人們才能擁有更為充實(shí)的生活幸福感。

（四）公正的社會(huì)秩序。

社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物，在本質(zhì)上是人的組織化，人的生活必須以社會(huì)為載體，而人的利益也必然要在社會(huì)交互活動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)。在新時(shí)代，經(jīng)濟(jì)生活主導(dǎo)著社會(huì)生活，人們之間利益關(guān)系的復(fù)雜程度是前所未有的，同時(shí)人們對(duì)自我利益的重視程度也是前所未有的。在此情形之下，人的非理性一面會(huì)更容易暴露出來(lái)，從而出現(xiàn)因不擇手段地追求個(gè)人利益而損害他人利益的情況，這嚴(yán)重地影響到了人民美好生活實(shí)現(xiàn)的可能性。因此，人民越來(lái)越渴望一個(gè)公正的社會(huì)秩序。通過(guò)構(gòu)建公正的社會(huì)秩序，有力地規(guī)制人們主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，促使個(gè)體在不損害他人合理正當(dāng)利益的前提下追求個(gè)人利益，這樣可以最大限度地保證社會(huì)成員之間公平競(jìng)爭(zhēng)，從而使得每個(gè)人都具有平等地追求美好生活的機(jī)會(huì)。

（五）良好的生態(tài)環(huán)境。

“人與自然是生命共同體”，[4]人是自然界的產(chǎn)物，自然界是人賴以生存的家園。近代以來(lái)，隨著人類主體力量的強(qiáng)大，人們開始以一種居高臨下的姿態(tài)看待自然，肆意地向自然界索取生產(chǎn)原料與排放污染。這樣發(fā)展了幾十年之后，資源枯竭與環(huán)境污染的問(wèn)題變得越來(lái)越嚴(yán)重。此種問(wèn)題，在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中同樣存在。人與自然之間的緊張關(guān)系既影響著社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，也威脅著人們的身心健康。于是，人們漸漸開始反思自身對(duì)大自然的態(tài)度以及自身的生活方式，并開始認(rèn)識(shí)到良好的生態(tài)環(huán)境也是非常寶貴的財(cái)富，因?yàn)榱己玫纳鷳B(tài)環(huán)境不僅可以為人們提供源源不斷的物質(zhì)資源與優(yōu)質(zhì)的生活空間，推動(dòng)人類社會(huì)健康可持續(xù)發(fā)展，而且良好的生態(tài)環(huán)境有利于人們修身養(yǎng)性、陶冶情操，從而更好地感悟生活、享受生活。當(dāng)下，“人民群眾對(duì)清新空氣、清澈水質(zhì)、清潔環(huán)境等生態(tài)產(chǎn)品的需求越來(lái)越迫切，生態(tài)環(huán)境越來(lái)越珍貴?！盵12]（p26-27）因此，構(gòu)建良好的生態(tài)環(huán)境是美好生活的應(yīng)有之義。

三、實(shí)現(xiàn)新時(shí)代美好生活的倫理路徑

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是連接理論與現(xiàn)實(shí)的橋梁，是主觀轉(zhuǎn)化為客觀的途徑。習(xí)近平總書記也多次強(qiáng)調(diào)，幸福不會(huì)從天而降，幸福是奮斗出來(lái)的。同理，國(guó)人所期許的美好生活當(dāng)然也要靠全體人民共同實(shí)踐奮斗。而人的實(shí)踐活動(dòng)的最大特點(diǎn)就是：它是在人的思想觀念指引下所進(jìn)行的有意識(shí)、有目的的活動(dòng)。這啟示我們應(yīng)積極構(gòu)建新時(shí)代的倫理規(guī)范，給人們的實(shí)踐奮斗提供更加明確的價(jià)值導(dǎo)向與方向指引，推動(dòng)人們?cè)缛諏?shí)現(xiàn)美好生活這一愿景。

