陳道武　呂潔

[摘要]資本主導(dǎo)的全球化導(dǎo)致個(gè)體與共同體的對(duì)立，并引發(fā)諸多全球性問(wèn)題。十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次論及“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，為破解資本共同體，創(chuàng)建新型共同體作出重要的頂層設(shè)計(jì)。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念在歷史、理論、實(shí)踐層面具有深刻的哲理蘊(yùn)含。從歷史維度來(lái)看，個(gè)體與共同體的關(guān)系問(wèn)題是它所要回答的哲理命題。在理論邏輯上，堅(jiān)持個(gè)體與共同體的辯證統(tǒng)一奠定了其哲理基礎(chǔ);就實(shí)踐向度而言，超越個(gè)體與共同體的二元對(duì)立是其哲理訴求?；趥€(gè)體與共同體關(guān)系來(lái)考察人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的三重蘊(yùn)含，有助于理解“中國(guó)想要建設(shè)什么樣世界，如何建設(shè)世界”的重大理論課題。

[關(guān)鍵詞]人類(lèi)命運(yùn)共同體;個(gè)體;哲理溯源;哲理基礎(chǔ);實(shí)踐向度

[中圖分類(lèi)號(hào)]B152[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]2095-0292（2021）05-0001-05

基金項(xiàng)目]教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視域中的人類(lèi)命運(yùn)共同體研究”（19YJA710002）

當(dāng)今世界既充滿(mǎn)難得機(jī)遇，又面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)全球化給世界發(fā)展帶來(lái)前所未有的繁榮，但同時(shí)，世界經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定性、不確定性問(wèn)題十分突出。自黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平在國(guó)際、國(guó)內(nèi)多個(gè)重要場(chǎng)合論及人類(lèi)命運(yùn)共同體，闡明構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體既是時(shí)代發(fā)展的需要，也是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史必然。如何才能增進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的認(rèn)同，并讓這一重要理念“落地生根”，唯有從個(gè)體與共同體關(guān)系出發(fā)，才能辨明其科學(xué)價(jià)值。

一、個(gè)體與共同體關(guān)系：人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的哲理溯源

在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，如何處理好“個(gè)體”與“共同體”關(guān)系問(wèn)題，始終是哲學(xué)家們孜孜不倦的追求。當(dāng)然，人類(lèi)命運(yùn)共同體也不例外，個(gè)體與共同體關(guān)系問(wèn)題仍然是其哲理命題。因此，對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體哲理命題的認(rèn)知，不妨追溯歷史，從人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展中尋求答案。

早在古希臘，先賢哲人們就開(kāi)始反思個(gè)體與共同體關(guān)系。在蘇格拉底看來(lái)，個(gè)體與“城邦共同體”息息相關(guān)，個(gè)體唯有在共同體中，才能滿(mǎn)足其需要，個(gè)體的本性才能趨向完善。共同體的形成和發(fā)展不是神權(quán)的賦予，而是個(gè)體間倫理關(guān)系的體現(xiàn)。柏拉圖在《理想國(guó)》中強(qiáng)調(diào)，“城邦共同體”是個(gè)體存在的基礎(chǔ)，正義的源泉。每個(gè)成員都要與共同體融為一體，將正義內(nèi)化于心，共同促進(jìn)“城邦共同體”的和諧發(fā)展。亞里士多德在《政治學(xué)》中指出，“城邦共同體”是公民生活的中心，個(gè)人是城邦不可分割的組成部分。這些理念都表達(dá)了個(gè)體與共同體關(guān)系，強(qiáng)調(diào)高度和諧有機(jī)統(tǒng)一。

