張維功 陳善友

摘要：中國特色社會(huì)主義創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，深植于中華文明的歷史邏輯，遵循于科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯，貫穿于現(xiàn)代化偉大進(jìn)程的實(shí)踐邏輯。中華文明基本性質(zhì)是非擴(kuò)張性的，親仁善鄰的。實(shí)現(xiàn)全人類解放是科學(xué)社會(huì)主義的根本目的，社會(huì)主義是中國式現(xiàn)代化新道路的根本特征。中國特色社會(huì)主義是在現(xiàn)代化進(jìn)程的長期偉大實(shí)踐中形成的。

關(guān)鍵詞：中國特色社會(huì)主義?中國式現(xiàn)代化新道路?人類文明新形態(tài)

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上指出：“走自己的路，是黨的全部理論和實(shí)踐的立足點(diǎn)，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論。我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”。[1]這是對(duì)中國特色社會(huì)主義重大理論和實(shí)踐意義的全新概括。深入闡釋這一重要論斷，對(duì)于我們堅(jiān)定“四個(gè)自信”，增強(qiáng)堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的思想自覺和實(shí)踐自覺有著重要的意義。

一、中國特色社會(huì)主義創(chuàng)造人類文明新新形態(tài)深植于中華文明的歷史邏輯

中國特色社會(huì)主義創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，其對(duì)人類文明的重要貢獻(xiàn)就是走出一條和平發(fā)展的中國式現(xiàn)代化新道路。這一人類文明新形態(tài)，深深扎根于中華大地的肥沃土壤，汲取中華文明的豐厚滋養(yǎng)，具有深厚的歷史底蘊(yùn)。

中華民族在長達(dá)幾千年的民族融合發(fā)展中，以漢民族為代表的農(nóng)業(yè)文明與周邊少數(shù)民族為代表的游牧文明曾發(fā)生過很多次戰(zhàn)爭(zhēng)，但究其沖突的原因來看，漢民族為主體的封建統(tǒng)治者常常處于戰(zhàn)爭(zhēng)受害者的一方。[2]從五胡亂華，蒙古人滅宋建元，到女真人滅明建清，中國歷史上大部國土或全部一次又一次為某一個(gè)少數(shù)民族所統(tǒng)治。少數(shù)民族對(duì)漢民族的歷次征伐戰(zhàn)爭(zhēng)是慘烈的，殺戮也是驚人的，揚(yáng)州十日可見一斑。

作為經(jīng)濟(jì)文化較為落后民族的統(tǒng)治者們?cè)诮y(tǒng)治富饒廣袤的中原腹地時(shí)，為了維護(hù)其封建統(tǒng)治，開始學(xué)習(xí)漢民族先進(jìn)的文化，民族間人口相互遷徙，聚集雜居，不斷融合、同化。作為主體的漢民族與其他各民族相互交流，互學(xué)互鑒，經(jīng)過千百年的歷史演變，逐步形成了多民族多元一體格局的中華民族大家庭。

“和平、和睦、和諧是中華民族5000多年來一直追求和傳承的理念，中華民族的血液中沒有侵略他人、稱王稱霸的基因。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國逐步成為半殖民地半封建社會(huì)，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難?！盵3]“中華民族的各族人民都反對(duì)外來壓迫的民族，都要用反抗的手段解除這種壓迫。他們贊成平等的聯(lián)合，而不贊成互相壓迫”[4]西方資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展之路，走的是血腥的殖民、擴(kuò)張之路。當(dāng)今以美國為首的西方世界，大搞霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、零和博弈;搞甩鍋政治，轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟(jì)危機(jī);搞“顏色革命”，肆意干涉別國內(nèi)政、挑起局部戰(zhàn)爭(zhēng)，深陷“舊殖民主義”的窠臼而不能自拔。習(xí)近平總書記指出：“中國人民要建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，但我們堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，不會(huì)走擴(kuò)張主義和殖民主義道路，更不會(huì)給世界造成混亂”。[5]近代以來，中國深受殖民壓迫奴役之苦，“己所不欲，勿施于人”，中國人不會(huì)讓他國人民重遭自己曾經(jīng)所經(jīng)受的磨難。

中華民族自古以來以“以和為貴”、“親仁善鄰”、“協(xié)和萬邦”、“懷柔遠(yuǎn)人”、“大道之行，天下為公”、“六合同風(fēng)、四海一家”的文明禮儀之邦巍然屹立于世界民族之林。習(xí)近平總書記指出，“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會(huì)主義道路？”[6]這一人類文明新形態(tài)，創(chuàng)造了不同于西方資本主義現(xiàn)代化的新模式，為發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了全新的選擇。

