席華娟， 王吉平

(陜西理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 陜西 漢中 723000)

一般認(rèn)為，西式教條主義是指片面的強(qiáng)調(diào)模仿和學(xué)習(xí)西方資本主義理論、制度和政策，鼓吹西方資本主義的世界觀、價(jià)值觀，盲目崇拜和信奉西方標(biāo)準(zhǔn)、西方模式的教條主義。西式教條主義自改革開放以來就在我國意識形態(tài)領(lǐng)域和社會生活中滋生暗長，雖然我們已經(jīng)剖析了其實(shí)質(zhì)就是迷信和盲目崇拜“西方發(fā)達(dá)國家反映資產(chǎn)階級主流意識形態(tài)的思想理論”[1]，并且已經(jīng)認(rèn)識到“堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，反對西式教條主義，這是我們在思想文化戰(zhàn)線上的一項(xiàng)不容忽視的、十分重要的和長期的任務(wù)”[2]。但這種教條主義在新時(shí)代仍然存在，并且以更加隱蔽的形式滲透在許多思想理論和社會實(shí)踐中。深入分析這種教條主義不同的表現(xiàn)形式和其本質(zhì)特點(diǎn)，并探求有效的防范方式，對堅(jiān)持和推進(jìn)中國特色社會主義不斷深入發(fā)展具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、西式教條主義的主要表現(xiàn)

西式教條主義借助于改革開放，打著現(xiàn)代化建設(shè)的旗號，以思想解放為借口，強(qiáng)調(diào)引進(jìn)西方資本主義的經(jīng)驗(yàn)、理論乃至制度，以潛移默化的方式滲透在社會生活的各個方面，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域都有不同的表現(xiàn)。

(一)經(jīng)濟(jì)方面

西式教條主義在經(jīng)濟(jì)方面表現(xiàn)為兩種形式：

第一，堅(jiān)持市場經(jīng)濟(jì)就是資本主義性質(zhì)的觀點(diǎn)。社會主義等于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，資本主義等于市場經(jīng)濟(jì)，這一觀點(diǎn)曾經(jīng)在一些國人的心目當(dāng)中根深蒂固，是典型的教條主義。改革開放以來，鄧小平同志在1992年通過南方談話強(qiáng)調(diào)，“計(jì)劃多一點(diǎn)，還是市場多一點(diǎn)，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別?！盵3]373明確了資本主義也有計(jì)劃，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)并不等于社會主義，社會主義也有市場，市場并不等于資本主義。南方談話澄清了人們的混亂思想，實(shí)踐也證明市場在社會主義制度下可以發(fā)揮資源配置的決定性作用。但是，西式教條主義者卻堅(jiān)持市場經(jīng)濟(jì)就是資本主義的市場經(jīng)濟(jì)，沒有社會主義與資本主義之別，對“社會主義”“資本主義”的界定不以為然，認(rèn)為凡發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)必然會重復(fù)資本主義市場經(jīng)濟(jì)所走的道路，資本主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程和經(jīng)驗(yàn)就昭示了我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前景。從這一邏輯出發(fā)，他們堅(jiān)持市場經(jīng)濟(jì)就是資本主義性質(zhì)的觀點(diǎn)，認(rèn)為凡市場經(jīng)濟(jì)必然是屬于資本主義性質(zhì)的，中國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)就是資本主義經(jīng)濟(jì)，是資本主義市場經(jīng)濟(jì)在中國改頭換面的表現(xiàn)，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是在照搬西方資本主義經(jīng)濟(jì)模式，因而從另一個角度堅(jiān)持了“社會主義等于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，資本主義等于市場經(jīng)濟(jì)”的教條主義，以此阻礙和反對中國改革開放的發(fā)展。