到了近代，個(gè)體與“共同體”關(guān)系探究更加深入。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)把人從神權(quán)中解放出來(lái)，個(gè)人權(quán)利獲得了相應(yīng)的保障。霍布斯認(rèn)為，“自然使人在身心兩方面的能力都相等” [1] （P95），人的自由平等權(quán)是自然狀態(tài)的存在，任何人都不能剝奪他人的“天賦人權(quán)”。盧梭認(rèn)為，自然狀態(tài)下每個(gè)人都是平等的，“由于約定并根據(jù)權(quán)利，他們卻是人人平等的?！?[2] （P36～P37）。莎士比亞也在《哈姆雷特》中，宣稱(chēng)人類(lèi)是“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”。但無(wú)論近代思想家們?nèi)绾胃吒枞说淖杂珊蜋?quán)利，并沒(méi)有從根本上改變個(gè)體與共同體對(duì)立關(guān)系。譬如，霍布斯的“利維坦”、盧梭的“契約共同體”、洛克的“安全和秩序共同體”等，他們?cè)诨卮饌€(gè)體與共同體關(guān)系問(wèn)題時(shí)，基本上都認(rèn)為二者關(guān)系是對(duì)立的。

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中同樣有著豐富的個(gè)體與共同體關(guān)系論述。譬如，“天人合一”思想突出了個(gè)體與共同體關(guān)系是整體與部分的關(guān)系。老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（《道德經(jīng)·第四十二章》）;《周易》的“夫大人者，與天地合其德”（《易·序卦》）;董仲舒的“天人感應(yīng)”“天賦人相”等。再如，“天下為公”一直是人們對(duì)理想社會(huì)的向往。上古圣王的“不以天下之病而利一人”的高貴品質(zhì)，孔子曰：“大道之行也，天下為公”（《禮記·禮運(yùn)篇》）;孟子的“民為貴， 社稷次之， 君為輕?！贝送猓昂投煌钡睦砟顝?qiáng)調(diào)共同體中不同個(gè)體的多樣性存在。這種多樣性、差異性個(gè)體有著共同的本質(zhì)、價(jià)值、利益，即“和”的存在。很顯然，這些理念在關(guān)涉?zhèn)€體與共同體關(guān)系問(wèn)題時(shí)，都主張共同體和個(gè)體和諧共存，摒棄二者之間對(duì)立與對(duì)抗。

馬克思對(duì)個(gè)體與共同體關(guān)系作了科學(xué)的論述。他認(rèn)為，共同體是個(gè)體存在的前提和條件，個(gè)體是共同體組成的基本“細(xì)胞”，勞動(dòng)則是個(gè)體與共同體之間聯(lián)系的“橋梁”。不同個(gè)體的相互作用、相互確證，推動(dòng)了共同體不斷生成、不斷發(fā)展。無(wú)論是以血緣和宗法為紐帶的“自然共同體”，還是以“物”為紐帶的“資本共同體”，它們都是“虛幻共同體”，是暫時(shí)性存在。唯有“在未來(lái)的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展條件” [3] （P53），才是“真正共同體”。個(gè)體真正共同體中將“占有自己的全面的本質(zhì)?！?[4] （P189）可見(jiàn)，“共同體”是一個(gè)歷史范疇，不同的生產(chǎn)方式、不同的歷史階段、不同的社會(huì)制度，共同體的屬性和表現(xiàn)形式不盡相同。但是，個(gè)體與共同體關(guān)系問(wèn)題始終是其哲理命題。人類(lèi)命運(yùn)共同體是全球化時(shí)代的產(chǎn)物，是馬克思共同體思想的創(chuàng)新和發(fā)展，其核心命題仍然是如何處理好個(gè)體與共同體關(guān)系問(wèn)題。

二、個(gè)體與共同體辯證統(tǒng)一：人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的哲理基礎(chǔ)

在全球范圍內(nèi)，不同的國(guó)家其物質(zhì)條件和社會(huì)制度的不同，表現(xiàn)出國(guó)家共同體形式也不盡相同。在人類(lèi)命運(yùn)共同體視域中，國(guó)家共同體僅僅是個(gè)體性存在。因此，個(gè)體與共同體關(guān)系問(wèn)題同樣適用國(guó)家間關(guān)系。人類(lèi)命運(yùn)共同體在回答個(gè)體與共同體關(guān)系問(wèn)題時(shí)，至少?gòu)恼J(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值論三個(gè)方面做出了科學(xué)闡釋。

