楊 軍

(隴南師范高等?？茖W(xué)校 文學(xué)與傳媒學(xué)院, 甘肅 成縣 742500)

陜甘川地區(qū)地處內(nèi)陸腹地，土地廣袤、歷史悠久、文化多樣，生活于此的廣大民眾既勤勞質(zhì)樸，又具創(chuàng)造精神，諸多優(yōu)秀的民間故事也應(yīng)運(yùn)而生。在現(xiàn)存的諸多類型故事中，有一類被稱為“夢(mèng)先生”的故事，因其情節(jié)曲折、語(yǔ)言優(yōu)美、情趣豐富、內(nèi)涵深刻、引人入勝而在民間廣為流傳，影響至今。此類故事主要講述這樣一群人：他們社會(huì)地位卑微、家庭生活困難，卻因?yàn)橐粌杉既皇录馔獍l(fā)跡，實(shí)現(xiàn)命運(yùn)反轉(zhuǎn)?！秹?mèng)先生》《黃蛤蟆》《夢(mèng)先生的故事》《一張野狐皮》《夢(mèng)大哥》《王小毛的故事》和《黃蜞蟆》等是流傳于該地區(qū)“夢(mèng)先生”故事的主要代表性作品，它們?cè)陂L(zhǎng)期的生活實(shí)踐中潛移默化地規(guī)約和影響著底層百姓的日常行為，比較好地發(fā)揮了民間故事“道德教科書”的功用。學(xué)界對(duì)“夢(mèng)先生”故事的敘事傳統(tǒng)、文化內(nèi)涵和漢藏“夢(mèng)先生”的差異性等問(wèn)題進(jìn)行了深入探討和系統(tǒng)研究，但鮮有涉及其敘事策略、藝術(shù)特征等問(wèn)題。本文以該地區(qū)現(xiàn)存的11篇“夢(mèng)先生”故事為研究對(duì)象，試圖就其情節(jié)架構(gòu)、藝術(shù)特征予以細(xì)致描述，廓清不同地區(qū)“夢(mèng)先生”故事敘事策略的異同，藉以增強(qiáng)陜甘川地區(qū)民間文學(xué)的文化自信，為推進(jìn)“非遺”保護(hù)、構(gòu)建文化旅游融合共生機(jī)制提供必要的學(xué)理支撐。

一、“夢(mèng)先生”故事的敘事藝術(shù)

美國(guó)學(xué)者斯蒂·湯普森(Smith Thompson)(1)斯蒂·湯普森將“夢(mèng)先生”規(guī)定為1641型“全知的博學(xué)者”(Doctor Know-All)。參看(美)斯蒂·湯普森著:《世界民間故事分類學(xué)》,鄭海等譯,上海文藝出版社,1991年,第172-173頁(yè)。、德裔美籍民俗學(xué)家艾伯華(Wolfram Eberhard)(2)艾伯華在《中國(guó)民間故事類型》中把“夢(mèng)先生”故事歸類為“190.有言必中”。參看(德)艾伯華著:《中國(guó)民間故事類型》,王燕生等譯,商務(wù)印書館,1999年,第279-281頁(yè)。、美籍華人學(xué)者丁乃通(3)丁乃通在《中國(guó)民間故事類型索引》中將“夢(mèng)先生”故事列為1641型“萬(wàn)能醫(yī)生”。參看(美)丁乃通編著:《中國(guó)民間故事類型索引》,鄭建威等譯,華中師范大學(xué)出版社,2008年,第306-309頁(yè)。、臺(tái)灣學(xué)者金榮華(4)金榮華在《民間故事類型索引》中將“全知的博學(xué)者”概括為“假占卜歪打正著”。參看金榮華著:《民間故事類型索引》(第3冊(cè))，中國(guó)口傳文學(xué)學(xué)會(huì)，2014年，第2012頁(yè)。、華中師范大學(xué)劉守華教授(5)劉守華在《中國(guó)民間故事類型研究》中將“夢(mèng)先生”概括為“全知全能的幸運(yùn)兒”。參看劉守華主編:《中國(guó)民間故事類型研究》,華中師范大學(xué)出版社,2002年,第658-667頁(yè)。先后概括并列出了“夢(mèng)先生”故事的情節(jié)構(gòu)成以及異文流傳情況，劉守華、林繼富、查斌等學(xué)者對(duì)此類故事的流播區(qū)域、敘事傳統(tǒng)、類型及來(lái)源等學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行了諸多富有新意的闡述。結(jié)合諸位學(xué)者對(duì)“夢(mèng)先生”故事所作的學(xué)術(shù)界定，分析對(duì)照陜甘川《夢(mèng)先生》等11篇民間故事，不難發(fā)現(xiàn)，這些作品情節(jié)構(gòu)成單元大體相似，類型化傾向十分明顯，主體呈現(xiàn)出“變”的結(jié)構(gòu)化和“不變”的類型化交融疊加的顯著特征，體現(xiàn)了該類型故事在敘事策略運(yùn)用上的豐富性和藝術(shù)性。此外，此類故事善于運(yùn)用夸張、對(duì)比、幻想等各種藝術(shù)表現(xiàn)手段，精于民間話語(yǔ)表達(dá)，充分體現(xiàn)了廣大普通民眾卓越的藝術(shù)創(chuàng)作才能。

(一)敘事策略：“變”與“不變”疊加交織的故事架構(gòu)

敘事，即講故事。著名漢學(xué)家浦安迪(Andrew H.Plaks)認(rèn)為，“敘事就是作者通過(guò)講故事的方式把人生經(jīng)驗(yàn)和本質(zhì)和意義傳示給他人”[1]。故事家要傳示對(duì)于日常生活的體驗(yàn)與感悟，完成“敘事”的任務(wù)，擇定恰當(dāng)?shù)臄⑹虏呗?技巧)是其必須首先要解決的問(wèn)題。該地區(qū)11篇“夢(mèng)先生”故事的講述者(故事家)以旁觀者的身份介入，在廣泛借鑒吸收其他口頭文學(xué)敘事技巧的基礎(chǔ)上，使其敘事呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)化和類型化的整體態(tài)勢(shì)，體現(xiàn)出較為穩(wěn)固的模式性和規(guī)則性特征。