第二，把發(fā)展視作單一的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。西式教條主義者總是曲解黨和國家的路線方針，頑固地堅(jiān)守西方“物質(zhì)至上”“資本至上”的錯誤觀點(diǎn)，并用這些錯誤觀點(diǎn)去看待和認(rèn)識中國社會。例如，依據(jù)社會主義初級階段生產(chǎn)力落后的基本國情，黨的十三大提出，必須堅(jiān)持“一個中心，兩個基本點(diǎn)”為主要內(nèi)容的基本路線，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，“兩個基本點(diǎn)”為“一個中心”保駕護(hù)航，鄧小平同志也提出“發(fā)展才是硬道理”，這原本是沒有任何問題的，我們國家的落后主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面落后，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為發(fā)展中心是無可厚非的?？墒牵谖魇浇虠l主義者眼里，這些正確的認(rèn)識被轉(zhuǎn)換為“只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展才是硬道理”“經(jīng)濟(jì)發(fā)展了其他方面自然就發(fā)展了”等錯誤觀點(diǎn)。西式教條主義者把堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的基本點(diǎn)拋置腦后，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)作唯一的目標(biāo)，只追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的而不擇手段，用西方資本主義社會信奉的資本至上的邏輯來看待和影響中國社會的發(fā)展，片面堅(jiān)持“發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的教條主義。

(二)政治方面

西式教條主義者在政治上遵循西方社會的自由主義原則，盲目學(xué)習(xí)和模仿西方資本主義的思想和體制，即無限制的言論自由、多黨制和三權(quán)分立，實(shí)質(zhì)是反對和否定黨的四項(xiàng)基本原則，主張全盤西化，走資本主義道路。主要表現(xiàn)為以下兩個方面：

第一，政治上要求絕對自由和民主。事實(shí)上絕對自由是沒有的，任何自由都是有條件的，受約束的。馬克思主義認(rèn)為，自由是人們對必然的認(rèn)識，只有當(dāng)人們掌握了事物的客觀規(guī)律的時(shí)候，才有自由可言。在政治上人們的自由，一定要受法律、紀(jì)律和道德規(guī)范的約束，否則，就會妨礙和侵犯別人的自由。民主也不能離開相應(yīng)的法制，不要黨的領(lǐng)導(dǎo)的民主，不要紀(jì)律和秩序的民主，絕不是社會主義的民主，如果任由這種民主存在，那只能使國家陷入無政府狀態(tài)，使國家更難以民主化，經(jīng)濟(jì)更難以發(fā)展，人民生活更難以改善。對于這種政治上絕對自由化和民主化的要求，我們絕對不能在精神上解除武裝，必須用組織性和紀(jì)律性來加強(qiáng)黨的建設(shè)，通過思想政治教育工作來加強(qiáng)社會主義的精神文明建設(shè)，反對資產(chǎn)階級自由化。對此，鄧小平同志曾明確指出：“中國在粉碎‘四人幫’以后出現(xiàn)一種思潮，叫資產(chǎn)階級自由化，崇拜西方資本主義國家的‘民主’、‘自由’，否定社會主義。這不行。中國要搞現(xiàn)代化，絕不能搞自由化，絕不能走西方資本主義道路。”[3]123

第二，推崇西方的政治制度。西式教條主義者把資本主義的政治制度當(dāng)作標(biāo)準(zhǔn)，來衡量和批判我國的政治制度，只看到我國制度不完善的弊端，比如官僚主義、權(quán)力過分集中等現(xiàn)象，因此對西方的政治制度推崇備至。但正如鄧小平同志當(dāng)年所說：“我們是要發(fā)展社會主義民主，但匆匆忙忙地搞不行，搞西方那一套更不行。如果我們現(xiàn)在十億人搞多黨競選，一定會出現(xiàn)‘文化大革命’中那樣‘全面內(nèi)戰(zhàn)’的混亂局面?！盵3]285不能照搬西方的制度模式，中國的事情要按照中國的實(shí)際情況來辦理，目前，具有中國特色社會主義制度所顯示的制度優(yōu)勢、所取得的巨大發(fā)展成就，是世界有目共睹的，因此，推崇西方模式的西式教條主義的錯誤觀點(diǎn)是顯而易見的。