（一）通過(guò)構(gòu)建簡(jiǎn)約適度的消費(fèi)倫理推動(dòng)美好生活的實(shí)現(xiàn)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，人民群眾要想實(shí)現(xiàn)美好生活，一定離不開對(duì)商品的占有，正如馬克思所說(shuō)：“追求幸福的欲望只有極微小的一部分可以靠觀念上的權(quán)利來(lái)滿足，絕大部分要靠物質(zhì)的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。”[13]（p293）而要實(shí)現(xiàn)對(duì)商品的占有則離不開消費(fèi)。新時(shí)代是一個(gè)消費(fèi)劇增的時(shí)代，發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)顯示：消費(fèi)可以為人們帶來(lái)物質(zhì)生活水平的提升與內(nèi)心世界的滿足，但“消費(fèi)行為在給人們帶來(lái)幸福體驗(yàn)的同時(shí)也不可避免地產(chǎn)生了內(nèi)生于其自身的幸福悖論”，[14]（p8）即當(dāng)人們過(guò)度追求物時(shí)反而會(huì)變得不幸福。當(dāng)今社會(huì)，消費(fèi)主義思潮泛濫，它將美好生活與無(wú)節(jié)制的消費(fèi)緊密勾連在一起，這使得人們陷入了對(duì)“物”的狂熱追求中，并催生出了“沖動(dòng)性消費(fèi)”“奢侈性消費(fèi)”“炫耀性消費(fèi)”等非人類本真所必需的消費(fèi)，在這樣的異化消費(fèi)中，人們很容易迷失生活的意義。比如一些人為了滿足自己的虛榮心，采取分期付款的模式進(jìn)行超出自身經(jīng)濟(jì)水平的消費(fèi)，導(dǎo)致自己的生活必需都得不到保證，從而在巨大的經(jīng)濟(jì)壓力下淪為“物”的奴隸。因此，人們要想重拾生活的意義，實(shí)現(xiàn)美好生活，必然要摒棄“消費(fèi)至上”的理念，用一種符合人性本真需要的消費(fèi)觀念來(lái)指導(dǎo)自己的消費(fèi)行為。筆者認(rèn)為，這種觀念就是以“簡(jiǎn)約適度”為核心的消費(fèi)倫理。

“簡(jiǎn)約適度”的消費(fèi)倫理具體包括哪些內(nèi)容呢？首先，“適度”是指以滿足自己的現(xiàn)實(shí)需要為限度進(jìn)行消費(fèi)，既不壓抑消費(fèi)，也不過(guò)度消費(fèi)。消費(fèi)是社會(huì)生產(chǎn)中的重要環(huán)節(jié)，是社會(huì)生產(chǎn)的推動(dòng)力量。消費(fèi)使商品價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)并能夠激發(fā)出新的需要，這既保障了社會(huì)生產(chǎn)的可持續(xù)性，又促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步。因此，強(qiáng)調(diào)“適度”并不是一味去排斥消費(fèi)，人的真正消費(fèi)需要應(yīng)該得到鼓勵(lì)。真正的消費(fèi)需要是指能夠滿足人類的生存，并推動(dòng)人類朝著自由全面發(fā)展的目標(biāo)邁進(jìn)的需要，是人們實(shí)現(xiàn)美好生活必備的要素，其中包括衣、食、住、行這些最基本的物質(zhì)消費(fèi)與文化、學(xué)習(xí)、休閑等精神性消費(fèi)。過(guò)度消費(fèi)則應(yīng)該予以排斥，因?yàn)樗诒举|(zhì)上是虛假需要，即“為了特定的社會(huì)利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要，是使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要”。[15]（p25）比如，當(dāng)下形形色色的商業(yè)廣告竭力激發(fā)人們的購(gòu)買欲望，人的物質(zhì)需要被無(wú)限放大，消費(fèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自身的需要，這既造成了人們物質(zhì)生活的扭曲，也阻礙了人們精神生活的獨(dú)立。其次，“簡(jiǎn)約”是指要選擇真正適合自己的商品進(jìn)行消費(fèi)，并且能夠做到“少而精”。隨著我國(guó)生產(chǎn)力水平的大幅提高，產(chǎn)品的供給已經(jīng)非常豐富，面對(duì)眼花繚亂的商品，人們應(yīng)該對(duì)其有獨(dú)立的價(jià)值判斷，選擇自己真正需要的商品進(jìn)行消費(fèi)，在消費(fèi)過(guò)程中遵循“少而精”的原則，堅(jiān)決抵制符號(hào)性消費(fèi)、沖動(dòng)性消費(fèi)、攀比性消費(fèi)。這樣既能滿足人的合理需求，又兼顧了對(duì)生產(chǎn)商品的社會(huì)財(cái)富和資源的保護(hù)。最后，“簡(jiǎn)約適度”的理念內(nèi)在包含了對(duì)消費(fèi)品質(zhì)的注重，提倡加強(qiáng)滿足自身精神需求的消費(fèi)，以促進(jìn)自身的發(fā)展。人們可以通過(guò)加強(qiáng)學(xué)習(xí)消費(fèi)來(lái)提升自我的科學(xué)文化素養(yǎng)，加強(qiáng)文化消費(fèi)來(lái)提升自我的人文道德修養(yǎng)，加強(qiáng)藝術(shù)消費(fèi)來(lái)提升自我的審美情趣等。總而言之，“簡(jiǎn)約適度”的理念就是把握好消費(fèi)的度，努力提升消費(fèi)的質(zhì)，以消費(fèi)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與精神文明的共同發(fā)展，從而助力人們實(shí)現(xiàn)美好生活。