1.“變”：“三段式”的結(jié)構(gòu)化敘事

此類故事以“變”為統(tǒng)攬，結(jié)構(gòu)全篇，左右故事發(fā)生、發(fā)展的全過(guò)程，表現(xiàn)為“變”的推演和層遞，即“變的起因”“變的過(guò)程”和“變的結(jié)果”。此類故事以此變的“三段式”線性敘事模式來(lái)駕馭情節(jié)的“起承轉(zhuǎn)合”，確定敘事體態(tài)和敘述語(yǔ)式，并最終完成對(duì)故事的講述以及主題意蘊(yùn)的預(yù)設(shè)。

“變的起因”為故事的緣起，故事主人公基于改變生存狀況的需要，嘗試通過(guò)自身努力，解決生計(jì)問(wèn)題，擺脫食不果腹的“屈辱命運(yùn)”，贏得做人的尊嚴(yán)。甘肅省文縣《夢(mèng)先生的故事》中的夢(mèng)先生懶惰成性，家里窮得“揭不開來(lái)鍋”，迫于維持生計(jì)，在妻子的慫恿下去岳丈家偷東西。甘肅省酒泉市肅州區(qū)《王小毛的故事》中的王小毛因與雇主何老財(cái)押包，不料輸?shù)镁?，沒(méi)錢置辦年貨，只好去媳婦娘家去討借。無(wú)論是偷竊，還是討借，主人公總是期待實(shí)現(xiàn)從“沒(méi)食物”到“有食物”的轉(zhuǎn)變，使得全家能夠順利度過(guò)年關(guān)。“窮則思變”，故事講述由“變”肇始開篇。

“變的過(guò)程”是指主人公因偶然事件取得“短暫的成功”，被當(dāng)?shù)孛癖娮u(yù)為“夢(mèng)先生”，此后他便多次主動(dòng)和被動(dòng)為別人“做夢(mèng)”，僥幸一一應(yīng)驗(yàn)，使其生活發(fā)生改變?！秹?mèng)先生的故事》《黃蜞蟆》《王小毛的故事》中的白馬藏族青年、打零工者黃其發(fā)和王小毛把別人家的豬、牛驅(qū)趕到(牽到)某個(gè)地方(窯洞、刺芭籠、青云砭大樹旁)，記下準(zhǔn)確方位，佯裝“做夢(mèng)”“掐時(shí)”“假占卜”所知，以此糊弄他人，并使自己聲名鵲起?！秹?mèng)先生的故事》中的夢(mèng)先生、《一張野狐皮》中的金蛤蟆、《王小毛的故事》中的王小毛分別以顆鹽(粒鹽)是否融化以及狐皮、鹽盆干燥或發(fā)潮預(yù)測(cè)下雨時(shí)辰，獲得縣官的賞賜、百姓的頌揚(yáng)和老財(cái)?shù)目湟！秹?mèng)先生的故事》《夢(mèng)大哥》《夢(mèng)先生》《黃蛤蟆》《黃蜞蟆》中的主人公碰巧親耳聽(tīng)見(jiàn)盜竊者的對(duì)話，盜竊者欲求自保，不打自招，從而幫助皇上成功找回玉璽(大印、金印)，實(shí)現(xiàn)命運(yùn)“反轉(zhuǎn)”，因“變”故事得以發(fā)展變化。

“變的結(jié)果”亦是故事的結(jié)局，在此類型故事中，突出表現(xiàn)為兩種截然不同的人生結(jié)局，一是主人公通過(guò)“做夢(mèng)”獲得幸福，徹底改變了生存現(xiàn)狀。“和皇姑、公主拜堂成親，做了駙馬”(《黃蛤蟆》《一張野狐皮》《黃蜞蟆》)；“得到重賞，高高興興回家種地去了”(《夢(mèng)先生》《夢(mèng)大哥》《王小毛的故事》)。二是繼續(xù)做夢(mèng)，無(wú)一應(yīng)驗(yàn)，“神奇不再”，貧病交加，早早去世(《夢(mèng)先生的故事》)。

“三段式”的線性敘事在長(zhǎng)期發(fā)展演變的過(guò)程中，逐步固化為“夢(mèng)先生”故事的敘事范式。為明晰問(wèn)題的闡釋，現(xiàn)將陜甘川“夢(mèng)先生“故事情節(jié)單元逐一列舉如表1所示：

表1 陜甘川“夢(mèng)先生”故事情節(jié)結(jié)構(gòu)一覽表

通過(guò)概括和提煉以上11篇“夢(mèng)先生”故事共有的情節(jié)單元，可以就該類型故事的情節(jié)架構(gòu)形式做如下描述：

(1)一個(gè)家貧位卑的農(nóng)夫(長(zhǎng)工、放羊娃、做零工者等)；

(2)通過(guò)一兩次偶然事件(記下丟失豬的詳細(xì)位置、看到妻子偷吃等)，被人們視為“活神仙”或者“夢(mèng)先生”；

(3)他被皇上請(qǐng)去找玉璽、金??；

(4)僥幸找回，獲得賞賜(或與公主成親，做了駙馬；或獲得大量財(cái)物)。

以上所述“三段式”的結(jié)構(gòu)化敘事策略，盡管不能囊括所有“夢(mèng)先生”故事敘事的真實(shí)面貌，但是就其在規(guī)約情節(jié)走向和思想文化內(nèi)涵方面的作用顯而易見(jiàn)。

2.“不變”：情節(jié)單元的類型化架構(gòu)

