桑加-庫馬爾

人的一生紛繁復(fù)雜，行走在世間的我們，又傾向于加劇這種復(fù)雜性。身處人類歷史上最繁忙的時期，人們往往沒有足夠的時間完成自己需要做的一切。人們期望著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展能使工作量減少，閑暇時光增加。然而，事實(shí)可能恰恰相反，技術(shù)非但沒能讓我們放慢腳步，反而驅(qū)使著人們加快前行的步伐。

置身于快速變化以至應(yīng)對不暇的環(huán)境中，面對海量的任務(wù)和層出不窮的新技術(shù)，不勝負(fù)荷的人們逐漸傾向于以另一種方式來應(yīng)對——從容。從容并非一種與生俱來的特質(zhì)，很多人都希望學(xué)習(xí)并將其踐行于工作和生活之中。

因此，人們對日本哲學(xué)中的一些理念產(chǎn)生了濃厚的實(shí)踐興趣，這些理念能夠讓人學(xué)會從容，并最終重新認(rèn)識到生命轉(zhuǎn)瞬即逝的本質(zhì)。這可能不會讓日常生活徹底改變，但是能夠提供必要的洞察力，讓人獲得一種穩(wěn)定感，在看似無盡的黑暗中找到光明。然而，與大多數(shù)哲學(xué)工具一樣，這些理念對人能產(chǎn)生多大的影響在很大程度上取決于如何去理解它們，以及在理解過程中如何開啟思維的閘門。

本文聚焦于日本哲學(xué)中的兩個理念：生趣（Ikigai）和侘寂（Wabi-Sabi）。Ikigai指的是“存在的理由”，它驅(qū)使著人們踏上追尋生命意義之旅，找尋那些能夠帶來幸福和滿足感的使命；Wabi-Sabi這一理念鼓勵人們?nèi)肀畹牟煌昝溃バ蕾p蘊(yùn)含在簡單質(zhì)樸中的低調(diào)的優(yōu)雅。Ikigai 指出了能夠激發(fā)人內(nèi)生動力的意義，Wabi-Sab則可以被視為一種提升正念的狀態(tài)。

通過評估包括這兩個理念在內(nèi)的日本哲學(xué)對人們的認(rèn)知產(chǎn)生的影響，期望能夠為組織與個人提供可供參考的經(jīng)驗。

對于在大城市工作的日本白領(lǐng)來說，一個典型的工作日始于“sushi-zume”，這個詞把擠在擁擠的火車?yán)锏纳习嘧灞茸魅麧M壽司的米粒。

然而，壓力并不止于通勤。日本無情的工作文化使大多數(shù)人在嚴(yán)格等級制度下長時間工作。過度工作十分常見，平日午夜前后回家的末班車上都是穿著西裝的白領(lǐng)。

這種根深蒂固的職場文化回避了一個問題：為什么人們?nèi)諒?fù)一日地選擇這樣做，而不管隨之而來的壓力？這時便需要引入Ikigai這一概念以解釋人們?yōu)楹文軌蛞а缊猿置鎸@些壓力。

什么是Ikigai

Ikigai由兩個詞組成：“iki”，意為生活；“gai”，意為價值或意義。臨床心理學(xué)家長谷川昭弘（Akihiro Hasegawa）認(rèn)為， Ikigai一詞的起源可以追溯到平安時期（794～1185年）?！癎ai”來自于“kai”一詞（日語中的“shell”），而“kai”被認(rèn)為是非常有價值的，Ikigai一詞由此衍生而來，指的是生活的價值。

長谷川指出，在英語中，“生活”一詞意味著有生之年和日常生活。因此，如果Ikigai被理解為“生命的目標(biāo)”就會顯得過于宏大?！捌鋵?shí)，日本既擁有‘jinsei’這樣的宏大概念，意為人的一生；也有‘seikatsu’這樣微觀的概念，意為日常生活。”長谷川通過他的研究發(fā)現(xiàn)，Ikigai的含義與seikatsu更為相似，日本人相信日常生活中的小樂趣不斷累加會使整個生活更加充實(shí)。

赫克托·加西亞（Héctor García）和弗朗切斯克·米拉萊斯（Francesc Mirales）在其名為《Ikigai ：日本長壽幸福的秘訣》一書中，探討了沖繩人的生活方式與他們壽命的關(guān)系，并將Ikigai從一個概念提升為一種生活方式。