（二）通過(guò)構(gòu)建追慕境界的德性倫理推動(dòng)美好生活的實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)下是一個(gè)物質(zhì)豐盈的時(shí)代，物質(zhì)的豐盈極大地刺激了人的感性欲望，人們對(duì)物展開了狂熱的追求，物質(zhì)生活得到顯著提升，但與此同時(shí)，人的精神世界也在被物欲不斷吞噬，屬人的崇高性不復(fù)存在。人的生活世界是由物質(zhì)世界與精神世界共同組成的，物質(zhì)世界飽滿但精神世界干癟的人就好比是只有一條腿的瘸子，是無(wú)法行穩(wěn)致遠(yuǎn)的。在新時(shí)代，要達(dá)至美好生活的狀態(tài)，就必須更多地關(guān)注人的精神世界。德性倫理正是面向人的精神世界，“是思考與實(shí)踐一種朝向人真實(shí)的需要的完善與充實(shí)的生活的倫理學(xué)”，[16]（p77）其研究的核心議題是人該秉持何等精神狀態(tài)去生活。過(guò)去的德性倫理過(guò)于強(qiáng)調(diào)義利的對(duì)立，以此區(qū)分君子與小人，并要求追求高尚德性的人要恥于逐利。而對(duì)于現(xiàn)實(shí)的民眾來(lái)說(shuō)，“人們奮斗的一切都與利益有關(guān)”，[9]（p286）所以這種德性倫理在現(xiàn)實(shí)中必定曲高和寡，難以與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)環(huán)境深度契合。面對(duì)當(dāng)下人們對(duì)精神復(fù)歸的期盼，筆者認(rèn)為，需要一種以“追慕境界”為核心的德性倫理來(lái)潤(rùn)澤人心。