第一，認(rèn)識(shí)論原則：人類(lèi)命運(yùn)共同體理念客觀反映了個(gè)體與共同體之間的共存關(guān)系。這一重要理念之所以得到國(guó)際社會(huì)的高度認(rèn)同，其根本原因在于堅(jiān)持了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論原則。習(xí)近平指出：“人類(lèi)是一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體”。[5] （P375）這個(gè)科學(xué)的論斷闡明了國(guó)家與國(guó)家之間不是對(duì)立與對(duì)抗關(guān)系，而是共生與共存關(guān)系。

一方面，基于個(gè)體與共同體關(guān)系對(duì)國(guó)家與國(guó)家關(guān)系的把握。隨著經(jīng)濟(jì)全球化不斷深入，國(guó)家與國(guó)家之間交往日趨緊密。利益關(guān)系仍然是當(dāng)今各國(guó)交往的基本關(guān)系，因此，在處理國(guó)與國(guó)之間利益時(shí)，必須認(rèn)識(shí)到個(gè)體與共同體關(guān)系問(wèn)題。世界各國(guó)既要看到共同體利益的普遍性，也要認(rèn)識(shí)到個(gè)體利益的特殊性。然而，少數(shù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家，他們只強(qiáng)調(diào)自己利益的優(yōu)先性，從根本上忽視他國(guó)利益的存在。這樣勢(shì)必會(huì)引發(fā)國(guó)際社會(huì)分工合作難以為繼，全球化發(fā)展陷入困境。判斷個(gè)體利益是否具有合法性和正當(dāng)性，一是要看個(gè)體利益與共同體利益是否具一致性。二是要看這種利益是否合規(guī)律性和合目的性。人類(lèi)命運(yùn)共同體倡導(dǎo)各國(guó)在追求本國(guó)利益的同時(shí)，要切實(shí)關(guān)注到他國(guó)利益，關(guān)注人類(lèi)的整體利益。這就意味著人類(lèi)命運(yùn)共同體蘊(yùn)含著個(gè)體利益與共同利益于一體的共生共存理念。

另一方面，基于個(gè)體與共同體關(guān)系對(duì)人與自然關(guān)系的理解。自然界是共同體的一部分，是人類(lèi)賴(lài)以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。如果人類(lèi)的貪欲選擇了不斷攫取自然力，而無(wú)視自然規(guī)律的存在，必將摧毀共同體存在的基礎(chǔ)。就某種意義而言，人與自然關(guān)系實(shí)質(zhì)是人與人關(guān)系的外化。在當(dāng)今世界，人與自然關(guān)系矛盾非常突出，一些生產(chǎn)者為了追求自身利潤(rùn)最大化，造成生產(chǎn)成本的外部化、自然資源的商品化、生態(tài)公地的悲劇化。在利潤(rùn)的驅(qū)使下，那些唯利是圖的生產(chǎn)者對(duì)自然環(huán)境惡化問(wèn)題，通常會(huì)表現(xiàn)得麻木不仁、熟視無(wú)睹。這樣會(huì)給生態(tài)系統(tǒng)造成了極大損害。馬克思認(rèn)為，人與自然是雙向?qū)崿F(xiàn)的關(guān)系。“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！?[6] （P43）在人與自然界的雙向互動(dòng)中，人對(duì)自然的改造過(guò)程，也是人的自身實(shí)現(xiàn)過(guò)程。與其說(shuō)正確處理好人與自然的矛盾，毋寧說(shuō)處理好個(gè)體與共同體的矛盾。人類(lèi)命運(yùn)共同體倡導(dǎo)綠色發(fā)展，蘊(yùn)含著人與自然和諧共存的理念。