作家丹·布特納（Dan Buettner）周游全球?qū)ふ沂澜绺鞯氐拈L壽社區(qū)，他認(rèn)為Ikigai并非沖繩人獨(dú)有：“可能沒有一個確切的詞來形容它，但在撒丁島和尼科亞半島等所有四個藍(lán)色地帶，長壽的人遵循相似的生活哲學(xué)。”布特納建議人們列出三個清單：你的價值觀、你喜歡做的事情和你擅長的事情。這三個列表的重合部分就是每個人的Ikigai 。

Ikigai原則意味著深刻的個人追求，即找到自己的生活目標(biāo)，換言之，這個目標(biāo)將激發(fā)人的內(nèi)生動力。Ikigai正是貫穿一個人早上起床、穿好衣服、走向世界的內(nèi)在動因。

然而，僅僅知道什么是自己的Ikigai是不夠的，因為Ikigai是指“行動中的目標(biāo)”，它驅(qū)使人們踏上尋找真正人生目標(biāo)的旅程。

Ikigai最基本的理念是，如果將時間投入到擅長的領(lǐng)域中，人們將最終找到能夠樂在其中的事情，同時也能從中獲得維持生活的收入并對社會做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

Ikigai鼓勵人們利用自身優(yōu)勢，建立人生目標(biāo)。雖然天賦是與生俱來的，但技能是可以培養(yǎng)的，所以每一個人都可以從學(xué)習(xí)開始建立自身的優(yōu)勢。一旦確立了優(yōu)勢，關(guān)于如何生活，選擇什么樣的人生目標(biāo)、什么樣的Ikigai，便具有了更多的可能性。

Ikigai指導(dǎo)人們?nèi)タ剂慷喾N因素，包括所熱愛的事物、所選擇的人生使命、所從事的職業(yè)和所專注的專業(yè)方向，換言之，即在喜歡、擅長、個人所得和外界所需之間尋找契合點(diǎn)。

這意味著人們能夠自由地決定人生的重心，可以不用局限于某件具體的事情，也絕對不會被過多的東西過分地分散精力，而是能夠?qū)Ｗ⒂谡嬲呐d趣所在，那些能夠帶來快樂、創(chuàng)造力和滿足感的事情。

事實(shí)上，并非所有人都能朝著終極理想努力，盡管如此，以樂觀的心態(tài)看待并付出相應(yīng)的努力總歸是不會有錯的，在這個過程中，將會收獲幸福和滿足。

在工作中找到ikigai

一個人的人生價值可以是工作，但肯定不限于此。然而，考慮到一生中需要花在工作上的時間，在職業(yè)生涯里找到Ikigai并獲得長期的自我激勵，這是十分有意義的。

工作-生活平衡。“工作-生活平衡”的重要性人盡皆知，但因人們不了解其真正含義而被濫用了。從字面意思上來看，平衡似乎意味著工作生活各占一半，但實(shí)際情況并非如此，工作與家庭的優(yōu)先級會隨現(xiàn)實(shí)情況的變化而變化。此外，工作與生活的平衡也意味著職業(yè)生活與個人生活的平衡，比如所做的工作與從中獲得的樂趣之間的平衡，日?，嵤屡c有意義的同儕關(guān)系之間的平衡。

工作重塑（Job crafting）。工作重塑指的是無論什么樣的工作，都可以通過調(diào)整和改變來使之更好地符合個人的動機(jī)、優(yōu)勢和激情。這是一種主動的調(diào)整，而不是被動地接受分配好的工作。2001年，簡·達(dá)頓（Jane Dutton）和艾米·沃澤斯涅夫斯基（Amy Wrzesniewski）創(chuàng)造了“Job crafting”一詞。達(dá)頓教授表示，這一想法已經(jīng)持續(xù)多年。她發(fā)現(xiàn)，近75%的員工已經(jīng)自發(fā)地改變或調(diào)整了工作，以滿足他們的個人需求，使他們的工作更有成就感。在工作中找到Ikigai通常需要專門進(jìn)行某種形式設(shè)計，以使工作更具吸引力并富有成效。