此外，西式教條主義者認(rèn)為只有把資本主義民主和政治模式照搬過來，才能實(shí)現(xiàn)我國政治體制改革的目標(biāo)，才能建立起真正的以自由化、私有化為前提的多個競爭主體的市場經(jīng)濟(jì)。如果不實(shí)行西方的私有化制度，某些“先富”起來的人就會因怕失去財(cái)產(chǎn)而移民海外，長期下去資本、精英流失，對中國社會將是巨大的損失。然而，眾所周知，2004年第十屆全國人民代表大會第二次會議就已通過“公民的合法的私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯”條款的憲法修正案，旨在認(rèn)可“有恒產(chǎn)者有恒心”，藏富于民以促進(jìn)國家的繁榮富強(qiáng)；2007年頒布的《物權(quán)法》第六十六條，強(qiáng)調(diào)“私人的合法財(cái)產(chǎn)受法律保護(hù)，禁止任何單位和個人侵占、哄搶、破壞”。因此，持上述觀點(diǎn)的西式教條主義者完全是杞人憂天、難以自圓其說。

(三)文化方面

西式教條主義者在文化方面把西方的自由、平等、人權(quán)作為自己理想的價(jià)值追求，認(rèn)可“普世價(jià)值”的存在，認(rèn)為西方資本主義的各種思想和價(jià)值觀是最符合人性的，是其他國家當(dāng)然也是中國發(fā)展的價(jià)值引領(lǐng)。主要表現(xiàn)為以下方面：

第一，把發(fā)達(dá)資本主義國家的社會發(fā)展理論及價(jià)值觀念奉為圭臬。他們完全無視我國的歷史文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)國情，無視我國現(xiàn)代化建設(shè)的社會主義性質(zhì)，對資產(chǎn)階級主流意識形態(tài)的思想理論和價(jià)值觀推崇備至。有意無意地貶低馬克思主義在意識形態(tài)中的指導(dǎo)地位，對捍衛(wèi)和宣傳馬克思主義的理論和觀點(diǎn)不屑一顧或“憤怒”聲討，這類教條主義者聲稱馬克思主義只是“諸多學(xué)說中的一種”，主張用自由主義取代馬克思主義等等。

第二，在學(xué)術(shù)研究上把洋教條作為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在學(xué)術(shù)研究方面，有學(xué)者指出西式教條主義表現(xiàn)為兩種傾向：洋教條迷信和文本崇拜。洋教條迷信主要有三種表現(xiàn)，一是用西方的概念或理論來解讀和闡釋馬克思主義哲學(xué)；二是依據(jù)西方哲學(xué)家的觀點(diǎn)來評判馬克思主義哲學(xué)；三是以現(xiàn)代西方哲學(xué)的同質(zhì)性來論說馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)代性[4]。

第三，把中國社會的發(fā)展歸因于搭了西方的便車。西式教條主義者在西方一些政客的蠱惑下，頑固地認(rèn)為改革開放以來中國社會的進(jìn)步與發(fā)展是搭西方國家便車的結(jié)果，是西方國家給中國的發(fā)展提供了機(jī)會和空間，西方國家是中國發(fā)展的引領(lǐng)者。這種觀點(diǎn)完全沒有看到中國人民自力更生、艱苦奮斗的過程，完全輕視中國人民的聰明才智和不屈不撓的民族精神，根本就是顛倒黑白、混淆是非。

西式教條主義的存在有其一定的社會根源。就國內(nèi)實(shí)踐而言，改革開放初期我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對落后，不可避免地要利用外資，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，一些人認(rèn)為“西方的月亮比中國圓”，因此出現(xiàn)了言必稱西方的西式教條主義；就國際競爭而言，西方資本主義國家借助我國的改革開放，順勢而為地對我國進(jìn)行意識形態(tài)的滲透，用他們一貫信奉的制度模式和價(jià)值觀念來要求和“規(guī)范”中國社會的發(fā)展，頑固地對我國進(jìn)行指責(zé)和說教，西式教條主義就是迎合這種滲透的產(chǎn)物。我們不能任由這種情況發(fā)展下去，長期的蔓延和滲透就有可能動搖部分民眾的思想基礎(chǔ)，必須堅(jiān)定不移地反對之。

二、西式教條主義的主要特點(diǎn)