通過(guò)以上進(jìn)行的個(gè)案解讀，不難看出“夢(mèng)先生”故事以“變”來(lái)統(tǒng)攬情節(jié)結(jié)構(gòu)，以“變的起因”“變的過(guò)程”推進(jìn)故事發(fā)展，最后求得“變的結(jié)果”。但就現(xiàn)存的11篇故事做整體情節(jié)架構(gòu)的對(duì)比分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在“變”的同時(shí)，處處體現(xiàn)出“不變”的同質(zhì)化趨向，即大致相同的起因(生計(jì)艱難、生性懶惰、有點(diǎn)小聰明等)、大致相同的過(guò)程(碰巧聽(tīng)見(jiàn)談話、接待夢(mèng)先生者即為盜賊、語(yǔ)言誤解、諧音雙關(guān)等)以及大致相同的結(jié)果(獲得賞賜、和公主成親等)?！安蛔儭?，一方面表現(xiàn)為此類型故事在長(zhǎng)期流播過(guò)程中敘事傳統(tǒng)的穩(wěn)定性以及強(qiáng)大而持久的影響力，另一方面說(shuō)明故事文本互為“異文”的情形實(shí)屬比較常見(jiàn)，反映出其所體現(xiàn)的思想觀念、價(jià)值取向和審美趣味等在各民族群眾中具有高度認(rèn)同，并展示了陜甘川漢藏回等民族互嵌和融的良好生態(tài)。正如林繼富先生所言，“老百姓講故事一定意義上依賴于他們千百年來(lái)創(chuàng)立和形成的民間敘事傳統(tǒng)規(guī)則，他們一方面遵循傳統(tǒng)規(guī)約，承繼故事的核心元素，一方面又超越傳統(tǒng)法則，不斷創(chuàng)新故事和發(fā)展故事”[2]。有所變，有所不變。在核心情節(jié)單元維持“不變”的大前提下，出現(xiàn)個(gè)別情節(jié)的差別或變異，恰是此類故事的魅力所在。

單篇故事內(nèi)部情節(jié)單元以“變”為主要特征的“三段式”線性敘事，與其他同類型故事“不變”的情節(jié)單元的疊加組合，使得同類型故事在結(jié)構(gòu)構(gòu)成上呈現(xiàn)出既“千奇百怪”“五彩繽紛”，又“如出一轍”“千篇一律”的雙重型特征。

(二)“夢(mèng)先生”故事的藝術(shù)特征:現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)復(fù)合呈現(xiàn)的口頭敘事文本

陜甘川“夢(mèng)先生”故事，在繼承中國(guó)“夢(mèng)先生”故事敘事傳統(tǒng)和表現(xiàn)手法的基礎(chǔ)上，靈活運(yùn)用巧合、夸張、想象等藝術(shù)手段，使得其既貼近生活實(shí)際又富有幻想色彩。這些充滿生活氣息的民間口頭故事，在現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)之間自由轉(zhuǎn)換，持久地充實(shí)并滋養(yǎng)人們的精神世界，給人以絕妙的“美的享受”。

1.注重細(xì)節(jié)描寫，人物形象豐盈飽滿

作為口傳敘事文學(xué)的主要代表，“夢(mèng)先生”故事善于通過(guò)設(shè)置懸念、詳陳細(xì)節(jié)和渲染氣氛等藝術(shù)手段來(lái)突出人物的性格特征，以此完成對(duì)底層小人物——“夢(mèng)先生”的形象塑造?！秹?mèng)先生的故事》中，夢(mèng)先生因家里即將斷炊，夜間去媳婦娘家偷東西，爬到屋頂聽(tīng)到岳父岳母對(duì)話內(nèi)容，隨后順帶把母豬趕到一個(gè)破舊的窯洞。此段描寫中，既有對(duì)“夢(mèng)先生”“偷竊”行為舉止的細(xì)致描繪，又有對(duì)環(huán)境氛圍的營(yíng)造和渲染，步步為營(yíng)，逐漸強(qiáng)化了對(duì)其性格特征的闡述，即生性懶惰、投機(jī)取巧、不務(wù)正業(yè)。《一張野狐皮》中的金蛤蟆尋羊時(shí)循聲而去，幫助老婆婆做飯、燒炕、翻身，表現(xiàn)出他性格中“誠(chéng)實(shí)勤快、心地善良”的一面?！锻跣∶墓适隆分?，王小毛為報(bào)復(fù)欺騙自己押包輸錢的何老財(cái)，半夜起來(lái)把他家的大犍牛趕到青石砭，并綁在大樹上。何老財(cái)四親八眷“大小山溝、七梁八岔”尋牛未果后，王小毛占卜一番后，準(zhǔn)確說(shuō)出了“走失”犍牛的位置。此處對(duì)何老財(cái)著急(“像是大年三十死了爹”“急驚風(fēng)遇上慢郎中”“跺著腳”等)和王小毛淡定(“慢悠悠”“管你牛不牛的”)的神態(tài)描寫以及王小毛占卜行為(燒香燭、化表紙、磕頭祈禱、厲聲呵斥等)的詳細(xì)敘述，著實(shí)細(xì)致生動(dòng)，頗具現(xiàn)場(chǎng)感，何老財(cái)愛(ài)財(cái)如命、待人刻薄的地主老財(cái)形象躍然紙上。

與此同時(shí)，此類型故事還不厭其煩地給予次要人物以精妙入微的刻畫，形成人物之間性格特征的強(qiáng)烈對(duì)比?！秹?mèng)大哥》中栓寶的媳婦，嘴饞身懶，經(jīng)常在家偷吃。故事對(duì)其裝病躲避勞作、在家做蔥花油餅等行為進(jìn)行了細(xì)致描寫，突出表現(xiàn)了她懶惰貪吃的性格特征，和忠厚老實(shí)的丈夫“夢(mèng)大哥”形成鮮明的對(duì)比。