心流的力量。心理學(xué)家米哈里·契克森（Mihalyi Csikszentmihalyi）在他的書《心流：最優(yōu)體驗心理學(xué)》中提出，心流是指人們?nèi)橥度胍患虑楫?dāng)中心無旁騖的狀態(tài)，這種狀態(tài)是如此地令人愉快，以至于無論付出何種代價，人們也會將事情持續(xù)做下去。心流狀態(tài)下人們專注于一項具體的任務(wù)，不會為任何干擾而分心，因此，此時的思維是有序的。能夠達(dá)到這樣一種全情投入心無旁騖的狀態(tài)十分關(guān)鍵，因為這是找到獨(dú)屬于自己的Ikigai的重要因素。

共享的目標(biāo)。當(dāng)約翰·肯尼迪第一次訪問NASA時，他遇到了一位正在拖地的看門人。肯尼迪詢問他在NASA做了什么工作，看門人回答說：“我正在幫助把宇航員送上月球！”他對目標(biāo)有著清晰的理解，并以NASA的組織理念為行動指引，自身工作的重要性及價值因此得以彰顯。在工作中，組織和員工共享一個目標(biāo)和價值觀，將會成為員工努力工作的驅(qū)動力，鼓勵他們向著明確的努力目標(biāo)和共同認(rèn)可的目的地前進(jìn)。

Ikigai與組織管理

當(dāng)下社會日漸世俗化，這促使人們在工作中尋找人生的意義。人們逐漸減少了對工作收入方面的關(guān)注，而是希望自己的工作能實(shí)現(xiàn)更為宏大的目標(biāo)。領(lǐng)英（LinkedIn）最近的一項研究發(fā)現(xiàn)，74%的求職者希望所從事的職業(yè)是有意義的。

以追求Ikigai作為穩(wěn)健發(fā)展戰(zhàn)略的組織可以成功提高團(tuán)隊成員的目標(biāo)感和快樂感，從而帶來積極的組織成果。

公司為員工提供有意義、有目標(biāo)的工作，讓員工意識到自己從工作中獲得的不僅僅是一份薪水，更是一個實(shí)現(xiàn)自我價值的機(jī)會時，他們會更加的敬業(yè)——更積極地投入到工作中，學(xué)習(xí)和尋求新的挑戰(zhàn)，在技能和角色之間建立明確的聯(lián)系，并致力于改進(jìn)和貼合公司的宗旨。

這種敬業(yè)精神會在整個組織中產(chǎn)生積極的連鎖反應(yīng)：高度參與的團(tuán)隊有更好的客戶參與度、更高的生產(chǎn)率、更少的事故和更高的盈利能力。敬業(yè)的員工也有較低的缺勤率和較高的士氣。

兼顧組織與個人需求。我們的研究表明，組織目標(biāo)和個人目標(biāo)可以達(dá)成一致，因此，在考慮組織需求的同時，既能夠也應(yīng)該同時兼顧員工的個人需求。如果員工不喜歡自己的工作，無法從工作中獲得滿足感和快樂，他就不可能全心投入，工作效率自然也就高不了。相反，如果員工熱愛自己的工作，能夠從中獲得滿足感，那么，無需任何外在的激勵，他就能以最佳的狀態(tài)投入到工作中。員工的工作狀態(tài)和效率直接關(guān)系著組織的發(fā)展，而員工狀態(tài)的好壞，正是取決于其個人需求是否被滿足。

構(gòu)建良好的工作氛圍。我們都知道，組織其實(shí)是因為工作聚合在一起的一群人。如果員工對自己的工作感到滿意且充滿熱情，那么，他將更有動力去構(gòu)建良好和積極的同事關(guān)系，并從中獲得歸屬感及良好的團(tuán)隊合作精神，組織的管理也將因此獲得長足發(fā)展。組織可以組織各種活動來增強(qiáng)團(tuán)隊凝聚力，還可以通過物質(zhì)或非物質(zhì)的激勵來給予員工認(rèn)可，更重要的是，努力讓他們的目標(biāo)與組織的目標(biāo)達(dá)成一致。

挑選合適的應(yīng)聘者。在招聘過程中，HR可以提出一些問題以更好地了解應(yīng)聘者，如“你的優(yōu)勢是什么”“你擅長什么”，同時，也應(yīng)該向應(yīng)聘者描述組織的訴求，如“你知道公司對你的期待嗎”。如果公司希望應(yīng)聘者具備良好的技術(shù)能力，但應(yīng)聘者對此并不擅長，缺乏足夠的溝通，將會導(dǎo)向一個雙方都不愿意看到的結(jié)果。