二、中國特色社會(huì)主義創(chuàng)造人類文明新形態(tài)遵循于科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯

中國特色社會(huì)主義創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，其對(duì)人類文明的重要貢獻(xiàn)還在于中國式的現(xiàn)代化新道路走的是社會(huì)主義道路，中國式的現(xiàn)代化是社會(huì)主義的現(xiàn)代化。近代以來，現(xiàn)代化作為一種發(fā)展標(biāo)志，一直為資本主義所獨(dú)占，西方中心論，自由主義，資本至上，作為西方文明的三大支柱主導(dǎo)著現(xiàn)代化的話語權(quán)。中國特色社會(huì)主義道路首先是社會(huì)主義道路，而非其他道路，更不是“西化的”資本主義道路。這一人類文明新形態(tài)高舉科學(xué)社會(huì)主義的旗幟，汲取馬克思主義的理論滋養(yǎng)，具有強(qiáng)大的真理力量。

馬克思主義是全人類解放的旗幟，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展是馬克思主義的崇高理想。近代以來，中國人民探索爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放之路，歷經(jīng)千辛萬苦，備嘗坎坷艱辛，找到了指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的科學(xué)真理——馬克思主義。中國共產(chǎn)黨自誕生起，百年來始終毫不動(dòng)搖地把馬克思主義作為指導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革的行動(dòng)指南，無論遇到怎樣的艱難曲折，也從來沒有動(dòng)搖過對(duì)馬克思主義的信仰。

通過新民主主義革命、社會(huì)主義革命，分兩步走，經(jīng)由新民主主義社會(huì)過渡到社會(huì)主義社會(huì)，中國人民走上了社會(huì)主義的大路上。建設(shè)社會(huì)主義是全人類沒有先例可資借鑒的偉大事業(yè)。在社會(huì)主義建設(shè)道路的艱難探索中，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民開創(chuàng)、堅(jiān)持、捍衛(wèi)、發(fā)展了中國特色社會(huì)主義?！爸袊鴮?shí)現(xiàn)了大踏步趕上了時(shí)代，中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程?！盵7]

三、中國特色社會(huì)主義創(chuàng)造人類文明新形態(tài)貫穿于現(xiàn)代化進(jìn)程的實(shí)踐邏輯

中國特色社會(huì)主義是在中國的社會(huì)土壤中生長起來的，是馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，是百年來經(jīng)過中國革命、建設(shè)、改革的長期偉大實(shí)踐中形成的，貫穿于現(xiàn)代化進(jìn)程的全過程。近代以來，中華民族屢遭劫難，國家積貧積弱，任人欺凌。國家要強(qiáng)盛，必須要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，而在半殖民地半封建的國家是無法實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的。一個(gè)統(tǒng)一的、獨(dú)立的、自由的、民主的新中國就成為一代代人的奮斗目標(biāo)，也是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根本社會(huì)條件。

為建立一個(gè)統(tǒng)一、獨(dú)立、自由、民主的新中國，中國的志士仁人苦苦探尋，上下求索，屢敗屢戰(zhàn)，不懈奮斗。從太平天國、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命，各派政治力量紛紛登場(chǎng)，各種救世良方次第出籠，無論是太平天國拿來的西方基督教義，還是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)提出的“中學(xué)為體、西學(xué)為用”，還是資產(chǎn)階級(jí)維新派的君主立憲和資產(chǎn)階級(jí)革命派的民主共和，亦或是總統(tǒng)制、議會(huì)制、多黨制，在中華天地大舞臺(tái)上輪番上演，都無一例外地失敗了。

中國人向西方學(xué)習(xí)，可先生們?yōu)槭裁纯偸瞧圬?fù)學(xué)生呢？中國人開始懷疑了。通過中西比較、縱觀歷史大勢(shì)，中國的先驅(qū)者們最終選擇了馬克思主義。新民主主義革命的偉大實(shí)踐證明，“西方的資產(chǎn)階級(jí)文明，資產(chǎn)階級(jí)的民主主義，資產(chǎn)階級(jí)的共和國方案，在中國人民的心目中，一齊破了產(chǎn)。資產(chǎn)階級(jí)的民主主義讓位給工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民民主主義，資產(chǎn)階級(jí)的共和國讓位給人民共和國”。[8]中國人民是經(jīng)由新民主主義，經(jīng)過社會(huì)主義革命，義無反顧地?fù)肀鐣?huì)主義，走上了社會(huì)主義道路，這是近代中國革命歷史和中國國情的歷史必然，也是科學(xué)社會(huì)主義理論所科學(xué)指引的方向使然。