2.重視藝術(shù)呈現(xiàn)，幻想奇特、對(duì)比強(qiáng)烈

在久遠(yuǎn)的過(guò)去，陜甘川地區(qū)交通不甚便利，民眾文化素質(zhì)普遍低下，思想觀念十分落后，封建迷信活動(dòng)常有發(fā)生。居住于此的人民大眾在日常生活中創(chuàng)作了大量的幻想故事，以此表達(dá)對(duì)美好幸福的憧憬。日有所思,夜有所夢(mèng)?！白鰤?mèng)”無(wú)疑是他們聊以自慰、實(shí)現(xiàn)“精神勝利”的無(wú)奈選擇。生活在社會(huì)最底層的金蛤蟆、黃蛤蟆和黃蜞蟆等小人物，通過(guò)“做夢(mèng)”幫助皇上找回玉璽(金印)，并被招為駙馬，實(shí)現(xiàn)“一步登天”，充分反映出“夢(mèng)先生”對(duì)上層社會(huì)“皇上”既仰慕又害怕(若找不回玉印者就會(huì)掉腦袋)的雙重心態(tài)。因此，這些作品可以看作是故事家在忠于現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，編織構(gòu)筑的一個(gè)神秘幻想世界，以此寄托社會(huì)底層小人物的美好理想愿望，并成為他們生生不息的重要精神力量。

“夢(mèng)先生”故事基于表達(dá)情感內(nèi)涵以及揭示人性真善美、假丑惡的需要，大量運(yùn)用對(duì)比的表現(xiàn)手法，如“夢(mèng)先生”“做夢(mèng)”前后人生境遇的對(duì)比、縣太爺皇帝等央求“夢(mèng)先生”做夢(mèng)尋物(預(yù)測(cè)下雨時(shí)辰)前后態(tài)度的對(duì)比等等，使得故事的藝術(shù)張力得以拓展和凸顯?！皦?mèng)先生”多為懶漢、長(zhǎng)工、放羊娃等生活極其貧困的底層民眾，通過(guò)“做夢(mèng)”僥幸?guī)椭藢せ厥铮瑥亩@得豐厚的回報(bào)(賞銀、做官、做了駙馬、衣錦還鄉(xiāng)等)，人生境遇較之前發(fā)生了天翻地覆的變化。這一重大變化一方面表現(xiàn)了普通民眾對(duì)富足、美好生活的渴求和向往，另一方面反映了社會(huì)上層人士普遍存在的性格缺陷以及急功近利的價(jià)值取向。夢(mèng)先生還沒(méi)有“夢(mèng)出”下雨時(shí)辰時(shí)，縣太爺訓(xùn)斥其是刁民、騙子；夢(mèng)先生做夢(mèng)應(yīng)驗(yàn)，天降大雨后，縣太爺設(shè)宴款待夢(mèng)先生并給予重賞?？h太爺對(duì)“夢(mèng)先生”前后不同態(tài)度的對(duì)比十分強(qiáng)烈，惟妙惟肖地刻畫出了其偽善、狂妄的性格特征，借此鞭笞了人性的假丑惡。

俗話說(shuō)，“無(wú)巧不成書”。巧合，即若干小概率事件一起發(fā)生，指恰好吻合，正巧一致，語(yǔ)出《初刻拍案驚奇》卷九：“可見(jiàn)天意有定，如此巧合?！鼻宕麘蚯碚摷依顫O在《閑情偶寄·詞曲·戒諷刺》中指出，“幻設(shè)一事，即有一事之偶同；喬命一名，即有一名之巧合?！弊鳛橐环N敘事手段，巧合在小說(shuō)、戲曲、民間文學(xué)創(chuàng)作中被廣泛運(yùn)用。在“夢(mèng)先生”故事中，主人公受托協(xié)尋失竊之物(豬、牛、鸚哥、信印、玉璽)的“巧合經(jīng)歷”后，自知無(wú)力找回在故意拖延時(shí)間的過(guò)程中，一再偶遇巧合(親眼看到母豬、犍牛的位置；親耳聽(tīng)到竊賊的談話等)，逐一破解尋物、抓賊、猜物等考驗(yàn)難題，最終獲得成功?！饵S蛤蟆》中的黃神仙因其饑餓難耐，向侍從大喊“拿飯來(lái)”，意外被聽(tīng)墻根的范來(lái)聽(tīng)到，范來(lái)以為夢(mèng)先生猜中了自己，趕緊進(jìn)屋求饒，承認(rèn)皇上的寶馬是他偷的。此后，皇上設(shè)宴款待黃神仙要求他尋大印時(shí)，黃神仙隨口說(shuō)道“這印不在東宮，就在西宮”。宴席結(jié)束后，黃神仙在西宮閑逛，在一井邊準(zhǔn)備自尋短見(jiàn)時(shí)，自言自語(yǔ)地說(shuō)“這印……這印”。他說(shuō)的話，無(wú)意被欲棄置大印的西宮聽(tīng)到，以為是黃神仙夢(mèng)到，趕緊求饒，承認(rèn)偷盜大印確系自己所為。這種因巧合成就的大團(tuán)圓結(jié)局，符合中國(guó)敘事文學(xué)的傳統(tǒng)，充分反映了廣大民眾對(duì)美好幸福生活的希冀。