金繕是日本的手工藝人偏愛的一門手藝技術(shù)，是一種以漆、粉或混合貴金屬粉末來修復(fù)破碎的陶器的方法。這種修復(fù)方法不去隱藏裂痕，而是通過對裂痕的凸顯來表現(xiàn)物品獨(dú)特的歷史感。金繕?biāo)囆g(shù)蘊(yùn)含著這樣一種理念：破舊的物品雖然永遠(yuǎn)無法變回原來的樣子，但經(jīng)過修繕之后可以獲得一種全新的美。這其實(shí)是Wabi-Sabi哲學(xué)的一種體現(xiàn)——坦然接受生活中的不完美，在無常的世界中恪守心中那份對美的向往，在不完美中追求完美。

什么是Wabi-Sabi

“Wabi”最初有一種簡陋、貧乏、孤單的意味，而“sabi”有舊化、生銹的意思。在佛教觀念的影響，詩人的歌頌以及茶道精神的豐富下，Wabi-Sabi作為一個理念，有了更充分的發(fā)展。然而，由于Wabi-Sabi這一理念的復(fù)雜性，在其他語言中很難找到對應(yīng)的解釋。因此，當(dāng)日本人向外國人介紹Wabi-Sabi時，通常會使用一系列短句和短語進(jìn)行描述。

從美學(xué)意義上講，Wabi-Sabi強(qiáng)調(diào)的是一種質(zhì)樸的、殘缺的、充滿歲月感的美，即一種不完整、不完美、自然、簡單、沉默、謙遜的美。例如，與花團(tuán)錦簇相對比，一棵靜靜佇立的更為古老更為單調(diào)的柏樹無疑更具有Wabi-Sabi所體現(xiàn)的美感；一個使用了多年的陶瓷茶杯難免會破損和殘缺，但恰恰是這歲月的痕跡，能給人們帶來欣賞價值和美學(xué)體驗。

Wabi-Sabi珍視不完美中的美和時間流逝的價值，并承認(rèn)人類生命和物質(zhì)存在的轉(zhuǎn)瞬即逝，但并不會因此而陷入虛無和絕望，而是更加珍惜當(dāng)下，對生命中每分每秒心存感激。

美學(xué)視角之外，人們還可以從WabiSabi的理念中獲取生活、工作上的指引，以應(yīng)對劇增的壓力對心理健康所產(chǎn)生的破壞性影響，從而緩解對未知的焦慮及對變化的恐懼。

《無為而活》（Wabi-Sabi Simple）一書的作者理查德·鮑威爾（Richard Powell）指出，“沒有什么是亙古永恒的，沒有什么是能被徹底完成的，也沒有什么是絕對完美的?！背酥猓P者還要補(bǔ)充一句，這些都是可接受的。

這個世界上只有一件事是永恒的，那就是改變。一些人對此感到恐懼和焦慮，因為改變會使人喪失對現(xiàn)實(shí)生活的掌控，加重人的無力感，并最終阻礙主觀能動性的發(fā)揮。

Wabi-Sabi能夠使人們以更加健康的方式適應(yīng)變化無常。從那些將Wabi-Sabi融入生活的人身上，你會看到某些共性：他們會欣賞生命循環(huán)往復(fù)的過程，進(jìn)而清楚地意識到地球上所有的事物終將進(jìn)入衰敗的狀態(tài)，人類也不能幸免于此。從出生到死亡，Wabi-Sabi使人們優(yōu)雅地衰老并享受生命之旅，并在這個過程中逐漸認(rèn)識到生活的短暫和不完美。

踐行Wabi-Sabi

那么，我們該如何在日常生活中踐行Wabi-Sabi這一理念呢？筆者將提供四種方法。

品味當(dāng)下。很多人圍繞著正念這一概念進(jìn)行過探討——關(guān)于如何調(diào)整自己的思維方式以真正活在當(dāng)下，并享受每一天中屬于自己的高光時刻。其實(shí)，我們可以從一些小事做起：關(guān)注一呼一吸、觸覺變化或情緒波動。每一次的正念練習(xí)會使人逐漸意識到并學(xué)會珍惜當(dāng)下的美妙：清晨第一杯咖啡氤氳的香氣，天邊云卷云舒的驚鴻一見，全情投入的傾聽和心意相通的擁抱。