西式教條主義出現(xiàn)于改革開放時(shí)期，表面上似乎要學(xué)習(xí)并趕超西方國家，實(shí)質(zhì)是借助我國的借鑒學(xué)習(xí)理念順勢而為，鼓吹西方模式，把中國當(dāng)成西方國家的跟隨者。這種教條主義用一種絕對的、固化的思維去看待中國社會的發(fā)展，把中國社會的一切發(fā)展都與西方國家相聯(lián)系，把中國的一切發(fā)展成就都?xì)w結(jié)為西方國家的引領(lǐng)。其主要特點(diǎn)有以下四個方面：

第一，非此即彼的邏輯論證。這類教條主義者的邏輯是，既然過去的教條主義者曾經(jīng)死抱著馬克思主義的只言片語的本本不放，但并沒有解決當(dāng)前所面臨的問題，那么我們就改變方向，重新尋找國家富強(qiáng)、人民富裕的有效之路；然而環(huán)視全球，發(fā)達(dá)資本主義國家的發(fā)展成就不正是我們向往的嗎？這些資本主義國家之所以能夠成為發(fā)達(dá)國家，在其成功之路上必然有其過人之處，他們的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)不正是我們需要學(xué)習(xí)的嗎？發(fā)展成就是先進(jìn)理論和制度引導(dǎo)的結(jié)果，那么，西方資本主義國家的理論和制度，就是引領(lǐng)我們發(fā)展之路的學(xué)習(xí)對象。這種非此即彼的邏輯論證聽起來似乎很有道理，但沒有認(rèn)識到中國的發(fā)展必須是立足自身實(shí)際來借鑒世界各國的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，必須是中國共產(chǎn)黨和中國人民的自主選擇。而且，當(dāng)今資本主義社會發(fā)展仍面臨許多制度性問題，不僅沒有解決自身存在的失業(yè)、兩極分化、資本的貪得無厭等問題，而且使得“我們面臨的未來世界，極有可能發(fā)生擁核國家因爭奪稀缺資源而大打出手的危險(xiǎn)；而這種稀缺很大程度上正是資本主義自身的產(chǎn)物。有史以來第一次，一種占據(jù)人類社會主導(dǎo)地位的生活方式不僅滋生出種族主義、四處傳播文化愚民主義、把我們推向戰(zhàn)爭和趕入勞動營，并且具有了將我們從這個星球上徹底抹去的能力”[5]。這不能不讓我們深思反省。

第二，含糊隱蔽的表現(xiàn)形式。西式教條主義與之前曾存在的教條主義本質(zhì)上并無二致，但是其表現(xiàn)形式卻完全不同，由于它出現(xiàn)在改革開放這一時(shí)期，與改革、發(fā)展、學(xué)習(xí)、創(chuàng)新等詞匯糾結(jié)在一起，具有更大的隱蔽性，使人不容易識別到它的本質(zhì)[6]。一般來說，這類教條主義者往往打著創(chuàng)新的旗號，以反對舊式教條主義的面目示人，有意無意地引進(jìn)西方各種“先進(jìn)”的社會發(fā)展理論；自認(rèn)為這些理論學(xué)說是改造中國的良方，自己是改革開放的先鋒和理論創(chuàng)新的旗手，以不盲從于理論權(quán)威的創(chuàng)新者自居；對改革開放之前教條主義的教訓(xùn)痛心疾首，迎合著發(fā)展需要借鑒的社會心理，利用國家進(jìn)一步改革開放的政策宣言，以改革創(chuàng)新的借鑒性來確認(rèn)資本主義的理念和做法在中國的合法性，因此，具有極大的隱蔽性和欺騙性。