3.精于話語(yǔ)表達(dá)，語(yǔ)言活潑親切風(fēng)趣

“夢(mèng)先生”故事作為表達(dá)民眾思想感情和價(jià)值取向的虛構(gòu)性的口頭散文作品,在語(yǔ)言運(yùn)用和語(yǔ)言風(fēng)格上極其考究，總體呈現(xiàn)出活潑親切、幽默風(fēng)趣的顯著特征，充分彰顯了口頭文學(xué)獨(dú)特的藝術(shù)魅力?！秹?mèng)大哥》中的夢(mèng)大哥親眼看見(jiàn)妻子偷吃的食物后，嚇唬妻子，以示警戒，進(jìn)行驅(qū)鬼時(shí)，隨機(jī)編創(chuàng)的唱詞極盡嘲諷之能事，將妻子“懶惰”“貪吃”的性格缺點(diǎn)一一展現(xiàn)在受眾面前，頗有幾分語(yǔ)言功力。“夢(mèng)大哥真是啞巴吃黃連，有苦說(shuō)不出”“這時(shí)的夢(mèng)先生，心里是十五個(gè)吊桶打水——七上八下，沒(méi)了好主意”“頭割了碗大個(gè)疤”等等，看似平淡無(wú)奇，卻有著超乎一般的語(yǔ)言張力，真實(shí)描摹出了夢(mèng)先生當(dāng)時(shí)極其復(fù)雜、痛苦和無(wú)奈的心理狀態(tài)，營(yíng)造出“壯士一去不復(fù)還”的悲壯氛圍，為故事的發(fā)展推進(jìn)設(shè)置了巨大的懸念，極大地拓展了受眾對(duì)于結(jié)局的期待視域。諸如類似的話語(yǔ)表達(dá)，還有“臘月三十借蒸籠——真是賣臊又丟人”“夫妻恩愛(ài)，討飯應(yīng)該”“娶親轎子到門前，姑娘又害肚子痛”“急驚風(fēng)遇上慢郎中”“瞎子吃水餃心中有數(shù)”“鹽盆濕，雨將至；鹽盆干，見(jiàn)晴天”“前無(wú)遮攔，后無(wú)牽掛，大不了一條命”“靈心漢子遇上了巧媳婦”(《王小毛的故事》)等等。故事家在講述故事的過(guò)程中，恰當(dāng)好處地運(yùn)用唱詞、歇后語(yǔ)、諺語(yǔ)等極富生活氣息的民間話語(yǔ)，為故事被更多的底層民眾理解、接受和傳誦提供了堅(jiān)實(shí)的話語(yǔ)基礎(chǔ)。

民間故事是一種口頭語(yǔ)言藝術(shù)，被稱為“東方口頭語(yǔ)言藝術(shù)的奇葩”。莫·卡岡曾經(jīng)指出，“口頭文學(xué)傳達(dá)的感情信息比書面文學(xué)無(wú)可比擬地要豐富得多。”[3]口語(yǔ)化是“夢(mèng)先生”故事的一大顯著特點(diǎn)。此類故事是當(dāng)?shù)孛癖娫谏a(chǎn)生活實(shí)踐中即興創(chuàng)作的，故而多以口語(yǔ)化的形式呈現(xiàn)。如《黃蜞蟆》中公主要他夢(mèng)出梳妝盒里裝的東西時(shí)，他害怕因此丟了性命，誠(chéng)惶誠(chéng)恐，隨口說(shuō)出的類似于兒歌(童諺)的四句話：“掐時(shí)是從牽豬起，縣言的鸚哥在花園里，皇上的玉印在屋脊上，黃蜞蟆死在盒盒里！”，無(wú)意中改變了自己的命運(yùn)(做了駙馬)，使得故事結(jié)局極具戲劇性。

此外還有，“皇上家的攪兒(“交道”)不好打！連手(“親密伙伴”“朋友”等)，你咋一昏兒給我攬下這個(gè)麻搭(麻煩事)”(語(yǔ)出《一張野狐皮》，甘肅張家川方言)?！罢也坏交盥犯桑缓觅u泥鴛(做零工)，就像個(gè)蜞蟆(青蛙)東跳西跳的”“把他的豬兒牽到刺芭籠(灌木叢)里套起”“我掐到啥子嘛(什么)”“要是找不到鸚哥，咋個(gè)么臺(tái)啊(怎么辦)！”“你這個(gè)背時(shí)(違背時(shí)運(yùn)，非常倒霉)的東西，原來(lái)在這里?！薄榜R起臉(板臉)對(duì)他兩個(gè)說(shuō)……”(語(yǔ)出《黃蜞蟆》，均為四川方言)”“我今天做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)咱家來(lái)了你娘家大(父親)，你給做的麥面打雞蛋。”“吃完飯，夢(mèng)先生把碗一撂(放、丟)就干活去了(語(yǔ)出《夢(mèng)先生》，均為陜西方言)”故事中大量出現(xiàn)方言口語(yǔ)、俚語(yǔ)等，使得文本帶有一種“天然的、泥土的芳香”。本是一些凡人小事，口頭文學(xué)家卻以飽含智慧幽默的語(yǔ)言把它編織成一個(gè)富有藝術(shù)魅力的故事[4]。

二、“夢(mèng)先生”故事的當(dāng)代價(jià)值

新時(shí)代，隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，新型文學(xué)樣式不斷涌現(xiàn)，海量信息鋪天蓋地，民眾的閱讀需求、審美品位均發(fā)生了深刻變化，民間故事的日漸式微已經(jīng)變得不可避免。有學(xué)者指出，民間故事是超越代溝，維系精神聯(lián)系的紐帶，越是社會(huì)生活急劇變化的時(shí)代，這些故事越有流傳下去的重大意義[5]。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀視域下，重新審視和科學(xué)評(píng)估民間故事的時(shí)代價(jià)值理應(yīng)成為當(dāng)下學(xué)術(shù)界的一項(xiàng)重要課題?！皦?mèng)先生”故事因其精巧的敘事藝術(shù)、活潑幽默的語(yǔ)言表達(dá)、深邃的文化內(nèi)涵和鮮明的價(jià)值取向，頗受陜甘川地區(qū)廣大民眾喜愛(ài)，故事所反映的崇尚奮斗、恪守誠(chéng)信等諸多思想觀念仍然影響著人們生活的方方面面。此類故事的當(dāng)代價(jià)值主要體現(xiàn)為以下三個(gè)方面：