第二，方法論原則：人類(lèi)命運(yùn)共同體理念彰顯個(gè)體與共同體的共贏關(guān)系。這一重要理念蘊(yùn)含著豐富的馬克思主義方法論原則，集中體現(xiàn)在以下幾個(gè)發(fā)面：整體與部分、聯(lián)系與發(fā)展、矛盾的對(duì)立與統(tǒng)一、歷史辨證分析法。這些方法論原則，目的在于消解個(gè)體與共同體之間的對(duì)立，核心在于“合作共贏”。

習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中明確提出，“中國(guó)將高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，……推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系。” [7] （P58）然而，當(dāng)今世界是以資本為主導(dǎo)的世界，“零和博弈”的理念和“叢林法則”的游戲規(guī)則必然會(huì)造成個(gè)體與共同體的對(duì)立與對(duì)抗。在資本共同體中，一些發(fā)展中國(guó)家在參與全球分工合作中，很難依據(jù)自身在分工中貢獻(xiàn)獲取相應(yīng)的利益。長(zhǎng)期下去，這些發(fā)展中國(guó)家要么閉關(guān)鎖國(guó)，要么“消極怠工”。習(xí)近平指出：“重回以鄰為壑的老路，不僅無(wú)法擺脫自身危機(jī)和衰退，而且會(huì)收窄世界經(jīng)濟(jì)共同空間，導(dǎo)致‘雙輸’局面。”? [8] 人類(lèi)命運(yùn)共同體所主張的個(gè)體與共同體關(guān)系，應(yīng)是相互依存、相互依賴(lài)的關(guān)系。一旦割裂二者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會(huì)造成個(gè)體與共同體的對(duì)立。也就是說(shuō)，如果一個(gè)國(guó)家僅僅從一己私利出發(fā)，而置他國(guó)利益于不顧，必然會(huì)導(dǎo)致“共同體”的毀滅。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是一種全球思維、整體意識(shí)、人類(lèi)觀念。這就要求世界各國(guó)在“合作共贏”的基礎(chǔ)上，從國(guó)際社會(huì)整體利益出發(fā)，公正平等參與全球分工合作，共同推動(dòng)全球?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

第三，價(jià)值論原則：人類(lèi)命運(yùn)共同體理念充分體現(xiàn)了個(gè)體與共同體之間的共享關(guān)系。個(gè)體與共同體關(guān)系告訴人們，不同的個(gè)體具有不同的價(jià)值訴求，在不同的價(jià)值訴求中存在著價(jià)值共識(shí)。在全球范圍內(nèi)，不同國(guó)家有著不同的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求，但是，這些國(guó)家存在著共同價(jià)值，即價(jià)值的“最大公約數(shù)”。共同價(jià)值實(shí)質(zhì)是共同體和個(gè)體價(jià)值的凝聚和升華。習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講中指出：“中國(guó)方案是：構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享。” [9] （P539）