第三，復(fù)雜多樣的人員構(gòu)成。改革開放前的教條主義者主要是中國共產(chǎn)黨內(nèi)部的革命者和社會主義探索時(shí)期的建設(shè)者，因?yàn)閷Ω锩徒ㄔO(shè)的經(jīng)驗(yàn)不足、理論水平不高，或照搬蘇聯(lián)或迷信個人，使主觀和客觀相分裂、認(rèn)識和實(shí)踐相脫離。與之相比，西式教條主義的人員構(gòu)成更加復(fù)雜。西式教條主義者有的以改革者、社會公知自居，以社會發(fā)展的指路者自居，既有黨內(nèi)同志、也有黨外人士；有的是網(wǎng)絡(luò)大咖、微博博主，隱身于茫茫網(wǎng)絡(luò)世界，動輒擁有百萬粉絲，既有體制內(nèi)、也有體制外；有的是所謂意見領(lǐng)袖、獨(dú)立人士，以社會發(fā)展的反思、批判者自居，網(wǎng)上網(wǎng)下、體制內(nèi)外兼而有之。這些人員當(dāng)中有一部分人具有一定的理論水平，他們或從抽象的人性出發(fā)，或從人類的“普世價(jià)值”出發(fā)，宣揚(yáng)對社會的“理性認(rèn)知”，他們的言論的確蠱惑了部分缺乏理性和科學(xué)判斷力的普通群眾，這些群眾暫時(shí)的認(rèn)可、支持使他們更加具有了說教的動力。所以，西式教條主義者的組成人員十分的復(fù)雜，對其批判和分析的難度也因此而加大。

第四，自成體系的理論闡釋。當(dāng)前我們的理論研究領(lǐng)域出現(xiàn)了兩種情況，一種是在“馬克思主義中國化”的范式之下，把馬克思主義基本原理與中國的發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，以更好地指導(dǎo)中國的改革開放事業(yè)；另一種是在“借鑒”發(fā)達(dá)資本主義國家發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的西方范式下，不斷引進(jìn)和介紹西方的各種發(fā)展理論，各種“陷阱說”就是明顯的例證。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“中等收入陷阱”“低生育率陷阱”，國內(nèi)治理領(lǐng)域的“盧梭陷阱”“塔西佗陷阱”，國際關(guān)系領(lǐng)域的“修昔底德陷阱”“金德爾伯格陷阱”等等，這些理論當(dāng)然有它自身的價(jià)值和借鑒作用，但如果盲目信奉則是不可取的，正如學(xué)者馮峰所言，深陷“陷阱”不過是對人類歷史的誤讀和對西方理論的迷信而已[7]。然而這些觀點(diǎn)因其闡釋自成體系讓許多人深信不已，各種“陷阱理論”真的成為了理論陷阱，被這些理論蠱惑的就是西式教條主義者。

西式教條主義顯著地存在于社會主義和資本主義的意識形態(tài)的較量之中。時(shí)至今日，西式教條主義者打著所謂的“理性”的幌子，頑固地認(rèn)為改革開放就是持續(xù)學(xué)習(xí)模仿西方發(fā)達(dá)國家，西方發(fā)達(dá)國家的今天就是我們的明天，理論上總是把中國的發(fā)展目標(biāo)定位于資本主義，把中國的發(fā)展成就歸功于西方國家的引導(dǎo)。習(xí)近平總書記說過：“我們要虛心學(xué)習(xí)借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，但我們不能數(shù)典忘祖，不能照抄照搬別國的發(fā)展模式，也絕不會接受任何外國頤指氣使的說教?！盵8]171無論哪一個領(lǐng)域的發(fā)展，都必須依靠中國人民獨(dú)立自主地探索自己的發(fā)展道路，別國的道路只能是借鑒而不能照搬；改革開放毫無疑義地要與西方資本主義國家交流，但這種交流的前提是中國人民的獨(dú)立自主，我們決不能跟在別人后面亦步亦趨，絕不是也絕不做西方國家發(fā)展道路的東施效顰者。

三、西式教條主義的防范

比起改革開放初期，西式教條主義在今天全面深化改革的新時(shí)代既延續(xù)了初期的某些特點(diǎn)，又具有了更大的隱蔽性和復(fù)雜性；既然我們的改革開放只有進(jìn)行時(shí)沒有完成時(shí)，那么這種教條主義在某種程度上總是存在的，總會對我們的事業(yè)產(chǎn)生危害。為了防范西式教條主義，減少它的危害，我們可以從以下幾個方面著手。

(一)堅(jiān)持實(shí)事求是、辯證開放的理論思維

堅(jiān)持實(shí)事求是、辯證開放的理論思維是反對思想僵化、主觀脫離客觀、理論脫離實(shí)際的有力武器，結(jié)合起來充分運(yùn)用這一思維和理念，能夠有效地防范西式教條主義。