(一)“奮斗幸福觀”的民間理?yè)?jù)

陜甘川地區(qū)廣為流傳的“夢(mèng)先生”故事中的主人公“夢(mèng)先生”，將做夢(mèng)僥幸應(yīng)驗(yàn)的偶然事件，上升為必然，在本質(zhì)上是一種“掩耳盜鈴式”的自欺欺人，其結(jié)果必然可悲、可笑。甘肅省文縣白馬峪河流域流傳的《夢(mèng)先生的故事》，講述的是“夢(mèng)先生”好吃懶做，不好好種莊稼，經(jīng)常是“吃了上頓沒(méi)下頓”，把“親眼見(jiàn)到”(尋豬)、“親耳聽(tīng)到”(尋玉璽)以及憑借“生活經(jīng)驗(yàn)(預(yù)測(cè)下雨的時(shí)辰)”取得的成功，故意說(shuō)成是“做夢(mèng)”所得，以此獲得縣太爺、皇帝重賞。此后，他便得意忘形，數(shù)次主動(dòng)給別人做夢(mèng)，卻無(wú)一次應(yīng)驗(yàn)，只好依靠岳父、岳母接濟(jì)度日。岳父、岳父去世后，“生活失去了依靠，夢(mèng)先生貧病交加，年紀(jì)輕輕的就去世了”。工新義講述、王知三搜集整理的甘肅省靜寧縣民間故事《夢(mèng)先生》中的“夢(mèng)先生”善于察言觀色，偷盜者因懾于他的威名，不打自招，幫助縣太爺尋回了丟失的金磚，獲得賞銀千兩，被封為官。此后好景不長(zhǎng)，州府里丟了東西，又派人請(qǐng)他去“夢(mèng)”，他不敢再夢(mèng)，趁夜黑逃之大吉。其余9則“夢(mèng)先生”故事中的“夢(mèng)先生”雖然看似因夢(mèng)得福(做了大官、駙馬等)，但實(shí)則是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰，畢竟這些財(cái)富、官職的獲取以及生活命運(yùn)的改變絕非因個(gè)人奮斗而來(lái)，有招搖撞騙之嫌，并不值得提倡和推崇。正如有學(xué)者所說(shuō)“幸福的人生是要付出辛勤勞動(dòng)的，只顧個(gè)人享受、整天游手好閑、投機(jī)?；娜耸遣槐簧鐣?huì)大眾所接受和認(rèn)同的”[6]。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次對(duì)“奮斗”和“幸?！边M(jìn)行闡述和論斷，并最終形成“奮斗幸福觀”?！皧^斗幸福觀”中諸如“幸福都是奮斗出來(lái)的”“奮斗本身就是一種幸?！薄疤焐喜粫?huì)掉餡餅,努力奮斗才能夢(mèng)想成真”等經(jīng)典論斷，科學(xué)回答了“什么是幸?！薄靶腋哪膬簛?lái)”等一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，對(duì)激勵(lì)全體中國(guó)人民投身新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”具有極其重要的指導(dǎo)意義。談傳生認(rèn)為，習(xí)近平“幸福奮斗觀”根植于中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，得益于自身的成長(zhǎng)經(jīng)歷，是對(duì)馬克思主義奮斗觀、中國(guó)共產(chǎn)黨人奮斗觀的繼承和發(fā)展[7]。中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化有著豐富的奮斗文化底蘊(yùn)，思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家論述奮斗、勤勞、實(shí)干等品格的文章或者金句層出不窮，成為激勵(lì)人們奮發(fā)有為的動(dòng)力源泉。作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，民間故事文本中亦多有反映民眾崇尚吃苦奮斗、鞭撻好逸惡勞的思想觀念，故而可將其視作“奮斗幸福觀”的民間理?yè)?jù)。

在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，勞動(dòng)是創(chuàng)造財(cái)富的唯一源泉，唯有踏實(shí)勞動(dòng)、不懈奮斗才能解決生存問(wèn)題，改變自身和家庭的命運(yùn)?！敖K歲勤勞農(nóng)可念，不耕而食余堪恥”。懶惰成性、不肯奮斗、投機(jī)取巧者或許會(huì)得到“即時(shí)的幸?！?，但其終究不會(huì)長(zhǎng)久。耳熟能詳?shù)摹笆刂甏谩钡脑⒀怨适拢鼛Ыo民眾深刻的哲學(xué)思考，即脫離必然的偶然、脫離偶然的必然終將會(huì)受到懲罰。

“夢(mèng)先生”故事其寓意的價(jià)值取向和奮斗幸福觀以及“守株待兔”的寓意并無(wú)二致，兩者在認(rèn)知層面有著極大的相關(guān)性，找準(zhǔn)此類故事和奮斗幸福觀的契合點(diǎn)，用最接地氣、最富有民間智慧的口頭故事闡釋奮斗幸福觀的精髓要義、深刻內(nèi)涵，對(duì)于提升奮斗幸福觀的認(rèn)同感具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(二)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀的生動(dòng)闡釋