人類(lèi)命運(yùn)共同體理念蘊(yùn)含著共同價(jià)值，“共享”是共同價(jià)值的具體體現(xiàn)。共享是指每個(gè)國(guó)家不僅能共享發(fā)展成果，而且還能共享發(fā)展機(jī)會(huì)和發(fā)展過(guò)程。一是經(jīng)濟(jì)共享。由于每個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不一樣，造成國(guó)家間貧富差距。對(duì)于那些弱小國(guó)家，發(fā)達(dá)國(guó)家在資金、技術(shù)、資源等方面提供一定幫助，讓這些弱小國(guó)家共享世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程。二是教育資源共享。對(duì)于那些教育資源異常匱乏的國(guó)家和地區(qū)，發(fā)達(dá)國(guó)家和國(guó)際組織在人力、物力、財(cái)力方面要提供足夠的幫助，讓這些國(guó)家和地區(qū)共享人類(lèi)文明發(fā)展成果。三是全球治理共享。在全球治理過(guò)程中，尤其要突出治理個(gè)體的地位平等、治理過(guò)程的公開(kāi)透明、治理目標(biāo)互惠互利，讓所有國(guó)家積極參與全球治理。人類(lèi)命運(yùn)共同體的共享價(jià)值理念，旨在讓不同國(guó)家、不同階層、不同人群共享全球發(fā)展成果，分享發(fā)展機(jī)會(huì)。事實(shí)上，當(dāng)今世界，由于“霸權(quán)主義”和“強(qiáng)權(quán)政治”依然存在，一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家為了獨(dú)享發(fā)展成果往往不擇手段，甚至不惜動(dòng)用武力，最終的結(jié)果會(huì)造成國(guó)家之間的矛盾激化，世界發(fā)展將會(huì)艱難前行。因此，世界各國(guó)唯有以人類(lèi)命運(yùn)共同體共享理念作為價(jià)值牽引，才能走出人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的困境。

三、超越個(gè)體與共同體二元對(duì)立：人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的實(shí)踐向度 要徹底瓦解個(gè)體與共同體的二元對(duì)立，不能僅僅停留在理論層面上探討，而要付諸于實(shí)踐超越。資本主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化實(shí)質(zhì)是資本主義生產(chǎn)方式的全球化，資本支架起“共同體”的全部?jī)?nèi)容。在馬克思看來(lái)，“資本共同體”中個(gè)體與共同體的矛盾不可調(diào)和，更無(wú)法指望它自身消解矛盾。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念蘊(yùn)含著對(duì)資本共同體解構(gòu)的同時(shí)，也在創(chuàng)建新型共同體。在新型共同體中，個(gè)體與共同體關(guān)系從二元對(duì)立走向二元“融合”。就當(dāng)前實(shí)踐內(nèi)容而言，主要有以下幾個(gè)方面：

其一，人類(lèi)命運(yùn)共同體倡導(dǎo)創(chuàng)新發(fā)展理念，凝聚全球發(fā)展共識(shí)。共同體發(fā)展是個(gè)體合力作用的結(jié)果，不同的個(gè)體首先要在發(fā)展理念上達(dá)成共識(shí)，才能在實(shí)踐上推進(jìn)共同體發(fā)展。盡管西方有許多發(fā)展理念，如，資本積累論、“中心—邊緣”說(shuō)。但這些發(fā)展理論都無(wú)益于個(gè)體與共同體之間矛盾的消解，無(wú)益于全球發(fā)展難題的解決。人類(lèi)命運(yùn)共同體倡導(dǎo)以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”新發(fā)展理念引領(lǐng)全球化發(fā)展。第一，創(chuàng)新發(fā)展。創(chuàng)新就是對(duì)舊事物的突破，消弭現(xiàn)有的矛盾。當(dāng)今國(guó)際社會(huì)所面臨的各種問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)是個(gè)體與共同體對(duì)立的結(jié)果。這就需要國(guó)際社會(huì)“不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新” [9] （P198），為破解全球發(fā)展難題開(kāi)具“中國(guó)藥方”。第二，協(xié)調(diào)發(fā)展。任何一個(gè)國(guó)家的發(fā)展不能僅限于本國(guó)的發(fā)展，同時(shí)要關(guān)切世界各國(guó)的發(fā)展。唯有協(xié)調(diào)發(fā)展才能使全球呈現(xiàn)有序的發(fā)展樣態(tài)。這也是消解個(gè)體與共同體對(duì)立的“不二選擇”。第三，綠色發(fā)展。資本逐利性致使人與自然對(duì)立無(wú)法克服，人與自然的對(duì)立實(shí)質(zhì)是個(gè)體與共同體對(duì)立的外化。綠色發(fā)展倡導(dǎo)人與自然關(guān)系的高度和解，實(shí)現(xiàn)人與自然的共存共在。第四，開(kāi)放發(fā)展。全球化一體化是大勢(shì)所趨，任何一個(gè)國(guó)家發(fā)展都要以世界發(fā)展為基礎(chǔ)，否則，就會(huì)陷入發(fā)展困境。開(kāi)放發(fā)展突出了個(gè)體與共同體的辯證統(tǒng)一關(guān)系，所以說(shuō)，“我們要同舟共濟(jì)、合作共贏，堅(jiān)持走開(kāi)放融通、互利共贏之路?！?[10] （P8）第五，共享發(fā)展。發(fā)展要以人民為中心，要不斷增進(jìn)人民的福祉，不斷滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的需求。因此，“既要把蛋糕做大，又要把蛋糕分好”，讓世界各國(guó)人民共享發(fā)展成果，使個(gè)體與共同體逐漸走向融合。