第一，要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線。無論是作為領(lǐng)導(dǎo)改革開放的中國共產(chǎn)黨還是作為普通民眾，防范教條主義必須堅(jiān)持這一原則，在學(xué)習(xí)借鑒發(fā)達(dá)國家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)同時(shí)，更要看到自身與其處于不同發(fā)展階段的真實(shí)情況。從歷史的角度看，根據(jù)發(fā)達(dá)國家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)來做決策或政策選擇，結(jié)果通常比原來更糟，就是因?yàn)檫@些經(jīng)驗(yàn)不符合自己國家的實(shí)際。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家林毅夫指出：“以前我們老是跟著發(fā)達(dá)國家跑，看發(fā)達(dá)國家有什么，我們也要有什么，發(fā)達(dá)國家什么做得好，我們也要按發(fā)達(dá)國家的那樣去做，我認(rèn)為發(fā)展中國家必須改變這種思路。要看自己有什么、什么能夠做好，再把這些能做好的做大做強(qiáng)。具體來說，發(fā)展中國家有什么，就是當(dāng)前的要素稟賦；能做好什么，就是在競爭的市場中根據(jù)要素稟賦決定的比較優(yōu)勢?！盵9]雖然林毅夫是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度談?wù)搯栴}，但對我們堅(jiān)持實(shí)事求是，從國情出發(fā)來學(xué)習(xí)借鑒發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)有重要借鑒意義。

第二，要堅(jiān)持辯證開放的理論思維。在當(dāng)今資本主義與社會主義共處的全球化時(shí)代，社會主義當(dāng)然不能停留或固守于馬克思主義的某些觀點(diǎn)，而有必要在全球化交往中豐富和發(fā)展馬克思主義，這是馬克思主義理論自身的訴求，是辯證開放思維的體現(xiàn)。正如英國肯特大學(xué)哲學(xué)教授，被認(rèn)為是英美學(xué)界新黑格爾主義的馬克思主義學(xué)者代表人物肖恩·塞耶斯(Sean Sayers)所說：“就防范教條主義的危險(xiǎn)來說，我覺得在思想交流上持有一種辯證的觀點(diǎn)是必要的。思想的交流必然會碰到具有一致性的思想，也會遭遇相互沖突的思想。如果在遭遇沖突的思想時(shí)，能夠多一種理解與包容的態(tài)度;在碰到具有一致性的思想時(shí)，又能夠持有一種批判的視角，那么，對于避免或減少教條主義將是有所助益的?！盵10]所以，要順利推進(jìn)我們的事業(yè)，堅(jiān)持實(shí)事求是、辯證開放的理論思維是不可缺少的，正如鄧小平同志所說：“照抄照搬別國經(jīng)驗(yàn)、別國模式,從來不能得到成功。這方面我們有過不少教訓(xùn)。把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路,建設(shè)有中國特色的社會主義,這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！盵3]2-3

(二)堅(jiān)持以實(shí)踐作為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的真理觀

人民是歷史的創(chuàng)造者，是物質(zhì)資料生產(chǎn)的主體力量，理論的正確與否，在人民群眾的實(shí)踐中就可以得到驗(yàn)證。所謂“知政失者在草野”，任何一種教條主義的認(rèn)識形式，在人民的實(shí)踐面前將無處遁形，終會露出它的真面目；任何一種被教條對待的理論認(rèn)識，在人民的實(shí)踐面前也將恢復(fù)原貌，回歸原有的角色和地位。要打破西式教條主義者對西方社會的種種推崇，必須通過人民群眾的實(shí)踐，既通過中國人民的實(shí)踐，也通過西方社會的實(shí)踐；究竟西方社會是不是如西式教條主義者所認(rèn)為的那么完美，既要通過學(xué)習(xí)相關(guān)理論尤其是馬克思主義理論來全面認(rèn)識資本主義社會，了解人類歷史發(fā)展的基本矛盾和規(guī)律，也要基于中國人民的實(shí)踐行動來證實(shí)走中國特色社會主義道路，堅(jiān)持中國特色社會主義制度是多么正確的選擇。