《夢(mèng)先生故事》中的“夢(mèng)先生”做夢(mèng)應(yīng)驗(yàn)之后，無(wú)論是同一階層的張大爺，還是上層社會(huì)的縣太爺、皇上(皇姑)總能信守承諾，給予其豐厚的賞賜(銀子、做了駙馬)，幫助“夢(mèng)先生”實(shí)現(xiàn)了人生命運(yùn)的反轉(zhuǎn)?！饵S蛤蟆》講述的是，為了能夠找到失竊的玉石大印，皇上給了“夢(mèng)先生”做駙馬的承諾。大印找到后，皇上本要兌現(xiàn)承諾的，見(jiàn)其長(zhǎng)相丑陋，很不中意，就想置他于死地。隨后，皇姑讓他算出玉石瓶里裝的東西，若能算出，就和他成親，否則就殺死他。結(jié)果，夢(mèng)先生又一次算中了，皇姑無(wú)奈，只好跟黃蛤蟆拜堂成親?！饵S蜞蟆》中的黃蜞蟆(黃其發(fā))幫助皇帝找到丟失的玉印后，皇帝很欣賞他，決意要招他做駙馬。公主不太相信黃蜞蟆真會(huì)神機(jī)妙算，就讓他猜出她梳妝盒里裝的東西，如若猜中就尊父王之命，和他成親；反之就被看作是犯了欺君之罪，要被殺頭的。黃蜞蟆猜中后，便真的當(dāng)了駙馬。此外，“夢(mèng)先生”給予竊賊“只要交代出大印的位置，絕不會(huì)供出其姓名”的承諾后，即便皇上一再追問(wèn)，夢(mèng)先生也是只字不提，搪塞敷衍過(guò)去，“言而有信”，因故保全竊賊性命。故事雖然有一定的幻想成分，但已然反映出誠(chéng)信觀念的深入人心，已經(jīng)具有了規(guī)范社會(huì)成員人倫的道德意義以及普遍的日常社會(huì)的規(guī)范借鑒意義。

誠(chéng)信，即誠(chéng)實(shí)守信，它是“一種人們?cè)诹⑸硖幨?、接人待物和生活?shí)踐中必須而且應(yīng)當(dāng)具有的真誠(chéng)無(wú)欺、實(shí)事求是的態(tài)度和信守然諾的行為品質(zhì)……誠(chéng)信之誠(chéng)是誠(chéng)心誠(chéng)意、忠誠(chéng)不二；誠(chéng)信之信是說(shuō)話算數(shù)和信守然諾”[8]。簡(jiǎn)言之，誠(chéng)信就是言行一致，表里如一，恪守信用，遵守承諾?！罢\(chéng)信觀”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中人與人之間交往所恪守的一條基本準(zhǔn)則。正因如此，它在最能反映民眾思想觀念的民間故事中常常會(huì)有所體現(xiàn)。[9]作為中國(guó)民間故事中頗具影響的“夢(mèng)先生”故事，也是廣大普通民眾坦露“誠(chéng)信觀”的一個(gè)重要載體。“一言既出，駟馬難追”。婚姻大事，非同兒戲。此類故事中的皇上信守承諾，將皇姑、公主嫁給社會(huì)最底層掙扎的小人物，體現(xiàn)出了對(duì)于誠(chéng)信的自覺(jué)恪守，做到了承諾和踐諾的統(tǒng)一，正所謂是“有所許諾，纖毫必償，有所期約，時(shí)刻不易?！?/p>

近三四十年來(lái),隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的深入推進(jìn)以及社會(huì)各方面利益的重新調(diào)整、布局，傳統(tǒng)的誠(chéng)信觀念受到了強(qiáng)烈沖擊，誠(chéng)信缺失已經(jīng)成為全社會(huì)的普遍問(wèn)題。民間故事，作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分，理應(yīng)在推進(jìn)誠(chéng)信社會(huì)建設(shè)上發(fā)揮更大作用。廣大民間文學(xué)工作者要充分挖掘民間故事中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀因素，將“夢(mèng)先生”故事中所反映的“人人講誠(chéng)信，事事守信用”的思想觀念，進(jìn)行生動(dòng)闡釋和當(dāng)代轉(zhuǎn)換，深耕厚植社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并使民間文學(xué)在新時(shí)代煥發(fā)出更為奪目的光彩。