其二，人類(lèi)命運(yùn)共同體主張平等合作、多方參與，重塑?chē)?guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。在資本共同體中，個(gè)體地位的不平等、利益分配的不公正，造成個(gè)體與共同體矛盾日益加劇。因此，瓦解資本共同體，創(chuàng)建新型共同體不僅是時(shí)代的需要，也是中國(guó)對(duì)“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界”有力回答。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體力圖打破國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序的“藩籬”，進(jìn)而創(chuàng)建一個(gè)和平共處、公正平等、雙贏、多贏的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。一是在政治上要構(gòu)建公正平等、協(xié)商對(duì)話的伙伴關(guān)系。國(guó)家不論大小、強(qiáng)弱、貧富，在參與國(guó)際事務(wù)中話語(yǔ)權(quán)應(yīng)一律平等，要通過(guò)協(xié)商對(duì)話解決國(guó)際紛爭(zhēng)。二是在安全上要堅(jiān)持多邊主義、樹(shù)立綜合的安全觀。國(guó)際社會(huì)應(yīng)通力合作、共同面對(duì)傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)的安全威脅，打擊一切形式的恐怖主義，合力打造“安全共同體”。三是在經(jīng)濟(jì)上要風(fēng)雨同舟，促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。世界各國(guó)要開(kāi)展多邊合作模式，旗幟鮮明地反對(duì)“零和博弈”、“贏者通吃”的游戲規(guī)則，為推進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展注入新動(dòng)能。四是在文化上主張文化的多樣性、文明的多元性，反對(duì)“文化偏見(jiàn)”和文明歧視。不同國(guó)家、不同民族有著不同文化，文明是本民族智慧和精神的結(jié)晶。“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。” [5] （P468）五是在生態(tài)上要堅(jiān)持環(huán)境友好，建設(shè)清潔美麗的世界。國(guó)際社會(huì)要共同努力、積極參與，切實(shí)把生態(tài)文明建設(shè)作為共同責(zé)任和共同福祉，倡導(dǎo)綠色生活，著力打造人類(lèi)生態(tài)環(huán)境共同體。六是在公共衛(wèi)生安全上要通力合作、共克時(shí)艱。面對(duì)公共衛(wèi)生安全受到威脅時(shí)，國(guó)際社會(huì)應(yīng)加強(qiáng)合作、全力以赴，積極應(yīng)對(duì)和處理突發(fā)公共衛(wèi)生事件，反對(duì)公共衛(wèi)生事件的政治化和污名化，共同構(gòu)筑人類(lèi)衛(wèi)生健康共同體。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念立足于新型全球化發(fā)展模式，為創(chuàng)建新型共同體而設(shè)計(jì)“中國(guó)方案”。這種頂層設(shè)計(jì)不僅重塑了國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，而且變革了原有的個(gè)體與共同體對(duì)立關(guān)系。