中國(guó)古典名著《左傳》中提出了人生追求的最高境界——三不朽，即立德、立功、立言。立德就是創(chuàng)立制度法規(guī)，廣泛推行以救助大眾；立功就是解救困苦排除危難，功績(jī)足可救世；立言就是言論可以抓住要點(diǎn)，道理充分足以傳世?！叭恍唷弊鳛榉饨〞r(shí)代的產(chǎn)物，其中雖然夾雜著封建糟粕（在此筆者不做古義考辨），但其對(duì)于現(xiàn)代人精神世界的塑造依然具有適用性，只不過(guò)需對(duì)其做出現(xiàn)代性的闡釋。在當(dāng)下，追慕境界就是要走出一條新的“立德、立功、立言”之路。立德，即培養(yǎng)高尚的道德情操。培養(yǎng)高尚的道德情操主要包括兩個(gè)方面：其一，加強(qiáng)公德。人身處社會(huì)共同體之中，道德的域自然也要拓展至社會(huì)。在公共生活中，人們要增強(qiáng)向善的信念與履善的能力，通過(guò)促進(jìn)社會(huì)完善來(lái)升華自我的存在價(jià)值。這需要人們自覺(jué)地以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，將德性熔鑄于社會(huì)生活之中，養(yǎng)成良好的行為規(guī)范，促使社會(huì)形成優(yōu)良的道德風(fēng)尚。其二，完善私德。相較于培養(yǎng)公德，完善私德更強(qiáng)調(diào)個(gè)體的內(nèi)在約束與自我修養(yǎng)。在私人生活中，人們要善于自省，努力克服自身不良的品性，提升自我的道德修養(yǎng)，鍥而不舍地追求真善美，使道德本身成為自我存在的意義。立功，即為國(guó)家與社會(huì)做出更大貢獻(xiàn)。立功要求人們的視域超越狹隘的個(gè)人享樂(lè)，將個(gè)人活動(dòng)與時(shí)代發(fā)展緊密相連，在追求個(gè)人幸福生活的同時(shí)，能夠矢志不渝地奉獻(xiàn)社會(huì)造福他人。質(zhì)言之，立功就是在充分尊重個(gè)體生活需要的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)小我與大我的統(tǒng)一。需要說(shuō)明的是，立功不是社會(huì)精英們的專利，它屬于所有人。因?yàn)樯鐣?huì)既需要精英人士的杰出貢獻(xiàn)，也需要普通大眾的平凡付出。新時(shí)代的立功就是要積極投身于我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)中，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”的奮斗目標(biāo)和中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。立言，即探尋真理著書立說(shuō)。相較于立德與立功，立言的難度顯然更大，但仍不失為人們努力的目標(biāo)。對(duì)于學(xué)者而言，要深入社會(huì)生活展開實(shí)踐，立足現(xiàn)實(shí)發(fā)展進(jìn)行反思，從而提出具有建設(shè)性的觀點(diǎn)學(xué)說(shuō)，以啟民智、促發(fā)展。正如習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上所說(shuō)：“一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命?！盵17]立言不僅屬于學(xué)者，也屬于普通大眾。對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，雖然難以像學(xué)者那樣提出立意高遠(yuǎn)的理論學(xué)說(shuō)，但是普通人可以通過(guò)挖掘自己身邊存在的社會(huì)問(wèn)題，積極地為社會(huì)發(fā)展獻(xiàn)言獻(xiàn)策?？傃灾?，追慕境界就是要人們以“三不朽”這樣一種入世有為的進(jìn)取精神為引領(lǐng)，在奮斗中確證自我存在的意義，在完善自我中創(chuàng)造美好生活。

（三）通過(guò)構(gòu)建和諧有序的角色倫理推動(dòng)美好生活的實(shí)現(xiàn)。

在社會(huì)交往中，人們既然會(huì)形成一定的人際關(guān)系，那人們必然也會(huì)取得相應(yīng)的社會(huì)角色。因?yàn)樯鐣?huì)角色的獲得和扮演都是在特定的人際關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的，并且“每個(gè)角色都有一套權(quán)利義務(wù)和行為規(guī)范體系”，[18]（p63）所以社會(huì)角色與人際關(guān)系之間存在著密切聯(lián)系，每個(gè)人角色扮演的好壞直接關(guān)乎人際關(guān)系的和諧。而角色倫理對(duì)于每個(gè)人的角色扮演則起到了至關(guān)重要的作用。一方面，角色倫理對(duì)于角色個(gè)體具有價(jià)值導(dǎo)向的作用，它明確了角色的社會(huì)意義，有助于引導(dǎo)角色個(gè)體的倫理認(rèn)知，從而有助于其培養(yǎng)理想人格，這是角色個(gè)體扮演好自身角色的關(guān)鍵；另一方面，角色倫理對(duì)于角色個(gè)體具有行為規(guī)范的作用，它明確了角色的社會(huì)行為模式，有助于約束角色個(gè)體的社會(huì)交互活動(dòng)，從而推動(dòng)“形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)”。[19]（p23-24）