(三)底層生活的詩(shī)性書寫

“夢(mèng)先生”故事聚焦底層社會(huì)，全景式地展示了生活于社會(huì)底層小人物(放羊娃、農(nóng)夫、做零工者等)的宿命性的生存之道，反映了當(dāng)?shù)孛癖姵缟袏^斗、誠(chéng)實(shí)守信的價(jià)值取向，并給予他們深切的溫情關(guān)懷，亦是此類故事的文學(xué)意義。其一，饑餓主題的再現(xiàn)敘述。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，耕種莊稼是底層的普通民眾生活的全部。但因自然條件的限制，廣大勞苦人民食不飽腹的現(xiàn)象十分普遍，“夢(mèng)先生”故事對(duì)此多有反映?！秹?mèng)先生的故事》中的夢(mèng)先生一家“吃了上頓沒(méi)下頓”，快到大年初一了，家里“一口吃的都沒(méi)有”，只好去媳婦娘家去偷?！秹?mèng)大哥》中的栓寶妻子，好吃懶做，在和丈夫干農(nóng)活時(shí)，佯裝生病回家做餅子偷吃?！秹?mèng)先生》中的夢(mèng)先生在地里干活，饑腸轆轆，不見(jiàn)妻子送飯，回家后聽(tīng)見(jiàn)她媳婦和岳丈的對(duì)話，知道他們?cè)诩彝党院玫?麥面打雞蛋)。妻子偷吃，固然與其懶惰、饞嘴的性格有關(guān)，但經(jīng)濟(jì)條件落后、糧食短缺是主要原因。《夢(mèng)先生的故事》《王小毛的故事》《夢(mèng)先生》中還有關(guān)于“難過(guò)的年關(guān)”的苦難記憶，充分反映出普通民眾“生存之艱難”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。其二，個(gè)人需要無(wú)法滿足的真實(shí)摹寫。安全感缺失、尊重需要無(wú)法滿足，是“夢(mèng)先生”群體日常生活的常態(tài)?；谏嫘枰獰o(wú)法滿足的事實(shí)前提，他們普遍缺乏安全感、缺少來(lái)自他人的尊重，生活得較為卑微，期望命運(yùn)反轉(zhuǎn)，以此改變他者對(duì)自我的負(fù)面評(píng)價(jià)。《夢(mèng)先生的故事》中的“夢(mèng)先生”在岳丈家偷東西時(shí)，碰巧聽(tīng)到岳父和岳母的談話內(nèi)容，是與抱怨、訓(xùn)斥自己有關(guān)。他們不忍女兒和外孫挨餓，才接濟(jì)夢(mèng)先生全家的。夢(mèng)先生明知妻子和他丈人在家吃飯，卻不敢進(jìn)屋，擔(dān)心“進(jìn)去沒(méi)有好事”，由此可見(jiàn)岳父對(duì)他的訓(xùn)斥也是司空見(jiàn)慣。其三，祈雨事象的實(shí)景呈現(xiàn)。在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的時(shí)代，天氣狀況決定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的成敗，民間祈雨事件時(shí)有發(fā)生。《夢(mèng)先生的故事》《黃蛤蟆》中均有記載祈雨事件，夢(mèng)先生、黃蛤蟆根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)(顆鹽融化、圍裙是否發(fā)潮)預(yù)測(cè)下雨時(shí)辰，其聲名隨之遠(yuǎn)揚(yáng)大溝小岔。舊時(shí)的民間祈雨事件往往帶有濃厚的迷信色彩，一般情況下并不靈驗(yàn)，只是上層統(tǒng)治階級(jí)順應(yīng)民意的無(wú)奈之舉，他們以祈雨的“天人相契”來(lái)贏得廣大百姓的擁戴，間接反映了“靠天吃飯”的現(xiàn)實(shí)以及底層民眾對(duì)于風(fēng)調(diào)雨順的向往。其四，起賤名(丑名、小名)習(xí)俗的文本呈現(xiàn)。賤名、丑名、小名這一特殊的起名現(xiàn)象，古已有之，不絕于史。在廣大農(nóng)村，這種較為怪異的起名習(xí)俗非常普遍，陜甘川“夢(mèng)先生”故事對(duì)此多有表現(xiàn)。《黃蛤蟆》《蛤蟆做夢(mèng)》《一張野狐皮》《黃蜞蟆》等故事的主人公分別被他人叫作“黃蛤蟆”“蛤蟆”“金蛤蟆”“黃蜞蟆”，這些賤名、丑名，與理想好聽(tīng)的人名迥然不同，其產(chǎn)生的根源與舊時(shí)農(nóng)村的落后閉塞密切相關(guān)，這種現(xiàn)象產(chǎn)生的主要原因，在于長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的一種關(guān)愛(ài)擔(dān)心至深，唯恐子女不能健康成長(zhǎng)，取做一個(gè)賤名給予子女，表面看是標(biāo)示微賤，其實(shí)真實(shí)目的在于，用一種逆反方式掩蓋的深愛(ài)及祝福[10]。

在“夢(mèng)先生”故事中，故事家以其冷峻的客觀立場(chǎng)，對(duì)底層百姓的生活常態(tài)進(jìn)行了最原生態(tài)的呈現(xiàn)，為現(xiàn)代人了解舊時(shí)社會(huì)人們的生活狀態(tài)提供了一扇“重要的窗口”。進(jìn)入新時(shí)代后，人們的主要矛盾發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，物質(zhì)充盈，“吃不飽”“穿不暖”的現(xiàn)象已經(jīng)不復(fù)存在，但是從苦難中找尋歷史的回憶、珍惜當(dāng)下的幸福生活應(yīng)該是此類故事賦予廣大普通民眾的價(jià)值隱喻。透過(guò)此類故事中主人公所受種種挫折、苦難的敘寫，傳遞出“任何一個(gè)理想愿望都需要艱苦的奮斗”的主題思想[11]，這種崇尚奮斗、誠(chéng)實(shí)守信的思想觀念也深深植根于廣大民眾的心靈深處，成為其重要的價(jià)值取向，并長(zhǎng)久地規(guī)約著他們的日常行為趨于向善、向好。

陜甘川“夢(mèng)先生”故事根植于民族文化的深厚土壤，通過(guò)富有浪漫氣息的文學(xué)想象，鮮明地體現(xiàn)出廣大民眾的價(jià)值取向和審美情趣，充分展現(xiàn)了陜甘川地區(qū)顯著的地域文化特色?！皦?mèng)先生”通過(guò)一系列巧合、偶然性事件“誤打誤撞”地實(shí)現(xiàn)了弱勢(shì)群體的自我拯救，最大限度地滿足了人們向往美好幸福生活的需要，對(duì)生活在社會(huì)底層的廣大百姓以巨大的鼓舞，這為他們堅(jiān)定理想信念，改變?nèi)松\(yùn)提供了重要的精神支撐。哈布瓦赫曾經(jīng)指出，“每當(dāng)我們回溯到這些事件和人物，并對(duì)它們加以反思的時(shí)候，它們就吸納了更多的現(xiàn)實(shí)性，而不是變得簡(jiǎn)單化。這是因?yàn)?，人們不斷進(jìn)行反思，而這些事件和人物就處在這些反思的交匯點(diǎn)上?！盵12]也就是說(shuō)，在民間故事逐漸失去生存土壤時(shí)，其日漸式微已經(jīng)變得不可避免，如何解決其當(dāng)下傳承、意義追尋諸問(wèn)題便顯得尤為重要和迫切。在“非遺保護(hù)”的視域下，把“夢(mèng)先生”故事作為族群記憶的文化載體來(lái)進(jìn)行深入研究，積極探索民間故事與公民道德建設(shè)的獨(dú)特規(guī)律和交叉關(guān)系，大力構(gòu)建適宜民間故事當(dāng)代轉(zhuǎn)換的話語(yǔ)體系，充分發(fā)揮“夢(mèng)先生”故事的文化、社會(huì)和教育諸功能，對(duì)于深入理解習(xí)近平奮斗幸福觀、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、實(shí)現(xiàn)“非遺”的活態(tài)傳承和創(chuàng)新性發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。