擁抱過往。我們常說“歲月催人老”，人們習(xí)慣于抗拒衰老，習(xí)慣于追求容顏不老、青春永駐。但時間流逝不是一場浩劫，時間塑造藝術(shù)，賦予萬事萬物以價值。曾經(jīng)經(jīng)歷過的起起落落，臉上的皺紋和心中的傷痕記錄了獨(dú)特的人生軌跡，那些外在或內(nèi)在的愉悅、收獲和改變構(gòu)成了獨(dú)屬于每個人的故事，這是多么美妙的事情啊。當(dāng)我們靜下心來反思或記述這些經(jīng)歷時，會潛移默化地培養(yǎng)自身的洞察力、成就感和力量感。同樣重要的是，當(dāng)面對生活的創(chuàng)傷時要報之以愛，因為正是這一次又一次刻骨銘心的經(jīng)歷豐富了我們的人生價值。

在逆境中學(xué)習(xí)。人們可能因事情發(fā)展不如預(yù)期而沮喪，可能因境遇不佳而痛苦，人們期待喜好之事相伴綿長，也盼望不如人意盡快結(jié)束。然而，當(dāng)事情發(fā)展脫離預(yù)期，或是計劃因外力而被迫改變，我們該如何應(yīng)對？答案是不斷學(xué)習(xí)、不斷汲取教訓(xùn)。日本哲學(xué)鼓勵并提倡將不完美視為一種美，力圖使旁觀者看到不完美的真實(shí)面目：缺憾意味著可看見且可修復(fù)的跡象，不完美其實(shí)提供了一個寶貴的機(jī)會。培養(yǎng)應(yīng)對變化和失敗的積極態(tài)度，將自己從逆境的受害者轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)遇的創(chuàng)造者。

發(fā)現(xiàn)質(zhì)樸之美。去學(xué)習(xí)如何重新定義美，擴(kuò)大視野的同時聚焦于那些能夠帶來欣喜和快樂的元素；通過內(nèi)心而非利用邏輯思維來感知世界，在日常生活中尋找美，讓自己被美所感動，并對生活本身表達(dá)感激。我們可以從關(guān)注身邊的一切做起，與身邊人互動，也和大自然互動?；蛟S可以試試拍下身邊的美景，去制作一本屬于自己的Wabi-Sabi相冊。

Wabi-Sabi的概念提供了強(qiáng)大的智慧，它是對一切事物（包括人類自身）的無常、不完美和不完整性質(zhì)的接受和欣賞。當(dāng)人們能夠頓悟這個哲學(xué)觀念時，就能獲得自身的解脫，因為沒有人是完美的，我們都在進(jìn)步，我們的事業(yè)、人際關(guān)系和生活也是如此。當(dāng)事情不順利時，我們可以暫停、反思和悲傷，然后改變、創(chuàng)新、進(jìn)步，或者干脆選擇從頭再來。

不完美的藝術(shù)

完美主義通常被看作一種值得贊賞的品質(zhì)，追求完美也常常被認(rèn)為是值得鼓勵的積極行為，然而，現(xiàn)實(shí)中我們會發(fā)現(xiàn)這樣一個悖論，過分追求完美，也許會導(dǎo)向一個不完美的結(jié)果。

就個人而言，對錯誤、缺憾持有過分否定的態(tài)度而避之惟恐不及，有可能讓人喪失處理不良后果的能力，甚至?xí)谷藢⒊晒σ暈槔硭?dāng)然，從而無法享受到成就帶來的喜悅和激勵。

在商業(yè)上，完美主義無形中助長了快時尚：從服裝到電子設(shè)備等工業(yè)制成品更新?lián)Q代的速度不斷加快。這將會導(dǎo)致資源枯竭、環(huán)境退化、垃圾堆積等問題，更不用說由于發(fā)達(dá)國家向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移產(chǎn)能和工業(yè)廢物所帶來的人權(quán)問題。

Wabi-Sabi的基本原則指導(dǎo)人們?nèi)绾螌W(xué)會接受不完美，如何學(xué)會欣賞缺憾和無常的價值。它們?yōu)槲覀兲峁┝颂颖墁F(xiàn)代生活的混亂和物質(zhì)壓力的工具，因此我們可以滿足于更加簡單的生活。它們提醒我們在日常生活中尋找美，讓自己被美所感動，并對生活本身表達(dá)感激。