事實(shí)上，無論理論多么吸引眼球，多么能夠自圓其說，多么能自成體系，但只有解決人民希望解決的問題，達(dá)成人民希望達(dá)成的目標(biāo)，才是任何時(shí)期任何理論、任何認(rèn)識能否被認(rèn)可和接受的最終標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持把實(shí)踐作為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的真理觀，就是把人民群眾的實(shí)踐活動當(dāng)作檢驗(yàn)任何理論的最終標(biāo)準(zhǔn)，鄧小平同志曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為制定方針政策和作出決斷的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。習(xí)近平總書記在慶祝改革開放40周年大會上強(qiáng)調(diào)：“順應(yīng)民心、尊重民意、關(guān)注民情、致力民生，既通過提出并貫徹正確的理論和路線方針政策帶領(lǐng)人民前進(jìn)，又從人民實(shí)踐創(chuàng)造和發(fā)展要求中獲得前進(jìn)動力，讓人民共享改革開放成果?！盵11]182堅(jiān)持把實(shí)踐作為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的真理觀，不斷滿足人民追求美好生活的需要，既是馬克思主義理論的內(nèi)在要求，也是我國社會發(fā)展實(shí)踐的邏輯要求，更是破解西式教條主義者認(rèn)識誤區(qū)的有力武器。

(三)堅(jiān)持“五大”新發(fā)展理念不動搖

創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享這五大新發(fā)展理念，是在深刻總結(jié)國內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上形成的，黨的十九大把其作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略。發(fā)展是解決我國一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展就是要堅(jiān)持遵循這五大發(fā)展理念，以此為基礎(chǔ)回應(yīng)西式教條主義者的錯誤觀點(diǎn)。西式教條主義之所以存在，是因?yàn)槲鞣桨l(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平一般來說高于我國，這種教條主義者認(rèn)為，只有在具有相比較優(yōu)勢的制度和文化理論驅(qū)動下，經(jīng)濟(jì)才能達(dá)到較高的水平，高水平的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度是高層次理論和制度的外在表現(xiàn)，西方資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度正是西方制度和理論先進(jìn)性的外化。雖然這一觀點(diǎn)只是簡單地橫向比較了中國和西方在現(xiàn)階段的差距，沒有看到資本主義社會發(fā)展時(shí)間較長的縱向指標(biāo)，但中西方在目前現(xiàn)實(shí)上的差距的確是存在的，對此我們不能否認(rèn)，必須解決好自身的發(fā)展問題為破除西式教條主義錯誤觀點(diǎn)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。

因此，在新時(shí)代要打破西式教條主義的理論迷失，只有在中國特色社會主義制度下，把中國人民的生活水平提高到至少與西方國家相提并論的程度，彰顯社會主義制度的優(yōu)越性，才能從根本上解決這個問題，而要做到這一點(diǎn)，就必須堅(jiān)持新發(fā)展理念不動搖，下大力氣發(fā)展生產(chǎn)力，盡可能地提高人民的生活水平，不斷提高國家的綜合國力。正如有學(xué)者所言，只有經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、政治民主化和文化現(xiàn)代化，才能最終克服教條主義[12]。的確，堅(jiān)持新發(fā)展理念不動搖把經(jīng)濟(jì)建設(shè)搞上去，這是解決當(dāng)代中國一切問題的根本，既是意識形態(tài)工作的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，又是“四個自信”的奠基石，更是防范西式教條主義的根本力量。

(四)堅(jiān)持中國特色社會主義的道路自信

西式教條主義之所以存在，關(guān)鍵在于有些人對我國所走的道路、所選擇的制度沒有從理論上完全認(rèn)識清楚，因此才會推崇西方國家的理論和制度，才會陷入東方從屬于西方的迷思。要避免西式教條主義者靜止地、片面地看待社會發(fā)展的認(rèn)識弊端，增強(qiáng)中國特色社會主義的道路自信，必須做到：