其三，推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，著力打造沿線國(guó)家的“共同體”。2013年8月，習(xí)近平提出共建“一帶一路”倡議，主要是指沿著“陸上絲綢之路”和“海上絲綢之路”著力打造沿線國(guó)家的合作平臺(tái)?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)無(wú)疑是人類(lèi)命運(yùn)共同體理念“落地生根”的路徑選擇，也是正確處理國(guó)家與國(guó)家關(guān)系的生動(dòng)實(shí)踐。

在資本共同體中，資本邏輯突出的是“零和”，強(qiáng)調(diào)的是“對(duì)立”。這一邏輯最終引發(fā)全球性危機(jī)，致使人類(lèi)社會(huì)發(fā)展陷入了困境。而“一帶一路”突出“合作共贏”，強(qiáng)調(diào)的是“共建共享”。無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)利益方面，還是在文明的“互融互鑒”方面，“一帶一路”都是國(guó)家與國(guó)家之間合作的典范?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)首先是推進(jìn)全方位的互聯(lián)互通?！盎ヂ?lián)”主要是指沿線各國(guó)基礎(chǔ)設(shè)施的聯(lián)動(dòng)?！盎ネā眲t強(qiáng)調(diào)商品、資金、技術(shù)、人員等的高速流通。這表明沿線國(guó)家在互補(bǔ)互助、互聯(lián)互通、互利共贏的基礎(chǔ)上，開(kāi)展全方位的合作。二是創(chuàng)建金融合作機(jī)制。以創(chuàng)建金融合作機(jī)制為牽引，切實(shí)破解沿線國(guó)家的發(fā)展瓶頸。如，“亞投行”（AIIB）的創(chuàng)建、“絲路基金”，它們?cè)诖蛟煅鼐€國(guó)家“共同體”進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。三是搭建合作平臺(tái)。中國(guó)與沿線國(guó)家能夠快速地利用“一帶一路”平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，促進(jìn)全球共同發(fā)展。通過(guò)幾年建設(shè)，“一帶一路”建設(shè)現(xiàn)已取得令世界矚目的成績(jī)。如，中馬大橋、亞吉鐵路、瓜達(dá)爾港等一大批鐵路、公路、港口陸續(xù)建成?？梢?jiàn)，“一帶一路”倡議不僅順應(yīng)全球合作的潮流，同時(shí)它也契合全球化進(jìn)程的需要。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，努力把它建設(shè)成國(guó)家與國(guó)家之間合作共贏之路。

總之，人類(lèi)命運(yùn)共同體是全球化時(shí)代的新型共同體，打破了資本共同體的舊秩序，創(chuàng)建了國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。它不僅消解了個(gè)體與共同體的對(duì)立，而且使個(gè)體與共同體達(dá)到高度“融合”。

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The relationship between the individual and the community：

A Philosophical Survey of the concept of the Community of human destinyCHEN Dao-wu1，LYUJie2

（1Anhui Medical University， Marxism College， Hefei 230001， China;

2Guizhou Normal University， Marxist College， Guiyang 550001， China）

Abstract：Capital-led globalization leads to the antagonism between individual and community， and causes many global problems. Since the 18th National Congress of the CPC， Xi Jinping has repeatedly talked about the “community of shared future for mankind”， making important top-level designs for cracking the capital community and creating a new type of community. The concept of the Community of human destiny has profound philosophical implications in history， theory and practice. From the perspective of history， the question of the relationship between the individual and the community is the philosophical proposition to be answered. In terms of theoretical logic， insisting on the dialectical unity of individual and community lays its philosophical foundation， and in terms of practical dimension， transcending the binary opposition between individual and community is its philosophical pursuit. To study the triple implication of the concept of the Community of human destiny based on the relationship between individual and community is helpful to understand the important theoretical topic of “what kind of world China wants to build and how to build it”.

Key words：Community of Human Destiny; individual; philosophical tracing; philosophical basis; practical dimension

[責(zé)任編輯薄剛]

[作者簡(jiǎn)介]陳道武，安徽醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士，研究方向：馬克思主義基本原理;

呂潔，貴州師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。