對個人而言，Wabi-Sabi的原則將提高人們面對困難和改變時的耐受程度，在WabiSabi理念的指引下，人們將會逐漸意識到現(xiàn)實(shí)的人生旅程會伴隨著艱辛，也會油然而生對毅力、適應(yīng)性和不可控因素的尊重。錯誤不再被視為罪惡，而被視為走向美好的機(jī)會，從而以更高效的方式在個人和集體層面上實(shí)現(xiàn)追求的目標(biāo)。

在商業(yè)中秉持Wabi-Sabi不完美的美學(xué)理念則有助于應(yīng)對完美主義帶來的環(huán)境后果。

Wabi-Sabi對新潮的謹(jǐn)慎態(tài)度，認(rèn)為新的并不總是比舊的更漂亮，并反過來質(zhì)疑不斷消費(fèi)和升級帶來的社會壓力。Wabi-Sabi鼓勵人們滿足于我們所擁有的，抵制不斷購置新衣以跟上時代潮流的沖動，此外，通過提倡本土工匠制作而不是大規(guī)模生產(chǎn)，來降低設(shè)計生產(chǎn)速度。

在Wabi-Sabi理念的引導(dǎo)下，人們更關(guān)注于節(jié)約資源和投資于世代相傳的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品。這既有助于將對環(huán)境的負(fù)面影響降至最低，又能激發(fā)人們對自己所有物的感激之情。人們開始通過升級改造或采取“做一做，補(bǔ)一補(bǔ)”的態(tài)度來延長物品壽命，例如，在追求“快時尚”的服裝行業(yè)，一些設(shè)計師不再堅持完美主義，而是開始在設(shè)計中融入可供縫補(bǔ)修復(fù)的標(biāo)記，為衣服的再利用提供了可能。

我們身處一個“加速時代”。 技術(shù)進(jìn)步和社會變革使個人生活和商業(yè)活動邁入了快車道，一天24小時的時間對很多人來說顯得捉襟見肘。更糟糕的是，當(dāng)下，人們面臨著成為“理想工作者”的巨大壓力——全情投入，隨時待命。壓力及由此而來的身心健康問題因此愈發(fā)普遍。

心理健康問題對越來越多人的生活造成了負(fù)面影響，同時也帶來了經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。據(jù)預(yù)測，到2030年，心理健康問題給全球經(jīng)濟(jì)造成的損失可能高達(dá)16萬億美元。如何應(yīng)對心理健康挑戰(zhàn)是達(dá)沃斯2019年世界經(jīng)濟(jì)論壇年會的議程之一。

有很多的機(jī)構(gòu)、團(tuán)體和個人從各個方面尋找應(yīng)對之策，然而這樣一個根深蒂固且錯綜復(fù)雜的問題，需要從整體上去尋求更根本的解決之道——這正是哲學(xué)經(jīng)驗可以發(fā)揮關(guān)鍵作用的地方。

日本人建立了將古代哲學(xué)融入日常生活的藝術(shù)。似乎總有一種日本哲學(xué)能恰好緩解生活中遇到的壓力或掙扎。Ikigai 是需求、欲望、野心和滿足感交匯的神秘內(nèi)心空間；WabiSabi指導(dǎo)人們要學(xué)會接納自身和外界的缺憾和不完美。

正如《2020年全球健康峰會報告》（Global Wellness Summit 2020 Report）所指出的，“日本并沒有停滯不前，而是在其互信、嚴(yán)謹(jǐn)和尊重自然的文化傳統(tǒng)之上推陳出新?！比毡竟爬隙願W的文化傳統(tǒng)尤為關(guān)注人的精神健康和療愈，為人們尋找新的人生之道提供了更多想象空間。健康是一種身心平衡的狀態(tài)，能夠使人內(nèi)心趨于寧靜、生活臻于完美。日本將受人尊敬的傳統(tǒng)與銳意創(chuàng)新的技術(shù)完美結(jié)合，對健康這一概念進(jìn)行了全面的解讀和實(shí)踐，并鼓勵世界效仿。

總而言之，人的生命只有一次，因此只有一次機(jī)會去充分地、有意義地、有目的地生活。