第一，堅(jiān)持學(xué)習(xí)馬克思主義理論。馬克思主義堅(jiān)持從聯(lián)系和發(fā)展的辯證視角來看待社會歷史的發(fā)展，以唯物史觀作為理論基礎(chǔ)，從資本主義社會最常見的商品入手，詳細(xì)分析了資本主義社會存在的階級矛盾、經(jīng)濟(jì)矛盾，以及其無法容納和解決的資本私人占有和社會化大生產(chǎn)之間的矛盾，最終得出資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的結(jié)論，這一理論在資本主義和社會主義共存的當(dāng)今時(shí)代，有其重要的價(jià)值和指導(dǎo)意義。學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義的理論武器，可以讓我們以宏大的歷史的視野去慎辨細(xì)微的歷史事件，不至于陷入一時(shí)的迷失當(dāng)中。就像習(xí)近平總書記指出的：“近些年來，國內(nèi)外有些輿論提出中國現(xiàn)在搞的究竟還是不是社會主義的疑問，有人說是‘資本社會主義’，還有人干脆說是‘國家資本主義’、‘新官僚資本主義’。這些都是完全錯誤的?！盵13]26-27只有學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義理論，才能看穿這些靜止地、從資本主義視角看待中國社會的錯誤認(rèn)識，樹立中國特色社會主義的道路自信，通過不斷完善中國特色社會主義制度，提高黨和國家的治理能力來回?fù)舾鞣N各樣的錯誤觀點(diǎn)。

第二，堅(jiān)持學(xué)習(xí)和了解中國社會發(fā)展過程中的歷史。任何社會的發(fā)展階段和發(fā)展面貌都有其歷史延續(xù)性，了解中國社會發(fā)展的歷史脈絡(luò)，能夠使人們對選擇中國特色社會主義的道路和制度多一些了解，多一些認(rèn)可。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“歷史是最好的教科書”“要把學(xué)習(xí)貫徹黨的創(chuàng)新理論作為思想武裝的重中之重，同學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理貫通起來，同學(xué)習(xí)黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史結(jié)合起來”[11]540，真正地學(xué)懂弄通歷史，才能增強(qiáng)思想和行動的自覺。的確，“找到一條好的道路不容易，走好這條道路更不容易。過去我們照搬過本本，也模仿過別人，有過迷茫，也有過挫折，一次次碰壁、一次次覺醒，一次次實(shí)踐、一次次突破，最終走出了一條中國特色社會主義成功之路?，F(xiàn)在有些人議論這個道路、那個道路，有的想拉回到老路上，有的想引到邪路上去；有的是思想認(rèn)識誤區(qū)，有的是別有用心?！盵13]27-28堅(jiān)定不移地沿著中國特色社會主義道路走下去，把中國特色社會主義建設(shè)得更加成熟強(qiáng)大，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，才能真正防范西式教條主義的干擾。

四、結(jié)語

教條主義作為中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)明確反對并與之長期作斗爭的錯誤思想，在改革開放時(shí)期改頭換面，作為社會思潮以各種形式表現(xiàn)出來，西式教條主義只是其中之一。這類教條主義以其隱蔽的方式滲透于全面深化改革的理論和實(shí)踐中，對中國特色社會主義的進(jìn)一步發(fā)展造成了一定的障礙，使人們的思想產(chǎn)生了困惑和混亂。如果我們看不清其中本質(zhì)，“認(rèn)為西方‘普世價(jià)值’經(jīng)過了幾百年，為什么不能認(rèn)同？西方一些政治話語為什么不能借用？接受了我們也不會有什么大的損失，為什么非要擰著來？有的人奉西方理論、西方話語為金科玉律，不知不覺成了西方資本主義意識形態(tài)的吹鼓手?！盵14]327習(xí)近平總書記的話言猶在耳，振聾發(fā)聵，我們必須時(shí)刻保持清醒的頭腦，不能用西方資本主義的價(jià)值體系來評判我們的實(shí)踐，不能用西方資本主義的評價(jià)體系來衡量我國的發(fā)展。因?yàn)槿绻掌溴e誤邏輯發(fā)展下去，后果將不堪設(shè)想！因此，我們必須堅(jiān)持馬克思主義理論和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，深入剖析西式教條主義的本質(zhì)特點(diǎn)，堅(jiān)決與其錯誤觀點(diǎn)做斗爭，并采取有力措施對其進(jìn)行防范，杜絕其錯誤觀點(diǎn)的蔓延與滲透。