新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)的一些領(lǐng)域出現(xiàn)了人際關(guān)系緊張的困局，如師生關(guān)系的失序、干群關(guān)系的失調(diào)、醫(yī)患關(guān)系的失信等等，這些困局的產(chǎn)生固然有制度層面的原因，但是社會(huì)角色缺乏角色倫理也是一個(gè)不容忽視的方面。面對(duì)新時(shí)代人們對(duì)于和諧人際關(guān)系的呼喚，筆者認(rèn)為必須確立并踐行以“和諧有序”為核心的角色倫理。關(guān)于“和諧有序”，需要從兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行解釋。一方面，社會(huì)角色的自我和諧。角色的自我和諧就是指?jìng)€(gè)體能夠協(xié)調(diào)好自己所扮演的多重角色，達(dá)成身心和諧的狀態(tài)。這就要求人們對(duì)自己所扮演的社會(huì)角色擁有充分的認(rèn)知，并自覺(jué)地以相應(yīng)的角色倫理來(lái)塑造自我人格，不斷地將外在的倫理規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的信念，積極主動(dòng)地承擔(dān)起相應(yīng)的角色責(zé)任。在這一過(guò)程中，人們可能會(huì)面臨自我角色的沖突，這就需要人們考慮清楚主次矛盾，即把自己最重要角色放在優(yōu)先地位進(jìn)行考量，同時(shí)切實(shí)兼顧好自身的次要角色。比如在現(xiàn)實(shí)生活中，老師恪守教書育人的職責(zé)，醫(yī)生牢記救死扶傷的使命，公務(wù)員堅(jiān)定“為人民服務(wù)”的信念，與此同時(shí)，他們也要努力地去做一個(gè)好丈夫、好母親、好兒女等等。另一方面，社會(huì)角色之間的和諧。角色間的和諧是指不同社會(huì)角色在自我和諧的基礎(chǔ)之上，能夠達(dá)成彼此間相互理解、相互尊重的狀態(tài)。由于社會(huì)角色之間存在不小的差異，所以我們對(duì)于他人的角色難以做到充分了解，這很容易導(dǎo)致個(gè)體間產(chǎn)生矛盾，比如極為典型的暴力傷醫(yī)事件，在很大程度上就是由于對(duì)醫(yī)生這一角色缺乏信任與理解造成的。因此，新時(shí)代需要用角色倫理來(lái)規(guī)范角色的行為，促進(jìn)人際間的相互尊重，實(shí)現(xiàn)以理性平和的心態(tài)與人相處；推動(dòng)人際間的換位思考，做到“己所不欲，勿施于人”；培養(yǎng)人際間的感恩之心，實(shí)現(xiàn)“投之以桃，報(bào)之以李”。最終在全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)友愛、平等互助的良好氛圍。

（四）通過(guò)構(gòu)建公平正義的發(fā)展倫理推動(dòng)美好生活的實(shí)現(xiàn)。

我國(guó)在飛速發(fā)展，社會(huì)的整體利益得到了大幅提升，但這種提升并不是社會(huì)發(fā)展的絕對(duì)目標(biāo)，而僅僅是社會(huì)發(fā)展的必要條件。過(guò)去，我國(guó)的發(fā)展講究效率優(yōu)先兼顧公平，但隨著發(fā)展的深入，不公平的問(wèn)題愈發(fā)凸顯。一部分人采取不正當(dāng)手段，攫取了大大超出自身貢獻(xiàn)的發(fā)展成果，這就擠占了他人的正當(dāng)利益，同時(shí)也嚴(yán)重侵犯了他人追求美好生活的權(quán)利。而社會(huì)發(fā)展是廣大群眾推動(dòng)的，是靠全體人民共同參與實(shí)現(xiàn)的。因此，只有少數(shù)人從中獲益的發(fā)展并不是真正意義上的發(fā)展，真正意義上的發(fā)展是從屬于美好生活的，是全體人民能夠各得其所的共享式發(fā)展。發(fā)展倫理作為系統(tǒng)研究發(fā)展道德的學(xué)科，對(duì)個(gè)人與社會(huì)間的關(guān)系起著價(jià)值導(dǎo)向作用。因此，要實(shí)現(xiàn)全民發(fā)展，離不開發(fā)展倫理的引領(lǐng)，而其價(jià)值核心則需要由過(guò)去的“效率優(yōu)先兼顧公平”轉(zhuǎn)變?yōu)樽非蟆肮秸x”。