在建設(shè)社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的征程上，從開始“一邊倒”，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)老大哥，照搬“斯大林模式”，到“以蘇為鑒”，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國具體實(shí)際的“第二次結(jié)合”，努力找尋中國工業(yè)化的新道路。中國共產(chǎn)黨和中國人民在艱辛探索中對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，從只能照搬別人的經(jīng)驗(yàn)，開始有了自己的獨(dú)立思考，克服各式對(duì)馬克思主義的教條，逐步走在正確的道路上，成功開辟出中國特色社會(huì)主義道路，沒有重蹈蘇聯(lián)模式僵化最終導(dǎo)致亡黨亡國的覆轍。

中國特色社會(huì)主義始終堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，高舉科學(xué)社會(huì)主義旗幟，具有以下特點(diǎn)：

政治上，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征，黨是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義的最大政治優(yōu)勢(shì);

經(jīng)濟(jì)上突破“現(xiàn)代化=西方化”、“現(xiàn)代化=市場(chǎng)化”，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)=資本主義”，“社會(huì)主義=計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，“社會(huì)主義=單一公有制”等理論囹圄，把現(xiàn)代化與多種所有制、多種分配方式內(nèi)在有機(jī)地結(jié)合起來，形成以公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展，以按勞分配主體，多種分配方式并存，堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度;

文化上，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位，實(shí)現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)定文化自信，培養(yǎng)高素質(zhì)的國民;

社會(huì)上，堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義，在發(fā)展中著力保障和改善民生，實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面自由發(fā)展;

生態(tài)上，堅(jiān)持人與自然和諧共生，克服西方現(xiàn)代化追求物質(zhì)財(cái)富增加而不惜破壞資源環(huán)境導(dǎo)致資源告罄、環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)等問題，堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，避免陷入西方現(xiàn)代化“先污染后治理”的誤區(qū)，走出一條守護(hù)綠水青山與發(fā)展金山銀山的高質(zhì)量、持續(xù)性現(xiàn)代化之路;

外交上，堅(jiān)持推動(dòng)建設(shè)新型國際關(guān)系，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，堅(jiān)持合作而不對(duì)抗，開放而不封閉，互利共贏而不是零和博弈，堅(jiān)決反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，推動(dòng)人類向著光明未來前進(jìn)。

中國特色社會(huì)主義創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，這一人類文明新形態(tài)扎根于中華文明的深厚土壤，高擎著科學(xué)社會(huì)主義的理論大纛，在近代一百多年以來中國人民的革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐中孕育生長發(fā)展起來的，將以人類歷史上從未有過的文明形態(tài)，昭示著人類歷史發(fā)展的前進(jìn)方向，必將為人類社會(huì)發(fā)展文明進(jìn)步作出前所未有的偉大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1][3][7]習(xí)近平.習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上的講話，2021-07-01

[2]胡繩.胡繩全書（第五卷）[M].人民出版社，1998年10月第1版，98頁.

[4]毛澤東.毛澤東選集（第二卷）[M].人民出版社，1991年6月第2版，623頁。

[5]習(xí)近平在會(huì)見美國國防部長馬蒂斯時(shí)的講話，2018年6月27日。

[6]習(xí)近平在福建考察參觀朱熹園時(shí)的講話，2021年3月22日。

[8]毛澤東.毛澤東選集（第四卷）[M].人民出版社，1991年6月第2版，1471頁。

基金項(xiàng)目：

1、2020年度湖北省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目（思想政治理論課）《“八個(gè)相統(tǒng)一”理論視域下高校思政課改革創(chuàng)新實(shí)踐研究——基于《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》課程改革創(chuàng)新的精準(zhǔn)考察》（項(xiàng)目編號(hào)：20Z052）

2、陳善友：2020年湖北文理學(xué)院校級(jí)教學(xué)研究項(xiàng)目《基于問題驅(qū)動(dòng)的啟發(fā)式教學(xué)在《中國近現(xiàn)代史綱要》課程中的的教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)踐》研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：JY2020012）。

作者簡介：

1、張維功（1968-05）男，碩士，副教授，主要從事思政課教學(xué)與研究。

2、陳善友，本文通訊作者，山東大學(xué)在讀博士研究生，副教授，主要從事思政課教學(xué)與研究