“公平正義”具有三個(gè)維度：第一個(gè)維度是起點(diǎn)的公平正義。它強(qiáng)調(diào)全體社會(huì)成員在社會(huì)活動(dòng)中能夠享有平等的權(quán)利與參與機(jī)會(huì)。第二個(gè)維度是過(guò)程的公平正義?！八c法的普遍性原則相聯(lián)系”，[20]（p269）強(qiáng)調(diào)所有人在競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中能夠平等地適用制度與規(guī)則。第三個(gè)維度是結(jié)果的公平正義。它以滿足絕大多數(shù)人的正當(dāng)需求為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)對(duì)不同群體要采取有針對(duì)性的差異化措施，最終實(shí)現(xiàn)全體人民共同發(fā)展。在此需要說(shuō)明的是：結(jié)果的公平正義并不排斥結(jié)果存在差異性，而是強(qiáng)調(diào)這種差異要控制在合理的范圍內(nèi)，這樣既維護(hù)了社會(huì)的和諧又不至于損害人民的積極性。公平正義的三個(gè)維度是辯證統(tǒng)一的，起點(diǎn)與過(guò)程的公正是結(jié)果公正的前提條件，沒(méi)有公正的起點(diǎn)與過(guò)程就不會(huì)催生出公正的結(jié)果；結(jié)果的公正是起點(diǎn)與過(guò)程公正的必然要求，起點(diǎn)與過(guò)程公正的最終目的就是為了實(shí)現(xiàn)結(jié)果的公正，如果缺乏公正的結(jié)果，公正的起點(diǎn)與過(guò)程就可能助長(zhǎng)人類達(dá)爾文主義，從而引發(fā)社會(huì)沖突。因此，社會(huì)發(fā)展必須秉持“公平正義”這一倫理價(jià)值。

在新時(shí)代，人與人之間的經(jīng)濟(jì)差距過(guò)大已成為社會(huì)發(fā)展中的突出問(wèn)題。要破除這種不平衡，就必須在發(fā)展中充實(shí)“公平正義”的倫理精神。因此，需要“建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系”[21]來(lái)保障起點(diǎn)與過(guò)程的公正?！榜R克思主義正義理論中最主要的規(guī)范價(jià)值就是對(duì)人的平等尊重和對(duì)待?！盵22]（p22）我們要建構(gòu)的權(quán)利公平就是要實(shí)現(xiàn)公民身份的平等，賦予公民平等的基本權(quán)利，這是實(shí)現(xiàn)發(fā)展公平正義的邏輯起點(diǎn)；機(jī)會(huì)公平就是要讓每位公民能夠平等地參與各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)，進(jìn)行平等的競(jìng)爭(zhēng)，這是實(shí)現(xiàn)發(fā)展公平正義的基本條件；規(guī)則公平就是規(guī)則本身要具備正義性，并且能夠?qū)λ腥藝?yán)格執(zhí)行，這是實(shí)現(xiàn)發(fā)展公平正義的必要保障。而要實(shí)現(xiàn)結(jié)果的公正，則需要分配公平的助力。分配公平是實(shí)現(xiàn)發(fā)展公平正義的重要手段。具體而言，分配公平是指?jìng)€(gè)體間的收入分配要做到合理化，即初次分配時(shí)按照個(gè)體貢獻(xiàn)的大小進(jìn)行分配，再次分配時(shí)應(yīng)向弱勢(shì)群體傾斜，最終實(shí)現(xiàn)全體人民都具有充分的獲得感。

（五）通過(guò)構(gòu)建綠色發(fā)展的生態(tài)倫理推動(dòng)美好生活的實(shí)現(xiàn)。

自改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，人民的物質(zhì)生活水平大幅提高，但與此同時(shí)，由于長(zhǎng)期走粗放型發(fā)展道路，我國(guó)面臨的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題也日益嚴(yán)峻。比如，全國(guó)多地霧霾天氣頻發(fā)，長(zhǎng)江流域魚類資源大幅減少，東北黑土區(qū)水土流失嚴(yán)重等等。習(xí)近平總書記曾說(shuō)過(guò)：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉?！盵23]目前，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已嚴(yán)重影響到了民生福祉，成為人民美好生活的明顯短板。要補(bǔ)齊生態(tài)這塊短板，就必須要使人們?cè)谏鷳B(tài)觀念上做出轉(zhuǎn)變，進(jìn)而才能轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗?duì)大自然的行為。而要實(shí)現(xiàn)這樣的轉(zhuǎn)變，筆者認(rèn)為需要以“綠色發(fā)展”為核心的生態(tài)倫理來(lái)引領(lǐng)。

“綠色發(fā)展”以尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然為價(jià)值取向。人與自然是無(wú)法分割的統(tǒng)一整體，但在過(guò)去的發(fā)展中人們奉行“人類中心主義”，將自身利益凌駕于自然之上，導(dǎo)致了人與自然間的激烈沖突。要破除人類中心主義的藩籬，就應(yīng)當(dāng)對(duì)自然采取尊重之、順應(yīng)之、保護(hù)之的態(tài)度。尊重自然就是尊重自然的客觀規(guī)律，順應(yīng)自然就是讓自然按其本性發(fā)展，保護(hù)自然就是維護(hù)生態(tài)平衡與合理利用自然資源。“生態(tài)環(huán)境是用之不覺(jué)，失之不存的，應(yīng)當(dāng)倍加珍惜?！盵24]（p19）

“綠色發(fā)展”以經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的“共贏”為基本目標(biāo)。習(xí)近平總書記指出：“綠水青山就是金山銀山?！盵25]（p393）很顯然，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間并非相互對(duì)立，兩者具有內(nèi)在一致性。一方面，保護(hù)生態(tài)環(huán)境能夠使自然界為經(jīng)濟(jì)發(fā)展持續(xù)提供所需的原料，有利于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展。另一方面，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展反過(guò)來(lái)可以為保護(hù)生態(tài)環(huán)境提供資金與技術(shù)支持，從而促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的不斷優(yōu)化。因此，要切實(shí)把綠色發(fā)展理念融入經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，“走出一條經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)文明相輔相成、相得益彰的新發(fā)展道路?！盵26]（p236）

“綠色發(fā)展”以綠色的發(fā)展方式和生活方式為主要手段。綠色的發(fā)展方式是指在維護(hù)生態(tài)效益的前提下實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。過(guò)去，我國(guó)實(shí)行粗放型發(fā)展方式，存在高污染、高耗能的弊端，導(dǎo)致我國(guó)在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域欠賬過(guò)多。推行綠色發(fā)展方式就是要徹底改變過(guò)去的發(fā)展方式，“堅(jiān)決摒棄以犧牲生態(tài)環(huán)境換取一時(shí)一地經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的做法”，[25]（p395）在發(fā)展經(jīng)濟(jì)時(shí)牢固樹立底線思維，充分考慮自然的承載力，并大力發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、共享經(jīng)濟(jì)，從而為未來(lái)的發(fā)展留下足夠的戰(zhàn)略縱深。綠色的生活方式則要求人們?cè)谏钪凶杂X(jué)遵循節(jié)能環(huán)保的行為準(zhǔn)則。要實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，離不開廣大群眾的參與。推行綠色的生活方式就是要培育人民群眾的生態(tài)意識(shí)，引導(dǎo)公眾在衣、食、住、行等生活的方方面面形成崇尚綠色的社會(huì)風(fēng)尚，如公共交通出行、拒絕食用野味、垃圾分類等等，最終實(shí)現(xiàn)公眾的生態(tài)自覺(jué)。

結(jié)語(yǔ)

新時(shí)代，人民對(duì)美好生活有著熱切的期盼，學(xué)者們從發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力、提高科技創(chuàng)新水平，提升社會(huì)治理水平等諸多方面對(duì)實(shí)現(xiàn)美好生活的現(xiàn)實(shí)途徑進(jìn)行了積極探索。然而生活到底美好不美好，歸根結(jié)底取決于人們的內(nèi)心感受與評(píng)價(jià)，取決于人們對(duì)內(nèi)在“理想生活之尺”與外在“現(xiàn)實(shí)生活之實(shí)”的比照與衡量。這種理想生活之尺就是倫理對(duì)生活的審視與提升。人的生活離不開倫理，馬克思主義倫理學(xué)更要自覺(jué)履行指導(dǎo)與引領(lǐng)生活的使命。伴隨時(shí)代的發(fā)展，美好生活的倫理意蘊(yùn)會(huì)更加豐富，需要我們構(gòu)建的倫理規(guī)范也會(huì)更加全面，只有實(shí)現(xiàn)倫理與生活更加深刻的互動(dòng)，人的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步才會(huì)在“美好生活”的根基上真正得以實(shí)現(xiàn)。